侗族
侗族是中華人民共和國的一個少數民族，自稱「甘」（侗語：Gaeml，國際音標：/kɐm˥/）或「金」等。根據2010年人口普查，侗族人口總數為2,879,974人，是中國第十二大民族。侗族主要分布於中國西南地區，其中貴州省為侗族人口第一大省份，其次為湖南、廣西及湖北。侗族語言屬壯侗語系侗台語族侗水語支，與國內及東南亞國家的壯泰民族語言有同源關係。侗族是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的民族，以其獨特的鼓樓建築、風雨橋、侗族大歌及多元的節慶文化聞名於世。 侗族的祖先可以追溯到秦漢時期的百越族群中的干越一支。隋唐五代至宋朝時期，這些族群被稱為「僚」；元明清時期則被稱為「峒人」、「洞苗」、「峒蠻」等。侗族的名稱來自「峒」，這是當地傳統的行政單位，至今仍有許多地名以「峒」命名。中華人民共和國成立後，政府將這些地區的居民統稱為侗族。在漫長的歷史發展過程中，許多漢族人遷徙至侗族聚居地，與當地居民融合，逐步形成了今日的侗族。 侗族世居地分布於雲貴高原東南邊緣的黔湘桂鄂四省交匯區域。具體分布如下： - 貴州省：人口1,628,568人，占侗族總人口的55.01%，為侗族人口第一大省，列全省第四大民族 - 湖南
侗族
概述
侗族是中華人民共和國的一個少數民族，自稱「甘」（侗語：Gaeml，國際音標：/kɐm˥/）或「金」等。根據2010年人口普查，侗族人口總數為2,879,974人，是中國第十二大民族。侗族主要分布於中國西南地區，其中貴州省為侗族人口第一大省份，其次為湖南、廣西及湖北。侗族語言屬壯侗語系侗台語族侗水語支，與國內及東南亞國家的壯泰民族語言有同源關係。侗族是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的民族，以其獨特的鼓樓建築、風雨橋、侗族大歌及多元的節慶文化聞名於世。
歷史淵源
侗族的祖先可以追溯到秦漢時期的百越族群中的干越一支。隋唐五代至宋朝時期，這些族群被稱為「僚」；元明清時期則被稱為「峒人」、「洞苗」、「峒蠻」等。侗族的名稱來自「峒」，這是當地傳統的行政單位，至今仍有許多地名以「峒」命名。中華人民共和國成立後，政府將這些地區的居民統稱為侗族。在漫長的歷史發展過程中，許多漢族人遷徙至侗族聚居地，與當地居民融合，逐步形成了今日的侗族。
地理分布
侗族世居地分布於雲貴高原東南邊緣的黔湘桂鄂四省交匯區域。具體分布如下：
- 貴州省：人口1,628,568人，占侗族總人口的55.01%，為侗族人口第一大省，列全省第四大民族
- 湖南省：人口842,123人，占侗族總人口的28.45%，為第二大省，列全省第四大民族
- 廣西壯族自治區：人口303,139人，占總人口10.24%，列全省第五大民族
- 湖北省：人口69,947人，多分布於恩施地區，列全省第五大民族
此外，廣東、浙江等省份也有超過萬人的侗族人口分布。在寮國，侗族被稱為「康族」。
侗族自治地方
侗族主要聚居區設有多個自治行政單位：
自治州：黔東南苗族侗族自治州（貴州凱里）
自治縣：玉屏侗族自治縣（貴州）、新晃侗族自治縣（湖南）、芷江侗族自治縣（湖南）、通道侗族自治縣（湖南）、靖州苗族侗族自治縣（湖南）、三江侗族自治縣（廣西）、龍勝各族自治縣（廣西）
宗教信仰
侗族人信仰多神，崇拜祖先，其中最為重要的是女性祖先「薩母」（薩瑪）。許多侗族村寨都建有「薩母祠」供奉這位女神。傳說中薩瑪大約生於唐朝初年，是一位英勇善戰的女英雄，在一次抗暴戰爭中犧牲，後被尊為神。此外，部分侗族地區也信奉漢族的民間信仰神祇。佛教、基督新教、天主教等宗教雖曾傳入，但信奉者較少。
語言文字
侗族語言屬壯侗語系侗台語族侗水語支。侗語分為南北兩大方言，以貴州錦屏縣境內的苗漢雜居一線為界。侗語是有聲調語言，各土語聲調有所差異，有的方言有9個聲調，有的則有6個聲調。1958年，國家制定了拉丁侗文，曾在部分地區推廣，但目前不再推廣，侗語文學校教育相對缺乏。現今大多數侗族人都會說漢語，許多侗族青年大學生關心侗語的傳承與發展，並嘗試對侗文進行改革，侗文呈現多種版本。
音樂
侗族善音樂，尤以「鼓樓大歌」最為著名。這是一種無伴奏的多聲部合唱，展現了侗族卓越的音樂才能。1986年，貴州侗歌合唱團赴法國演出，引起國際轟動，扭轉了國際音樂界關於中國沒有復調音樂的說法。傳統樂器包括牛腿琴（傳統弦樂器）和蕭笛（傳統管樂器）。
舞蹈
侗族民間舞蹈豐富多彩，包括蘆笙舞、哆也舞、春牛舞、花扁舞、龍舞、獅舞、蚌殼舞等。其中蘆笙舞和哆也舞最具民族特色和地方色彩。蘆笙舞以蘆笙為伴奏，集體進行，氣勢雄健、步伐整齊、莊重活潑，曾有「踩八卦」等著名舞步，多在正月「行年」時到遠鄉侗寨作客或集體吉慶日子表演。春牛舞則是歌頌勞動的舞蹈。
建築藝術
侗族建築以木結構為主，房屋多為二至三層的杉木樓房，河邊或山坡上的房屋多為吊腳樓。
鼓樓是侗寨的標誌性建築，吸收了漢族建築技法，集塔、閣、亭於一體。鼓樓採用上等杉木，以木榫木栓穿合，不用鐵釘，扣合無隙。樓頂層呈傘狀，懸掛一面牛皮大鼓，稱為「寨鼓」。鼓樓一般一姓一座，大寨可達三四座以上，是侗族人民集會的場所。
風雨橋是侗族地區另一特色建築，因橋上建有遮蔽風雨的橋屋而得名。著名的三江程陽風雨橋上建有五座多角寶塔形樓亭，通道兩側有欄杆，整座橋梁構造不用一枚鐵釘，只以榫卯銜接，十分堅固，已被列為國家級重點文物。
服飾文化
侗族服裝多用自製的「侗布」製成，色調以青、藍、白、紫為主。邊遠山區男子多穿右衽無領短衣，包大頭巾，部分頭留頂發。婦女裝束各地略有差異：上身有大襟無領無扣上衣或長至膝的衣物，下穿百褶裙或管褲，多束腰帶、綁裹腿，衣襟、衣滾等處繡有花紋。婦女喜愛梳盤髮包頭，佩戴銀等飾品。
飲食文化
侗族飲食品種豐富，沒有特別禁忌，甚至包括昆蟲、蠶蛹等食材。侗族有「侗不離酸」的說法，嗜好在全中國聞名，醃製食品特別多，包括各種醃酸菜、醃肉、醃魚等。侗族地區多以糯米或玉米釀造米酒，口感甜糯，度數不高但易醉，民間有「喝多了容易摔跟頭」的說法。侗族地區大多實行日食四餐，兩飯兩茶。
節慶風俗
侗族節日豐富多彩，各地節日不盡相同，主要節日包括：
| 節日名稱 | 時間 | 意義 |
|---|---|---|
| 月也 | 農曆正月 | 集體社交娛樂 |
| 架橋節 | 農曆二月初二 | 祭祀橋神 |
| 花炮節 | 農曆三月初三 | 抢花炮競技 |
| 淨牛節 | 農曆四月八日 | 祭祀牛神 |
| 端午節 | 農曆五月五日 | 傳統節日 |
| 鬥牛節 | 農曆六月初六 | 鬥牛競技 |
| 吃新節 | 農曆七月十五日 | 慶祝豐收 |
| 盟款節 | 農曆八月八日 | 集盟結款 |
| 重陽節 | 農曆九月初九 | 傳統節日 |
| 新婚節 | 十月首卯日 | 集體婚禮 |
| 春節 | 農曆臘月卅日至正月初一 | 新年慶祝 |
歷史名人
侗族歷史上的重要人物包括：
- 薩瑪：唐朝初年英勇善戰的女英雄，抗暴犧牲後被尊為神
- 吳勉（1334-1385）：明朝洪武年間侗族農民起義領袖，抗爭八年
- 吳文彩（1798-1845）：侗戲創始人
- 姜應芳（1833-1862）：清末侗族農民起義領袖
- 王天培（1888-1927）：北伐名將
- 粟裕（1907-1984）：中國人民解放軍第一大將
- 楊至成（1903-1967）：中華人民共和國開國上將
來源
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：人物節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-CD6962CE5DA6
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典據與補證
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補證後判讀
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「侗族」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：東南亞、祖先、秦漢、百越、隋唐。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「侗族」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：祖先、秦漢、百越、隋唐、五代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「侗族」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：秦漢、百越、隋唐、五代、元明。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「侗族」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：百越、隋唐、五代、元明、漢族。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「侗族」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：隋唐、五代、元明、漢族。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「侗族」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：五代、元明、漢族。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「侗族」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：元明、漢族。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「侗族」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：漢族。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「侗族」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：華人、中國、西南地區、貴州、湖南。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「侗族」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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