孫權

孫權

概述

孫權（182年7月5日—252年5月21日），字仲謀，東漢末年至三國時期孫吳政權的開國皇帝，在位凡二十三年，享壽六十九歲。其父為破虜將軍孫堅，兄為討逆將軍孫策。孫權作為「六朝開拓者之首」，奠定了東吳基業，亦在道教與民間信仰體系中被奉為神明，享有「東吳聖帝」之尊稱。其出生時日月入懷之異象，在道教陰陽學說中別具象徵意義，歷代道經與方志多有載錄其神異事跡。

出生異象與道教象徵

據《江表傳》、《吳書》等文獻記載，孫權之母吳夫人妊娠之時，兩度出現祥瑞異象：初夢月亮入懷而生孫策，复夢太陽入懷而生孫權。孫堅對此解釋：「太陽和月亮，是陰陽的能量精氣，是極其貴象的徵兆。我們的子孫大概會發家興旺吧！」

此類出生異象在道教宇宙觀中具有重要意涵：

• 日月象徵：太陽屬陽、月亮屬陰，日月並現預示陰陽調和、天地交泰，乃帝王興起之吉兆
• 感應說：道教理論認為天人感應，聖賢降世常伴星象異變，以示天命
• 血統神聖化：孫氏一族相傳為春秋兵家孫武後裔，其母夢日月的記載，使孫權之君權具有天命所歸的神學基礎

此說後為東吳官方意識形態所援引，成為孫吳政權神化統治的重要依據。

早年經歷與天命傳說

孫權生於下邳（今江蘇省徐州市睢寧縣），據《邳州志》載：「孫堅作下邳丞時生權，方頤大口，目有精光」，其相貌異於常人，被方士視為貴相。建安元年（196年），孫權十四歲時被朱治舉為孝廉，任陽羨縣長，可見其早年已嶄露頭角。

其兄孫策曾言：「這些人，以後都會是你的將將。」預示其天命所歸。孫策遇刺後，張昭等人輔佐孫權嗣位，在內外交困之際穩定江東，漸有帝王之勢。

建都建業與帝王之氣

建安十六年（211年），孫權將治所遷至秣陵（今江蘇南京市），改名為「建業」。據《三國志》引《吳書》記載，名臣張紘曾以金陵之地有「天子氣」勸諫孫權定都於此。此說與道教地理風水之說相合，建業依鐘山之勢，臨長江之險，被譽為「帝王之宅」。

諸葛亮初見此地亦嘆：「鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也。」此說後被道教方術家廣泛引用，成為南京作為六朝古都的風水依據。

道教神明身份

孫權死後，因其創建東吳、分定三國之功績，被中國民間信仰與道教逐步神格化。在江浙一帶的道觀與民間廟宇中，孫權常以「東吳聖帝」或「吳大帝」之名受人供奉。其神格化過程體現了道教「聖賢崇拜」的傳統，將歷史人物的功德轉化為庇護一方的神祇力量。

祭祀傳統

• 蔣陵祭祀：孫權安葬於蔣陵（今南京市玄武區），歷代多有祭掃
• 江東廟宇：東吳故地多建有祭祀孫權之祠廟，兼具紀念與祈福功能
• 道教齋醮：部分道教齋醮科儀中，奉孫權為護國佑民之神

主要事蹟年表

年代	年號	重要事件
182年	東漢光和五年	出生於下邳
200年	東漢建安五年	嗣承兄位，統治江東
208年	東漢建安十三年	赤壁之戰大敗曹操
211年	東漢建安十六年	遷都建業
219年	東漢建安二十四年	襲取荊州，擒殺關羽
229年	東吳黃武八年	即帝位，建立東吳

歷史評價

《三國志》作者陳壽評孫權「勾踐之奇，英人之傑」、「能保守江東，以觀天下之釁」，肯定其政治才能。孫權善用人才、穩固基業，為東吳數十年國祚奠定基礎。其灵活务实的外交政策——先聯劉抗曹、後襲荊州聯曹——體現了道家「無常形」的應變智慧。

影響

孫權統治時期開發嶺南、經略台灣（夷洲），促進江南地區經濟文化發展。其建立的建業城，後成為六朝都城，對中國南方政治格局影響深遠。在宗教文化層面，孫權作為東吳開國之君，被道教與民間信仰納入神祇體系，成為江東地區重要的守護神祇之一。

來源

• 陳壽《三國志·吳書·吳主傳》
• 魚豢《魏略》
• 虞溥《江表傳》
• 張勃《吳錄》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/孫權

歷史淵源

孫權，為孫堅之子、孫策之弟，承襲江東基業而崛起於漢末群雄爭衡之際。孫策早逝後，孫權以弱冠之年接掌政權，旋即在張昭、周瑜等文武重臣輔佐下整飭內政、鞏固江東。建安十三年曹操南征之際，孫權採取聯劉抗曹之策，於赤壁之戰後奠定東吳立國基礎，使江南地區得以維持相對獨立的政治秩序。其後又經由擴張與經營，先後受封吳王，終於黃武元年稱帝，建都建業，正式建立東吳政權。孫權在位長達五十餘年，見證並主導三國鼎立局勢的形成與延續。就道教史脈絡而言，孫權雖非道教經典中的核心神祇，然因其為江東開國君主，兼具帝王功業與地方守護的象徵意涵，故在後世宗教化、神聖化的歷程中，逐漸被納入地方信仰與王者崇奉的敘事之中。

主要內容

孫權為東吳開國君主，其歷史意義主要不在於宗教神格，而在於其建立並鞏固江東政權的政治成就。赤壁之戰後，他藉由長江天險與水軍優勢抗衡曹魏，並在聯劉抗曹、荊州爭奪及其後的對峙中，展現靈活的外交與軍事調度能力。其統治期間重用周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜等將相，亦能整合江東士族與外來人才，逐步形成較為成熟的官僚體制。從道教史與區域文化發展觀之，孫權長期經營江南、交州與荊州，推動屯田、航運與地方治理，為後來江南道教宮觀、經法流播及地方祭祀的興盛提供了穩定社會基礎。惟其晚年屢起儲位之爭，亦反映新興政權在繼承制度上的脆弱性。故在道教百科中，孫權宜視為促成江南宗教文化生態成熟的重要歷史人物，而非具有固定神格之道教神真。

相關典籍

孫權相關記載，基本材料見於陳壽《三國志·吳書》及裴松之注所引《江表傳》《吳錄》《會稽典錄》等書，為其承嗣江東、經營吳地與稱帝建制之主要史源。《資治通鑑》亦以編年方式補述其與魏、蜀互動及內政決策，便於觀察東吳政局演變。若從道教史視角考察，涉及江南宗教擴展、天師道南遷、地方神祇與上清傳承的材料，則可參見《真誥》《雲笈七籤》及《道藏》中相關篇章；雖多不直接論及孫權，然其所呈現之孫吳時代宗教文化環境，與孫權治下江南社會密切相關。後世地方志、山志及靈驗記中，亦常將孫權納入歷史記憶與神聖地景之中，顯示其形象已超出純粹政治史範疇。

文化影響

孫權的文化影響，主要表現在其作為東吳開國君主所形成的江南歷史象徵。東吳在江東的立國與經營，使孫權成為「守土」「建國」與南方政權延續的代表人物，其形象在史書、戲曲、小說及地方傳說中長期流傳，並與赤壁、江東、長江防禦等意象相互連結，構成三國敘事中不可或缺的核心角色。就文化記憶而言，孫權兼具少年英主、權衡之主與守成君王等多重面貌，反映中國傳統對政治能力與地理經營的價值想像。於道教文化脈絡中，孫權雖非典型神祇，卻因帝王身分而具有被後世祭祀、附會與神聖化的可能，成為歷史人物進入地方信仰與民間記憶的例證。其與江南山川、古城遺跡及靈驗傳說的連結，也顯示歷史政治秩序如何間接塑造宗教地理與文化象徵。

學術專區

• 東華漢學第 22 期 (2015)
• 1cbd34002eec
• 海軍學術雙月刊

不要混同

不要把 孫權 與 元始天尊、江東、葛洪、齋醮、上清派、三一 直接混同；它們只是由 《太上洞玄靈寶金華玉髓真經》、《魏晋南北朝吴兴沈氏“奉道事佛”探究》、《韋昭《吳書》之國族本位與人物書寫》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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典據與補證

1. 陳俊偉，〈韋昭《吳書》之國族本位與人物書寫〉，2017。關聯說明：摘要列舉的歷史人物之一，為《吳書》人物書寫的分析對象。
2. 〈太上洞玄靈寶金華玉髓真經〉。關聯說明：在葛玄與靈寶系文本中出現的世俗政權人物。
3. 廉天娇，〈魏晋南北朝吴兴沈氏“奉道事佛”探究〉。關聯說明：孫吳政權皇帝，崇信道教，與沈氏家族關係密切。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《江表傳》、《吳書》、《邳州志》、《三國志》、《三國志·吳書·吳主傳》、《魏略》、《吳錄》、《三國志·吳書》、《會稽典錄》、《資治通鑑》、《真誥》、《雲笈七籤》。相關概念或互讀詞包括：方志、天人感應、方術家、六朝古都、曹操、曹魏、師道、地方神。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「孫權」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孫權」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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