張說

張說

概述

張說（667年—731年2月9日），字道濟，一字說之，河南府洛陽縣人，祖籍范陽郡方城縣。唐玄宗時期重要宰相，封燕國公。他是唐代傑出的文學家，擅長碑文墓誌，與許國公蘇頲並稱「燕許大手筆」，當時朝廷重要辭章多出其手。張說一生經歷武則天、中宗、睿宗、玄宗四朝，三度拜相，掌文學之任凡三十年，對唐代政治與文化皆有重要貢獻。

歷史淵源

張說生於唐高宗乾封二年（667年），出身范陽張氏，祖上為東漢司空張皓、西晉司空張華，其家族為北方世家大族。永昌元年（689年），張說在賢良方正科考中對策第一，授東宮校書，開啟仕途。此後歷經武周至玄宗各朝，在政治舞台上幾經起伏。

武則天時期，張說因編纂《三教珠英》而知名，後因觸怒皇帝被流放欽州。中宗復位後被召回朝廷，歷任要職。睿宗朝升任中書侍郎。玄宗先天二年（713年）拜相，封同中書門下平章事，後因與姚崇不和而出任相州刺史。

開元初年，張說改任中書令，但開元五年（717年）被貶為岳州刺史。此後歷任幽州都督、天兵軍節度大使、朔方節度使等職。開元十四年（726年）再任中書令，後因被彈劾貪贓受賄，一度獲罪，最終獲玄宗赦免。開元十八年（730年）任尚書右丞相，次年病逝，享年六十五歲，追贈太師，諡號文貞。

政治軍事

張說在邊防事務上頗有建樹。開元九年（721年），突厥內亂，邊境不安，張說僅率二十騎兵持節前往突厥部落撫慰，以過人膽識安定邊疆。開元十年（722年），張說任首任朔方節度使，建議招募壯士充實宿衛，並主導裁軍二十餘萬，使士兵復員務農，既強化中央軍事力量，又減輕國家財政負擔。同年平定降胡康願子叛亂，穩定西北邊防。

封禪泰山

開元十四年（726年），唐玄宗至泰山封禪，張說被任命為封禪使。此行中，張說攜女婿鄭鎰隨行，並將鄭鎰連升四級。時人黃幡綽戲言「此泰山之力也」，此即「泰山」作為岳父別稱之典故由來。

文學成就

張說長於碑文墓誌，其文章精鍊剛健，與蘇頲並稱「燕許大手筆」。詩作亦佳，如「戲問芭蕉葉，何愁心不開」、「心對爐灰死，顏隨庭樹殘」等句皆為佳作。代表詩作《幽州夜飲》：「涼風吹夜雨，蕭瑟動寒林」收入《千家詩》。散文方面，《諫武后幸三陽宮不時還都疏》等疏表被載入《舊唐書》。《錢本草》以錢喻藥，諷刺時弊，堪稱奇文。

相關典籍

• 《三教珠英》：張說奉敕編纂之類書
• 《錢本草》：張說所作寓言散文
• 《幽州夜飲》詩作，收入《千家詩》
• 《諫武后幸三陽宮不時還都疏》等疏表三篇，載於《舊唐書》
• 文集三十卷，傳世

文化影響

張說在唐代文化史上的地位重要，「燕許大手筆」之譽使其成為唐代公文文學的標誌性人物。「泰山」作為岳父別稱的典故至今仍廣泛使用於日常語言中。其文章風格影響後世碑誌文學的發展。

家族

張說家族為范陽望族，娶河南元氏為妻。有子張均、張垍等多人，後代多在唐朝任職。其子張垍娶玄宗女寧親公主，女兒張氏後與追贈承天皇帝李倓冥婚，追贈恭順皇后。

資料來源

• 《舊唐書》卷九十七《張說傳》
• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E8%AA%AA

主要內容

張說（667—730）為唐代政治人物與文學家，亦與道教儀式、方術及神仙觀念互有關聯。其在中晚唐以前道教文化語境中的意義，主要體現在參與官方齋醮、撰述碑誌與序文，以及推動道教與國家禮制的互動。據《舊唐書》《新唐書》及相關金石材料，張說曾受命參與或主理宮觀祈禳、齋醮文辭之製作，其文章常以儒家正統話語包裹道教神靈崇祀，呈現唐代士大夫對道教的制度化理解。又其與當時道門高士往還，對神仙、服餌、清修等議題多所措意，反映開元前後上層社會對道教的接受與再詮釋。就道教史而言，張說並非經教義理之宗師，而是以政治與文學身分介入道教實踐，成為唐代宮廷道教與士大夫文化交會的重要個案。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3AB6C62A9C34
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 孫郁興，〈中國各朝曆法及其基數變遷〉，2015。關聯說明：摘要中提到參與將僧一行所定曆法整理成文，涉及唐代道教曆法背景。

站內互讀：河南、洛陽、武則天、東漢、武周、開元、都督、赦免、諡號、西北。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三教珠英》、《幽州夜飲》、《千家詩》、《諫武后幸三陽宮不時還都疏》、《舊唐書》、《錢本草》、《舊唐書》、《張說傳》、《新唐書》。相關概念或互讀詞包括：河南、洛陽、武則天、東漢、武周、開元、都督、赦免。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「張說」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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