武則天

武則天

概述

武曌（?—705年12月16日），通稱武則天（源自其尊號及諡號）、武后，原名不詳（見下文），賜號武媚，別稱武媚娘，出生時間有爭議，籍貫并州文水縣（今山西省文水縣），出生地有爭議，是中國歷史上唯一的女皇帝，亦是唐高宗的皇后、武周的開國皇帝。

武則天十四歲入宮為唐太宗才人（古代中國宮廷女官及妃嬪的一種），歷經十二年不得升遷。唐高宗時復為昭儀（古代中國宮廷妃嬪的一種），通過廢除王皇后與蕭淑妃，得以立為皇后（655年—683年）。並尊號為天后，與唐高宗天皇李治並稱「二聖」。由於唐高宗患有風眩症，660年11月武則天開始臨朝當政，「自此內輔國政數十年，威勢與帝無異」。高宗崩後，武則天作為唐中宗、唐睿宗的皇太后臨朝稱制（683年12月27日—690年10月16日），後自立為武周皇帝（690年10月16日—705年2月21日），改名曌。705年元月，宰相張柬之等發動神龍革命，迫使她內禪李顯，退位為太上皇。同年，在洛陽上陽宮仙居殿去世。

武則天掌權時積極治國，擴大科舉，資助文藝，推崇佛教，發展農業，戶口大增，對邊疆地區撫慰與討伐並用。同時，她大興告密，嚴刑峻法，清洗唐宗室及舊臣，晚年尤豪奢專斷。從輔政高宗起計，武則天掌權46年，是中國史上即位年齡最大（67歲即位）、壽命第三長的皇帝（終年81歲）。

名字、出生時間、出生地 對於武曌原名的討論

古代文獻典籍中，包括《舊唐書》《新唐書》等均並無記載武則天的原名，因此近現代學界對其原名多所探討，見解不一。

原名武約說

雷家驥認為武則天原名「武約」，他認為當時有大臣名為孫處約，字茂道，根據《舊唐書·孫處約傳》的記載。孫後因「避中宮諱」而以字行，更名「茂道」，而此「中宮」便是指當時已與唐高宗合稱為「二聖」的武則天，而由於與孫同時的大臣郝處俊並未避諱，則孫所避之諱並非「處」字，而是「約」字，因此「約」是武則天的名諱。

其説被王永平所反對，他認為雖然《舊唐書·孫處約傳》中稱「避中宮諱」，但雷家驥所作為證據的另一資料《舊唐書·韋思謙傳》中，卻明確稱當時有大臣名為韋仁約，字思謙，後因其名「音類則天父諱」，而避諱並以字行，更名「思謙」；所謂「則天父」即武則天的父親武士彠。雖然雷家驥稱「則天父」是《韋思謙傳》錯誤記載，又認為「約」字與武士彠的名字的讀音並不相近，然而王永平首先根據《康熙字典》，考證認為「彠」是多音字，有兩種讀音，然後根據《資治通鑒胡注》與《太平御覽》引《唐書》的記載均將武士彠的「彠」字標為與「約」字讀音相近的，從而推翻雷家驥關於「則天父」是錯誤的記載的説法。由此，則孫處約（原字茂道）與韋仁約（原字思謙）之所以更名，是為了避開武則天父親武士彠之諱，而王亦因此論證認為武則天的原名並非所謂「武約」。

原名武照說

梁恆唐認為武則天原名「武照」，他的理由是武則天將「曌」的讀音定為「照」，而並沒有附上更多證據。

其說被杜成輝反對，他透過指出在武則天已大權在握、但仍未改名為武曌之時，中宗李顯給其新出生的兒子命名為「李重照」，論證説明在武則天更名武曌前，「照」並不需避諱，由此認為武則天的原名並非「武照」。

原名武元華說

陳洋認為武則天原名「武元華」，他根據武則天稱帝前當時帶「華」字的地名都改名的現象，認為武則天的原名中有「華」字，同時根據武則天的兩個同父異母兄長（武元慶、武元爽）之名中的首字都為「元」，推定武則天屬「元」字輩，由此認為武則天的原名為「武元華」。

其說被杜成輝反對，他認為依據中國傳統的起名方式，武則天作為女子，常不與平輩兄弟們使用同一字輩，且武則天的同胞姊姊（武順）之名中便全無「元」字，由此論證武則天原名中有「元」字的説法並無不具説服力，但杜同時同意武則天原名中帶有「華」字的觀點。

原名武華命說

約南詔至大長和時期（亦即約五代初期）高僧、名寺崇聖寺寺主釋玄鑒對唐代釋良賁《仁王經疏》進行注釋，並於公元907年（一説公元906年；均即大長和桓帝安國六年）撰集成《護國司南抄》，其主要內容後為釋道常所略抄於公元1052年（大理世宗保安八年），亦即現存的《護國司南抄》抄本。此書久佚，亦未為此前中外歷代大藏經、佛書等所收錄，一直到1956年8月才在當時的雲南省大理市鳳儀鎮北湯天村董氏宗祠被發現，是雲南地區現存有最早紀年的佛經寫本，侯沖認為其「在學術上無疑有相當高的價值」。而在《護國司南抄》中，引用了大量今日已經散佚不存的珍貴資料，其中包括了《帝王目錄》。

《帝王目錄》成書年代不詳，其內容應主要為從歷代正史及官方所修之國史中摘錄的、關於歷代帝王的基本資料，其中唐代部分應約寫成於唐代。此書久佚，亦未為此前中國的古今公私圖書目錄所著錄，僅有日本平安時代初期學者藤原佐世《日本國見在書目錄》中有著錄，而日本當時也僅殘存該書的上卷而已。

《護國司南抄》中所引用的《帝王目錄》內容為關於從唐高祖

不要混同

不要把 武則天 與 道、三教、嵩山、道德经、道藏、長生 直接混同；它們只是由 《长生殿与中印宗教因缘》、《壁畫、文本與政治:司馬承禎《真圖讚》與唐代淨土經變畫》、《清流月刊 2006年12月號》、《从文物和遗迹看武则天的道教信仰》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-01D203A48DD4
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 薛克翘，〈长生殿与中印宗教因缘〉，2023。關聯說明：文中所指洛阳宫长生殿相关的帝王人物。
2. 陳晶晶，〈壁畫、文本與政治:司馬承禎《真圖讚》與唐代淨土經變畫〉，2020。關聯說明：本文分析《真圖讚》創作背景時涉及的人物。
3. 〈清流月刊 2006年12月號〉，2006。關聯說明：曾封嵩山為「神嶽」的歷史人物。
4. 张得水、黄林纳，〈从文物和遗迹看武则天的道教信仰〉。關聯說明：論文研究的核心人物，其道教信仰與政策變化是全文主題。
5. 王阿敏，〈武则天儒释道三教观研究〉。關聯說明：論文研究其儒釋道三教觀，其政策包含崇尚道教。
6. 汪桂平，〈潘师正生平考述〉。關聯說明：唐代皇帝，年號問題相關。
7. 〈道教對老子與道的神化〉。關聯說明：唐代稱帝並召集文人編纂三教相關典籍。

站內互讀：諡號、山西、中國、唐高宗、武周、唐太宗、宮廷、天后、天皇、中宗。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《舊唐書》、《新唐書》、《舊唐書·孫處約傳》、《舊唐書·韋思謙傳》、《韋思謙傳》、《康熙字典》、《資治通鑒胡注》、《太平御覽》、《唐書》、《仁王經疏》、《護國司南抄》、《護國司南抄》。相關概念或互讀詞包括：諡號、山西、中國、唐高宗、武周、唐太宗、宮廷、天后。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「武則天」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「武則天」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「武則天」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈长生殿与中印宗教因缘〉。相關術語包括：諡號、山西、中國、唐高宗、武周。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「武則天」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈壁畫、文本與政治:司馬承禎《真圖讚》與唐代淨土經變畫〉。相關術語包括：山西、中國、唐高宗、武周、唐太宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「武則天」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈从文物和遗迹看武则天的道教信仰〉。相關術語包括：太后、改名、太上、洛陽、科舉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「武則天」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈潘师正生平考述〉。相關術語包括：太上、洛陽、科舉、佛教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「武則天」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈长生殿与中印宗教因缘〉。相關術語包括：科舉、佛教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「武則天」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈壁畫、文本與政治:司馬承禎《真圖讚》與唐代淨土經變畫〉。相關術語包括：佛教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武則天」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。