張鷟

張鷟

概述

張鷟（658年—730年），字文成，號浮休子，唐代深州陸澤（今河北深縣）人。唐代著名文學家與官員，曾任岐王府參軍、鴻臚丞、御史、司門員外郎等職。其文風浮艷華麗，時人稱之為「青錢學士」。張鷟著有傳奇《遊仙窟》及筆記小說《朝野僉載》，其中《遊仙窟》後傳入日本，於清末方重返中土。

歷史淵源

張鷟生於唐高宗顯慶三年（658年），其家族頗有淵源。祖父張義曾任齊王李元吉文學，父親張義則為澤州治中。據《舊唐書》與*《新唐書》*記載，張鷟幼年時曾夢見一隻紫色的彩鳥飛臨庭院，其祖認為此乃祥瑞之兆，解說「五色赤文，鳳也；紫文，鸑鷟也，為鳳之佐。吾兒當以文章瑞於明廷」，遂以此命名為「鷟」。

張鷟少年便顯露出過人天賦，通曉悟達，擅長駢文寫作。上元二年（675年），年僅十八歲便考中進士，授岐王府參軍，其後歷任長安尉、鴻臚丞等職。然而其為人放蕩不羈，行事失檢，為當時宰相姚崇所不屑。開元初年，遭御史彈劾，貶謫嶺南（今屬廣東地區），最終卒於司門員外郎任上，享年七十三歲。

文學貢獻

張鷟以文章聞名於世，其文筆浮艷華麗，極盡修辭之能事，當時文壇影響深遠。他與其作品在東亞各國亦享有盛譽，日本等國使節入唐時，皆不惜以重金購求其文章。其代表作包括：

• 《遊仙窟》：唐代傳奇作品，敘述文人遊歷仙人洞府之故事，文字綺麗，想像豐富。此書隨遣唐使傳入日本，在中國本土反而失傳千年，直至清末方重新被世人所見。
• 《朝野僉載》：筆記小說，記載唐代朝野間的軼聞瑣事，為研究唐代社會風貌之重要史料。

仕途經歷

張鷟雖才華出眾，然其性格放蕩，不為時人所容。據史料記載，其行為屢有失檢之處，故雖才高位卑，終未能躋身顯要。其一生起伏，反映出唐代科舉文人與官僚體制之間的複雜關係。

文化影響

張鷟之文學作品對後世影響深遠。《遊仙窟》作為唐代傳奇的代表之作，不僅是中國文言短篇小說發展的重要環節，更隨文化交流傳播至日本，成為中日文學交流史上的佳話。此書以仙人洞府為背景，雖非純粹的道教經典，然其內容涉及道教神仙思想與仙窟意象，反映出唐代社會對神仙信仰之普遍風尚。

《朝野僉載》則為後世研究者提供了觀察唐代政治、社會、文化的第一手資料，具有重要的歷史價值。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/張鷟
• 趙守儼《張鷟和〈朝野僉載〉》，見《文史》第8輯

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9A90D9D184A3
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉，2024。關聯說明：唐代作者，其《朝野僉載》为斩蛟母题定型的关键文献。

站內互讀：唐代、河北、文學、王府、御史、遊仙、小說、日本、中土、唐高宗。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《遊仙窟》、《朝野僉載》、《遊仙窟》、《舊唐書》、《新唐書》、《張鷟和〈朝野僉載〉》、《文史》。相關概念或互讀詞包括：唐代、河北、文學、王府、御史、遊仙、小說、日本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「張鷟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「張鷟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「張鷟」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉。相關術語包括：唐高宗、澤州、舊唐書、《新唐書》、祥瑞。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「張鷟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉。相關術語包括：澤州、舊唐書、《新唐書》、祥瑞、五色。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「張鷟」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉。相關術語包括：舊唐書、《新唐書》、祥瑞、五色、紫文。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「張鷟」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉。相關術語包括：《新唐書》、祥瑞、五色、紫文。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「張鷟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉。相關術語包括：祥瑞、五色、紫文。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「張鷟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉。相關術語包括：五色、紫文。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「張鷟」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈六朝至唐代許遜傳說的演變〉。相關術語包括：紫文。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張鷟」寫成結論句。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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