朱彝尊

朱彝尊

概述

朱彝尊（1629年10月7日—1709年11月14日），字錫鬯，號竹垞，又號醧舫、小長蘆釣魚師、金風亭長，浙江嘉興人，祖籍江蘇吳江，為明末清初著名政治人物、詩人、詞人及經學家。他博通經史，讀書過目成誦，擅長詩詞創作，為浙西詞派的創始者，詩與王士禛齊名，又精於金石考證之學。《清史稿·朱彝尊傳》稱：「當時王士禛工詩；汪琬工文；毛奇齡工考據；獨彝尊兼有眾長。」其藏書達八萬卷，曾參與修纂《明史》。

早年與家世

朱彝尊生於明崇禎二年（1629年）八月二十一日，先世為江蘇吳江人，明景泰四年（1453年）遷居浙江嘉興府秀水縣。其高祖朱國祚，字兆隆，號養淳，為明萬曆癸未科狀元，出身科舉世家。十七歲時，因家貧入贅歸安縣奏曲縣學正教官馮鎮鼎家，與妻馮福貞之妹馮壽常（字靜志）漸生感情，這段苦戀後來成為其詞集《靜志居琴趣》的創作素材。

明末清初的政治參與

明亡之後，朱彝尊曾參與復明之舉。順治十三年（1656年），海寧人楊雍建聘請朱彝尊為西席，教授其子楊中訥。康熙元年（1662年）爆發通海案，朱彝尊避禍於浙江永嘉，奔走於山西、河北、山東一帶。康熙十三年（1674年）冬，客居潞河（今北京郊區），館於龔隹育幕府。康熙十六年，隨龔隹育升官江寧布政使轉客江寧。

仕途與成就

康熙十七年，朱彝尊應舉博學鴻詞，授翰林院檢討，入直南書房，為一時之榮。康熙二十三年（1684年）一月，因攜帶楷書手私入禁中抄錄四方所進圖書，為掌院學士牛鈕所劾，遭降級謫官。此後數年，康熙皇帝駕巡河上至江浙時，特賜其御書「研經博物」四字，可見聖眷未衰。康熙四十八年（1709年）十月十三日子夜辭世，享年八十一歲。

文學創作

朱彝尊為浙西詞派的創始者，其詞風婉約細膩，情感真摯動人。《靜志居琴趣》記錄其與馮壽常的苦戀之情，在詞學史上具有重要地位，被後世學者如葉嘉瑩反覆研析其美學特質。其詩與王士禛齊名，為清初詩壇雙璧。

經學與考據

朱彝尊精於經學與金石考證之學，其最重要之經學著作為《經義考》，生前刊行一百六十七卷，後人補刻為三百卷，為研究中國經學史的重要文獻。此外，他亦擅長金石學，對古代器物與碑刻有深入研究。

目錄學與藏書

朱彝尊藏書八萬卷，其書房名為「曝書亭」，又稱「古藤書屋」，位於京師宣武門外大街東側海柏胡同。庭園中有湖石側臥、古藤斜倚，春有花香，夏覆綠蔭，為一時名勝。

主要著述

書名	卷數	說明
《經義考》	三百卷	經學史重要著作
《日下舊聞》	四十二卷	北京地方文獻
《明詩綜》	一百卷	明詩總集
《詞綜》	三十八卷	詞學總集
《明詞綜》	十二卷	書未成而卒，由王昶整理刊刻
《曝書亭集》	八十卷	個人詩文集

遺址與紀念

朱彝尊有兩處重要遺址。其一為京師故居，位於宣武門外大街東側海柏胡同6號，原有曝書亭與古藤書屋，後改為順德會館。其二為浙江嘉興王店鎮之別業「竹垞」，內有曝書亭建築，因朱彝尊著作《曝書亭集》而得名於世，現為浙江省文物保護單位。

歷史評價

朱彝尊為清初學術文化之重要人物，兼擅詩詞創作與經學考據，在中國文學史與學術史上均佔有重要地位。其為浙西詞派之宗師，對清代詞學發展影響深遠；《經義考》則為研究歷代經學的必備參考書。時人以其兼有王士禛之詩才、汪琬之文才、毛奇齡之考據才能，可謂清初學術界之通才。

來源

• 維基百科：朱彝尊
• 陳廷敬：〈皇清敕授徵仕郎日講官起居注翰林院檢討竹垞朱公墓誌銘〉
• 楊謙：《朱竹垞先生年譜》
• 《清史稿·卷484》

不要混同

不要把 朱彝尊 與 周易、欽定日下舊聞考、地、東嶽信仰、斗姆元君、東嶽大帝 直接混同；它們只是由 《《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟》、《佚書合編收書目錄》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9380DE6CD62C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 張陽，〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉，2022。關聯說明：《欽定日下舊聞考》所依據《日下舊聞》的編撰相關人物。

站內互讀：浙江、嘉興、江蘇、明末清初、經學、清史稿、曾參、明史、浙江嘉興、明萬曆。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《清史稿·朱彝尊傳》、《明史》、《靜志居琴趣》、《經義考》、《日下舊聞》、《明詩綜》、《詞綜》、《明詞綜》、《曝書亭集》、《朱竹垞先生年譜》、《清史稿·卷484》、《《欽定日下舊聞考》。相關概念或互讀詞包括：浙江、嘉興、江蘇、明末清初、經學、清史稿、曾參、明史。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「朱彝尊」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「朱彝尊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：明史、浙江嘉興、明萬曆、科舉、歲時。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：浙江嘉興、明萬曆、科舉、歲時、康熙。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：明萬曆、科舉、歲時、康熙、永嘉。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：科舉、歲時、康熙、永嘉、山西。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：歲時、康熙、永嘉、山西、河北。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：康熙、永嘉、山西、河北。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：永嘉、山西、河北。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：山西、河北。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：河北。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「朱彝尊」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《欽定日下舊聞考》中的北京東嶽廟〉。相關術語包括：江蘇、明末清初、經學、清史稿、曾參。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「朱彝尊」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。