王常月

王常月

概述

康熙二年（1663年）王常月率弟子南下傳教，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。使武當山的道士大多皈依到龍門派門下。康熙帝褒封王常月。

1680年逝世後，康熙帝贈號「抱一高士」。

思想體系

強調持戒的重要性，內丹修煉重修性。王常月在南京的傳戒記錄，被其弟子施守平等輯錄為《碧苑壇經》。

著作 《缽鑒》5卷 《初真戒說》1卷

歷史淵源

王常月（？—1680）為清初龍門派重要傳人，其法脈淵源可上溯至全真道祖師系統。龍門派承襲金元以來全真教重清修、持戒律、重內煉之傳統，而王常月則在清廷初定、道教秩序重整之際，成為龍門戒律復興的關鍵人物。據道教傳承譜系，其受法於龍門宗師一系，繼承丘處機以降之全真法脈，並以重整戒壇、闡揚《龍門心法》與《道德經》旨趣為己任。康熙年間，王常月曾於北京白雲觀設壇傳戒，廣收門人，形成清初龍門派盛行之局面。其歷史地位不僅在於延續全真道之制度與修持傳統，亦在於將明末清初動盪中的道教實踐重新納入戒律化、規範化的軌道，因而成為龍門派由隱修走向顯傳的重要轉折人物。

主要內容

王常月（約1607—1680）為清初龍門派重要道士，對道教戒律與全真教復興具有關鍵影響。其「主要內容」在於重整全真傳戒制度、闡發清規戒律，並以修持實踐重建道教內部倫理秩序。王常月承繼龍門派傳統，主張以「三壇大戒」為核心，強調由受戒、持戒而入道，認為戒律不僅是外在規範，更是去除塵習、返本歸真的修道工夫。他在講戒與著述中反覆申明道教應兼重性命雙修、內外並進，既重內丹修煉，亦重戒行操守，以此作為道門正統與道德教化的基礎。其教化活動廣及北京、山西等地，促成清初全真戒壇重建與龍門派影響擴張，並使全真道在歷經明末衰頹後得以再度整飭。王常月的思想與實踐，對近世道教戒律發展、龍門派傳承及清代道教復興皆具深遠意義。

相關典籍

王常月相關典籍，以其講授、闡發龍門正宗戒律與修持旨趣者為主，尤以《龍門正宗法旨》及諸種《龍門心法》類文獻最具代表性，集中反映其重振全真道戒律、重視清規與內修並行之思想。又如《初真戒》《中極戒》相關講本，常被後人歸入其傳授系統，用以呈現其對道士受戒、持戒與門庭法度的規範。其門人及後學所輯《王常月語錄》《王常月文集》之類，則多保存講道、答問與示眾文字，對研究其教義、傳法脈絡及清初龍門派整飭教制尤為重要。惟此類典籍流傳版本不一，且部分為後出編纂，今人研究宜兼參碑誌、方志與道藏外散佚文獻，以辨其真偽與形成時代。

文化影響

王常月對道教文化的影響，主要體現在清初全真龍門派的中興與戒律實踐的重整。其講經授戒活動不僅使龍門宗風在戰亂與教團式微之後得以恢復，也使全真道由偏重內修的傳統，進一步強調清規、戒法與出家制度的重建，對後世全真派的宗教組織與修持倫理影響深遠。王常月所推動的三壇大戒，成為清代以降全真道壇度牒、傳戒與入道儀軌的重要依據，並促使道教戒律由經典規範轉化為可操作的宗教實踐。此外，他的弘法足跡遍及北京、山西、陝西等地，培養出一批承繼龍門法脈的弟子，進而擴大了全真道在北方社會的影響力。從思想層面觀之，王常月強調戒、定、慧並重，兼融內丹修煉與戒律修持，反映清代道教在制度化與修行化之間的調適，亦為研究近世道教復興與宗派重構的重要個案。

不要混同

不要把 王常月 與 道德经、道藏、龍門派、龙门派、內丹、王重陽 直接混同；它們只是由 《憨山德清“三教一理”观对儒释道的汇通与阐释》、《清代全真道传戒若干史实再考察》、《清代道教史相關專題研究綜述》、《论施道渊会通全真与正一的道派传承特色》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-10D75609B027
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 刘明山、史帅涛、曾霄，〈憨山德清“三教一理”观对儒释道的汇通与阐释〉，2025。關聯說明：清代全真道道士，对三教一理有实践性诠释。
2. 尹志华，〈清代全真道传戒若干史实再考察〉，2025。關聯說明：作为清代全真道传戒史中的关键人物，被考察其存在及传戒真实性。
3. 〈清代道教史相關專題研究綜述〉，2025。關聯說明：龙门派第十一代律师，高道。
4. 孙亦平，〈论施道渊会通全真与正一的道派传承特色〉，2025。關聯說明：全真龙门派第七代传人，施道渊的师傅，传授全真戒律、内丹之学。
5. 〈大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代乩壇傳統〉，2024。關聯說明：清代全真道龍門派宗師，推動天仙戒。
6. 楊玉成，〈近代吳興龍門派傳人慈善事業考察〉，2024。關聯說明：清代高道，龍門派創派祖師，曾於北京白雲觀創立此派。
7. 杨玉成，〈近代吴兴龙门派传人慈善事业考察〉，2024。關聯說明：龙门派中兴道士。
8. 宋學立，〈金至民國全真道祖真信仰的形成與演進〉，2024。關聯說明：清代高道（昆陽子），龍門派代表性人物，於順治康熙年間公開傳戒，使龍門派一度中興。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《碧苑壇經》、《缽鑒》、《初真戒說》、《龍門心法》、《道德經》、《龍門正宗法旨》、《初真戒》、《中極戒》、《王常月語錄》、《王常月文集》、《憨山德清“三教一理”观对儒释道的汇通与阐释》、《清代全真道传戒若干史实再考察》。相關概念或互讀詞包括：道德经、道藏、龍門派、龙门派、內丹、王重陽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王常月」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王常月」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王常月」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「王常月」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大洞無上九極天仙傳戒科儀與清代乩壇傳統〉。相關術語包括：道德经、道藏、龍門派、龙门派、內丹。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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