答剌麻八剌

答剌麻八剌

概述

答剌麻八剌（蒙古語：ᠳᠠᠷᠮᠠᠪᠠᠯᠠ，鮑培轉寫：Darmabala，西里爾字母：Дармабал；1264年6月29日—1292年5月25日），元朝世祖忽必烈太子真金之次子，元武宗、元仁宗之父，娶蒙古弘吉剌部出身的答己為正妃，娶郭氏為偏妃。一作塔剌麻八剌，達爾瑪巴拉，答理麻哈剌。

在至元二十三年（1286年）真金太子去世之後，頗受元世祖的鍾愛，但其在至元二十九年（1292年）元世祖仍健在時就因病去世。大德十一年（1307年）元成宗去世，答剌麻八剌的兒子海山即位，是為元武宗，元武宗追尊答剌麻八剌為皇帝，為答剌麻八剌上廟號順宗，漢文諡號昭聖衍孝皇帝。

生平

他的早年詳細行積不祥。至元二十二年十二月十日（1286年1月5日），真金太子去世，元世祖頗為鍾愛答剌麻八剌。至元二十八年（1291年），元世祖令答剌麻八剌出鎮懷州。至趙州，懲罰擾民的士卒來管束下屬。沒有抵達懷州，就因病召還。至元二十九年（1292年）春，元世祖前往上都，答剌麻八剌留在大都治病， 兩個月後的至元二十九年五月初八日（1292年5月25日）病逝。

大德十一年五月二十一日（1307年6月21日），答剌麻八剌的兒子海山在上都大安閣即位，是為元武宗，元武宗在即位當天追尊父親答剌麻八剌為皇帝，尊母親弘吉剌·答己為皇太后。

尊諡廟號

大德十一年九月十一日（1307年10月7日），元武宗為答剌麻八剌上廟號順宗，漢文諡號昭聖衍孝皇帝。

《順宗皇帝諡冊文》，內容如下：

孝子嗣皇帝臣某，謹再拜稽首言曰：

臣聞顯親所以為子，追遠所以厚民。矧必百世祀而位弗隆，為天子父而養弗逮。是宜稱秩，以達純誠。欽惟皇考皇帝淵穆有容，神明莫測。文孫文子，鍾至愛於兩宮；宜君宜王，膺具瞻於四海。當璧之祥未卜，棄蹤之跡已遙。興言欲報之恩，昊天罔極；對越有成之命，夙夜惟寅。昭哉玄德之升，聖矣生知之異。衍莫衍於昌後嗣而有天下，孝莫於孝配前烈而茂本支。念茲繼體之初，益切中心之慕。謹遣攝太尉某官某，奉玉冊玉寶，上尊諡曰昭聖衍孝皇帝，廟號順宗。

伏惟明明降鑒，序於祖宗；攸躋攸寧，永錫祚胤。

順宗實錄

至大元年三月二十日（1308年4月11日），元武宗命翰林國史院纂修《順宗實錄》、《成宗實錄》。

皇慶元年十月二十六日（1312年11月25日），翰林學士承旨玉連赤不花等向元仁宗進呈《順宗實錄》、《成宗實錄》、《武宗實錄》。其中，《順宗實錄》共有1卷。明朝初年史官修《元史》，參照實錄修成《順宗傳》（《睿宗傳》、《裕宗傳》、《顯宗傳》、《順宗傳》合為一卷），《順宗實錄》今已失傳，其主幹內容保存在《順宗傳》中。

玉連赤不花等《進三朝實錄表》，內容如下：

一人御極，聿嚴金匱之藏；三後在天，實監玉堂之紀。粵若稽古，克底成書。欽惟皇帝陛下孝友慈仁，溫文睿哲。統之垂，業之創，念昔繼承；功以著，德以彰，在茲纂錄。首崇筆削之任，式宏龜鑑之圖。臣等職忝禁林，才非良史。系年系月，豈足盡於先朝；作典作謨，庶有徵於今日。臣等以所編成《順宗皇帝實錄》一卷，《成宗皇帝實錄》五十六卷，《事目》十卷，《制詔錄》七卷，《武宗皇帝實錄》五十卷，《事目》七卷，《制詔錄》三卷，總計一百三十四卷，繕寫已畢，謹具進呈。

軼聞

明初，葉子奇所著《草木子》卷四記「世祖生子口啞，即裕宗。及壯，當有室。使其遊都市，使擇其意之所可者為妻。獨指一屠人婦，世祖即為娶之，迺妲吉妃子也。腹生二帝。」妲吉，即答己；所謂「裕宗」應係「順宗」（答剌麻八剌）之誤，而「世祖」則當改正為「裕宗」。順宗生而口啞，藏文文獻《紅史》亦見記載；《紅史》的作者蔡巴·貢噶多吉，原為薩迦巴的萬戶，他在1346年開始撰寫《紅史》，而於1363年成書。兩者可互相印證。

有野史傳聞認為，答剌麻八剌的正妃答己不能生育，他的三個兒子長子魏王阿木哥、次子元武宗海山、三子元仁宗愛育黎拔力八達，以及一個女兒魯國公主祥哥剌吉，都是偏妃郭氏所生。

根據史書記載，郭氏先嫁給答剌麻八剌，在魏王阿木哥出生之後，答己才嫁給答剌麻八剌為正妃。

傳聞認為，答己不能生育，於是就抱養郭氏後生的兩個兒子海山和愛育黎拔力八達為嫡子，抱養女兒祥哥剌吉為嫡女，郭氏為了兒女的前途也同意了。

此傳聞並非毫無依據，根據《元史》記載，1307年元武宗即位，封阿木哥為魏王，賜獸紐金印，1311年三月元仁宗即位，六月，魏王阿木哥前往大都朝覲，仁宗對大臣說：「朕與阿木哥同父而異母，朕不撫育，彼將誰賴？其賜鈔二萬錠，他勿援例。」 1312年又賜慶元路定海縣六萬五千戶為食邑，對他特別的好，其實天下人都知道阿木哥與元武宗元仁宗同父異母，又何必元仁宗特別點出，這一句話反而讓人有些懷疑了。

家庭 父母兄弟姐妹

父母

父親：真金太子，1261年被封為燕王，1273年被封為皇太子，1286年去世，1293年元世祖上諡號明孝太子，129

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：元朝、忽必烈、元武宗、元仁宗、郭氏、元世祖、大德、元成宗、諡號、昭聖。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《順宗皇帝諡冊文》、《順宗實錄》、《成宗實錄》、《武宗實錄》、《元史》、《順宗傳》、《睿宗傳》、《裕宗傳》、《顯宗傳》、《進三朝實錄表》、《順宗皇帝實錄》、《成宗皇帝實錄》。相關概念或互讀詞包括：元朝、忽必烈、元武宗、元仁宗、郭氏、元世祖、大德、元成宗。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「答剌麻八剌」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「答剌麻八剌」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「答剌麻八剌」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《順宗皇帝實錄》。相關術語包括：十日、懷州、大都、治病、大安。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「答剌麻八剌」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「答剌麻八剌」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《成宗皇帝實錄》。相關術語包括：懷州、大都、治病、大安、太后。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「答剌麻八剌」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「答剌麻八剌」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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