笄禮

笄禮

概述

笄禮（拼音：jī lǐ）是中國、朝鮮半島傳統社會中女性的成人禮，與男性所行的冠禮相對應。

在古代禮制體系中，笄禮標誌女性正式步入成年，具備婚嫁、參與家族禮儀等社會資格。其儀式流程、行禮年齡、主持者身份、行禮場所等規制，大體與男子冠禮相近，均屬於傳統成人禮體系的重要組成部分。

字義

「笄」（拼音：jī ，注音符號：ㄐㄧ），《說文解字》：「簪也。從竹，幵聲。」《篇海》說，「婦人之笄，則今之簪也。本作筓。」笄為一種飾件，用來固定髮髻，是根細長釺子，一頭銳，一頭鈍，鈍的一頭有突出的裝飾，稱為首部。笄是髮簪家族的鼻祖。笄的首部簡單樸素。後來的簪、釵等皆是在笄的基礎上發展而來。加「笄」（又叫「及笄」），成為了漢族女性成人之禮的禮儀之名。

概論

《禮記·曲禮》：「子許嫁，笄而字。」女子是在許嫁之後舉行笄禮、取表字。《禮記·雜記》：「女子十有五年許嫁，笄而字。」如此，則許嫁的年齡是十五歲。如果女子遲遲沒有許嫁，則可以變通處理，《禮記·內則》鄭玄註：「其未許嫁，二十則笄。」笄禮的儀節，文獻沒有記載，《通典·女笄》只說，「笄女禮猶冠男也，使主婦、女賓執其禮。」 學者大多也認為應當與冠禮相似。

華夏地區自古重視孝道和身體的康健，《孝經·開宗明義》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」且其文明大多出自農業，因此未發展出毀傷型、考驗型的成人禮儀。漢族選擇了將當時社會重視的要素：華（衣冠）與夏（禮儀）投射於將要成人的兒童身上。

男有冠禮，女有笄禮。笄禮的年齡比冠禮小。古時，女子以十五歲為成人。十五歲以後，就可以許嫁、行笄禮了。許嫁之後，必行笄禮。這裡說的許嫁，是指完成了婚禮六禮中的「納徵」禮。許嫁後所行笄禮，稱「許嫁笄」。如果已經成人的女孩子遲遲未許嫁，那麼到了二十歲也必須行笄禮。

也就是說，一個女孩子到了十五歲，就隨時可以許嫁，也隨時可以行笄禮了。如果許嫁時已經行過笄禮，則無需再行。如果還沒有行過，則必須行笄禮才能夠被夫婿家以「親迎」之禮接走。未行笄禮的姑娘，不能嫁人。如果一個姑娘長期待字閨中（其實也就說明了她還未行笄禮，還在等待「命字」），那麼最遲到了二十歲，不論有沒有許嫁，都要行笄禮以正式確認其成年。也就是說，一個女孩子就算嫁不出去，也不能一輩子處於總角、無字的「未成年」狀態，必須以笄禮這種成年儀式加以確認。

笄禮的儀節，文獻缺少記載。成書於唐代的《通典》上只有寥寥數語：「周制，女子許嫁，笄而醴之，稱字。許嫁，已受納徵禮也。笄女禮猶冠男也，使主婦、女賓執其禮。祖廟未毀，教於公宮三月；祖廟已毀，則教於宗室。祖廟，女高祖為君者之廟，以有緦麻之親，就尊者之宮教之也。教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗子之家。公羊傳：『婦人許嫁，笄而字之，死則以成人之喪埋之。』謂不為殤也。」「許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮。」「燕則鬈首。既笄之後去之也，猶若女鬈也。」

到了宋代，一些學者為了推行儒家文化，構擬設計了女子的笄禮。司馬光的《書儀》記載了專門的儀式，朱子的《家禮》與其大體相同。

男子的冠禮中，除了士庶，還有天子、皇太子、皇子、親王、品官等階層的冠禮。在古代的統治結構下，女子缺乏獨立的社會地位，也不從政，雖有命婦，但命婦的封號從夫之官爵，其時女子已嫁，笄禮無從談起。所以，唯有公主有獨特的笄禮。公主的笄禮，文獻語焉不詳，唯《宋史》載有專儀，明代笄禮不見記載。

《朱子家禮》笄禮

女子許嫁，即可行笄禮。如果年已十五，即使沒有許嫁，也可以行笄禮。笄禮由母親擔任主人。笄禮前三日戒賓，前一日宿賓，賓選擇親姻婦女中賢而有禮者擔任。笄禮冠服，用冠笄、褙子。將笄者初服，雙紒、衫子。

前期三日戒賓，一日宿賓：擇親姻婦女之賢而有禮者為正賓。以箋紙書寫請辭，行禮前三日，派人送達。辭如冠禮（某有子某，若某之某親有子某，將加冠於其首，願吾子之教之也。）。行禮前一日再次恭請正賓。遣人以書致辭。（來日某將加冠於子某，若某親某子某之首。吾子將涖之，敢宿。某上某人。）正賓答書。（某敢不夙興，某上某人。）　但這裡，子作女，冠作笄，吾子作某親或某封。婦人自稱，於己之尊長，則曰兒，卑幼則以屬於夫。尊長則曰新婦，卑幼則曰老婦，非親戚而往來者各以其黨為稱。 陳設：設盥洗、帨巾於廳，如祠堂的布置。以帟幕（帷幄）圍成房於廳東北。如果廳無兩階，則畫出階形。 厥明陳服：如冠禮但用背子冠笄。背子、履、櫛、掠，都用桌子陳設於東房中東部，以北為上首。酒注、盞盤亦以桌子陳於冠服北面。冠笄以一盤盛之，用帕蒙上，以桌子陳於西階下。一位執事守在旁邊，布席於阼階上之西，面向南。 序立：主婦及以下，著盛服就位。主婦在阼階下，稍偏東的地方，面向西。子弟親戚童僕在其後面，排成行，面向西，以北為上。從子弟親戚習禮者中選一人為儐，站在大門外，

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：中國、朝鮮、社會、冠禮、婚嫁、儀式、說文解字、漢族、禮記·曲禮、禮記。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「笄禮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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