鄭玄

鄭玄

概述

鄭玄（127年8月29日—200年7月），字康成，北海高密（今山東省高密市）人，東漢經學家、預言家。集兩漢經學小成。曾拜大司農。《拾遺記》稱鄭玄為「經神」。

生平

少時習《易經》、《公羊傳》，有「神童」之稱，十八歲（144年）任鄉嗇夫。晉為鄉佐。受北海國相杜密十分器重，永壽三年（157年），薦入太學，師從京兆第五元先、陳球；學習今文經學。延熹三年（160年），與盧植同拜馬融為師，學習古文經學，又嘗遊學於幽、并、兗、豫諸州。因黨錮事件而被禁，專心著述，遍注群經，乃為漢代集經學之大成者，世稱「鄭學」。善飲酒，可飲一斛。

漢獻帝年間，權臣董卓伏誅後，餘黨李傕、郭汜繼續把持朝政，徐州刺史陶謙率前揚州刺史周乾、琅邪相陰德、東海相劉馗、彭城相汲廉、北海相孔融、沛相袁忠、泰山太守應劭、汝南太守徐璆、前九江太守服虔、博士鄭玄等共推行車騎將軍朱儁為太師，發檄文號召地方討伐李傕，尊奉獻帝。但朱儁應李傕徵召入朝，陶謙等只能作罷。

建安三年（198年），漢獻帝征鄭玄為大司農，鄭玄拜受後不赴任。故世又稱為鄭司農（但經學註疏的鄭司農多指東漢初年經學家、大司農鄭眾）。建安五年（200年）春，夢見孔子對他說：「起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。」官渡之戰時，被袁紹逼迫下隨軍而行，到元城（今河北省大名縣境）病危，至六月病逝。

作品

作品有《毛詩箋》、《三禮注》、《鄭司農集》。

家庭

子鄭益（168～194），字益恩，二十三歲時被北海相孔融舉孝廉。北海被黃巾賊管亥包圍，鄭益率從家將兵前往奔救，遇賊見害，死時二十七歲。

孫鄭小同，字子真，康成授小同家學，曾於三國魏時任官。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《後漢書·卷35》，出自范曄*《後漢書》* 注釋 ^ 太平廣記/卷第215: 《玄列傳》又鄭康成以永建二年七月戊寅生。 ^ 孫雄《名人生日表》: 鄭康成生日見於太平廣記所引別傳謂: "永建二年七月戊寅生,以順帝紀是年七月書甲戌朔推之知戊寅為七月五日"。 ^ 後漢書/卷35:[建安]五年春....疾篤不進，其年六月卒，年七十四。 ^ 《拾遺記·卷六》，及鄭康成鋒起而攻之，求學者不遠千里，嬴糧而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為「經神」，何休為「學海」。 ^ 《後漢書·鄭玄列傳》云：「遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統歷》、《九章算術》。」 ^ 《世說新語·文學》：鄭玄在馬融門下……及玄業成辭歸，既而融有「禮樂皆東」之嘆，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追……玄得以免。 ^ 趙崇絢：《續雞肋》 ^ 《後漢書》本傳 ^ 《太平御覽·人事部三·名》引《鄭玄別傳》：「玄一子名益，字益恩，年二十三，相國孔府君舉孝廉。府君以多寇，屯都昌，為賊管亥所圍，乃令從家將兵奔救，遇賊見害，時年二十七也。」 ^ 盧弼《三國志集解·高貴鄉公髦紀》：「《真誥·協昌期》云：鄭子真，則康成之孫也，患兩腳不授積年，其晚用針灸，兼行曲折祝法，百日都除。○考康成止有一孫，子真即小同字。」

歷史淵源

鄭玄（127—200）為東漢經學大儒，字康成，北海高密人。其學承兩漢今古文經學之匯合，兼采鄭眾、馬融等師說，於《周禮》《儀禮》《禮記》《尚書》《詩經》《易經》皆有注疏，奠定漢代經學的統整體系。雖非道教早期教團之直接創建者，然其經注與禮學詮釋對後世道教經典整理、儀式制度與宇宙論建構影響深遠。魏晉以降，道教在吸納讖緯、方術與經學資源之際，常借重鄭玄之注以闡發古制與名物，尤於科儀章奏、齋戒禮制及神明秩序之論述中可見其學術背景。故鄭玄雖屬儒學宗師，而其考據精神與經典詮釋方法，實為道教文獻學與禮法化發展的重要歷史淵源之一。

主要內容

鄭玄（127—200）為東漢經學大師，字康成，北海高密人，兼采今古文經學，廣注群經，形成影響深遠的鄭學。其學術立場以訓詁、名物、制度考證見長，強調經義之本於禮制與古義，對後世經學、禮學及注疏傳統具有樞紐性作用。就道教史而言，鄭玄雖非道士，亦未參與後世道教教團建構，然其對《周禮》《儀禮》《禮記》及《易》學等典籍的注解，深刻影響魏晉以降道教經典詮釋、齋醮科儀與法度觀念的形成。道教徒在援引儒家禮制以建立科儀名目、壇場秩序與服飾等級時，往往借重鄭玄所代表的漢儒詮釋資源。故鄭玄在道教百科中，主要應視為提供經典義理解釋、禮制框架與名物制度知識的重要儒學來源，其間接影響大於直接宗教實踐貢獻。

相關典籍

鄭玄相關典籍以其經學注疏為核心，尤見於《周禮注》《儀禮注》《禮記注》《毛詩箋》《尚書注》等，皆為東漢經學與後世禮制研究的重要依據。就道教研究而言，鄭玄雖非道士，然其對禮制、名物與祭祀制度的訓釋，深刻影響魏晉以降道教儀式的形制化與禮學化進程，故後世道經與科儀文獻常可旁引其說以證經義。此外，《後漢書》本傳與《三國志》裴注所引材料，亦保存其生平與學術傳承；唐宋以降的《經典釋文》《十三經注疏》及相關禮學文獻，更屢次徵引鄭玄注說，形成其註解系統的傳播脈絡。道教文獻中涉及齋戒、祭祀、服飾與壇場制度者，往往可見對鄭玄禮說的轉化與吸收，故研究其典籍，不僅有助於理解漢代經學史，亦能釐清道教儀式制度與儒家禮學之間的互動關係。

文化影響

鄭玄雖非道教人物，然其經學訓詁與禮制考證之學，對後世道教的典籍整理、儀式建構與經教詮釋仍具間接而深遠的文化影響。東漢以降，玄學與經學互動頻繁，道教在吸收儒家禮法資源以完成自身制度化的過程中，鄭玄所建立的注疏傳統，提供了嚴密的名物、制度與義理解釋範式。其對《周禮》《儀禮》《禮記》等禮學經典的闡釋，尤有助於後世理解齋醮科儀、冠服器用與祭祀規制之來源，使道教禮儀在與國家禮制、民間信仰互動時更具可證性與正統性。此外，宋元以降道經整理與類書編纂，亦常借重鄭玄式注解方法，強調字義、制度與文獻互證，進而影響道教文本的考據化趨勢。故鄭玄之學雖屬儒家系統，卻在中國宗教文化的長時段演變中，成為道教吸納經學資源的重要中介。

不要混同

不要把 鄭玄 與 抱朴子、無為、太平經、道德經、天人感應、祭祀 直接混同；它們只是由 《禮例與經例的應用案例解析—論禮家詮解禮書「皮弁服素積」的分歧與消解策略》、《漢唐間隱逸思想的展開與遯、逃之辨》、《道德經英譯譯釋模式的歷時探索》、《《周易·系辞下》“垂衣裳而天下治”发覆》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 許子濱，〈禮例與經例的應用案例解析—論禮家詮解禮書「皮弁服素積」的分歧與消解策略〉，2025。關聯說明：以《三禮注》『例釋經』，被視為運用經例詮經的重要人物。
2. 范雲飛，〈漢唐間隱逸思想的展開與遯、逃之辨〉，2024。關聯說明：摘要中與《周易·遯卦》詮釋相關的經學人物。
3. 徐黎，〈道德經英譯譯釋模式的歷時探索〉，2024。關聯說明：東漢經學家，《道德經》注釋傳統代表。
4. 廖名春，〈《周易·系辞下》“垂衣裳而天下治”发覆〉，2023。關聯說明：mentions。
5. Zhengjue Yin 銀正覺，〈A Study of Shangshu Excerpts in Qunshu Zhiyao The Governing Principles of Ancient China《群書治要·尚書選》考述〉，2021。關聯說明：論文研究中所涉及的經學注釋者，其注釋被用作研究對象。
6. 莊兵，〈《孝經鄭注》文獻真偽與思想價值探究〉，2017。關聯說明：東漢儒者，被後人托名作《孝經注》。
7. 林金泉，〈《易緯‧乾鑿度》的曆法與積年〉，2016。關聯說明：《乾鑿度》注釋者。
8. 朱生亦，〈何鄭之爭與范曄筆下的漢末經學史〉，2013。關聯說明：漢末儒者，與何休構成「何鄭之爭」，其經學詮釋背景與漢末宗教思潮變化相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《拾遺記》、《易經》、《公羊傳》、《毛詩箋》、《三禮注》、《鄭司農集》、《後漢書·卷35》、《後漢書》、《玄列傳》、《名人生日表》、《拾遺記·卷六》、《後漢書·鄭玄列傳》。相關概念或互讀詞包括：《後漢書》、抱朴子、無為、太平經、道德經、天人感應、祭祀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「鄭玄」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「鄭玄」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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