鄭玄

鄭玄

概述

鄭玄（127年8月29日—200年7月），字康成，北海高密（今山東省高密市）人，東漢經學家、預言家。集兩漢經學小成。曾拜大司農。《拾遺記》稱鄭玄為「經神」。

生平

少時習《易經》、《公羊傳》，有「神童」之稱，十八歲（144年）任鄉嗇夫。晉為鄉佐。受北海國相杜密十分器重，永壽三年（157年），薦入太學，師從京兆第五元先、陳球；學習今文經學。延熹三年（160年），與盧植同拜馬融為師，學習古文經學，又嘗遊學於幽、并、兗、豫諸州。因黨錮事件而被禁，專心著述，遍注群經，乃為漢代集經學之大成者，世稱「鄭學」。善飲酒，可飲一斛。

漢獻帝年間，權臣董卓伏誅後，餘黨李傕、郭汜繼續把持朝政，徐州刺史陶謙率前揚州刺史周乾、琅邪相陰德、東海相劉馗、彭城相汲廉、北海相孔融、沛相袁忠、泰山太守應劭、汝南太守徐璆、前九江太守服虔、博士鄭玄等共推行車騎將軍朱儁為太師，發檄文號召地方討伐李傕，尊奉獻帝。但朱儁應李傕徵召入朝，陶謙等只能作罷。

建安三年（198年），漢獻帝征鄭玄為大司農，鄭玄拜受後不赴任。故世又稱為鄭司農（但經學註疏的鄭司農多指東漢初年經學家、大司農鄭眾）。建安五年（200年）春，夢見孔子對他說：「起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。」官渡之戰時，被袁紹逼迫下隨軍而行，到元城（今河北省大名縣境）病危，至六月病逝。

作品

作品有《毛詩箋》、《三禮注》、《鄭司農集》。

家庭

子鄭益（168～194），字益恩，二十三歲時被北海相孔融舉孝廉。北海被黃巾賊管亥包圍，鄭益率從家將兵前往奔救，遇賊見害，死時二十七歲。

孫鄭小同，字子真，康成授小同家學，曾於三國魏時任官。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《後漢書·卷35》，出自范曄*《後漢書》* 注釋 ^ 太平廣記/卷第215: 《玄列傳》又鄭康成以永建二年七月戊寅生。 ^ 孫雄《名人生日表》: 鄭康成生日見於太平廣記所引別傳謂: "永建二年七月戊寅生,以順帝紀是年七月書甲戌朔推之知戊寅為七月五日"。 ^ 後漢書/卷35:[建安]五年春....疾篤不進，其年六月卒，年七十四。 ^ 《拾遺記·卷六》，及鄭康成鋒起而攻之，求學者不遠千里，嬴糧而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為「經神」，何休為「學海」。 ^ 《後漢書·鄭玄列傳》云：「遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統歷》、《九章算術》。」 ^ 《世說新語·文學》：鄭玄在馬融門下……及玄業成辭歸，既而融有「禮樂皆東」之嘆，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追……玄得以免。 ^ 趙崇絢：《續雞肋》 ^ 《後漢書》本傳 ^ 《太平御覽·人事部三·名》引《鄭玄別傳》：「玄一子名益，字益恩，年二十三，相國孔府君舉孝廉。府君以多寇，屯都昌，為賊管亥所圍，乃令從家將兵奔救，遇賊見害，時年二十七也。」 ^ 盧弼《三國志集解·高貴鄉公髦紀》：「《真誥·協昌期》云：鄭子真，則康成之孫也，患兩腳不授積年，其晚用針灸，兼行曲折祝法，百日都除。○考康成止有一孫，子真即小同字。」

來源

• 鄭玄

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歷史淵源

鄭玄（127—200）為東漢經學大儒，字康成，北海高密人。其學承兩漢今古文經學之匯合，兼采鄭眾、馬融等師說，於《周禮》《儀禮》《禮記》《尚書》《詩經》《易經》皆有注疏，奠定漢代經學的統整體系。雖非道教早期教團之直接創建者，然其經注與禮學詮釋對後世道教經典整理、儀式制度與宇宙論建構影響深遠。魏晉以降，道教在吸納讖緯、方術與經學資源之際，常借重鄭玄之注以闡發古制與名物，尤於科儀章奏、齋戒禮制及神明秩序之論述中可見其學術背景。故鄭玄雖屬儒學宗師，而其考據精神與經典詮釋方法，實為道教文獻學與禮法化發展的重要歷史淵源之一。

主要內容

鄭玄（127—200）為東漢經學大師，字康成，北海高密人，兼采今古文經學，廣注群經，形成影響深遠的鄭學。其學術立場以訓詁、名物、制度考證見長，強調經義之本於禮制與古義，對後世經學、禮學及注疏傳統具有樞紐性作用。就道教史而言，鄭玄雖非道士，亦未參與後世道教教團建構，然其對《周禮》《儀禮》《禮記》及《易》學等典籍的注解，深刻影響魏晉以降道教經典詮釋、齋醮科儀與法度觀念的形成。道教徒在援引儒家禮制以建立科儀名目、壇場秩序與服飾等級時，往往借重鄭玄所代表的漢儒詮釋資源。故鄭玄在道教百科中，主要應視為提供經典義理解釋、禮制框架與名物制度知識的重要儒學來源，其間接影響大於直接宗教實踐貢獻。

相關典籍

鄭玄相關典籍以其經學注疏為核心，尤見於《周禮注》《儀禮注》《禮記注》《毛詩箋》《尚書注》等，皆為東漢經學與後世禮制研究的重要依據。就道教研究而言，鄭玄雖非道士，然其對禮制、名物與祭祀制度的訓釋，深刻影響魏晉以降道教儀式的形制化與禮學化進程，故後世道經與科儀文獻常可旁引其說以證經義。此外，《後漢書》本傳與《三國志》裴注所引材料，亦保存其生平與學術傳承；唐宋以降的《經典釋文》《十三經注疏》及相關禮學文獻，更屢次徵引鄭玄注說，形成其註解系統的傳播脈絡。道教文獻中涉及齋戒、祭祀、服飾與壇場制度者，往往可見對鄭玄禮說的轉化與吸收，故研究其典籍，不僅有助於理解漢代經學史，亦能釐清道教儀式制度與儒家禮學之間的互動關係。

文化影響

鄭玄雖非道教人物，然其經學訓詁與禮制考證之學，對後世道教的典籍整理、儀式建構與經教詮釋仍具間接而深遠的文化影響。東漢以降，玄學與經學互動頻繁，道教在吸收儒家禮法資源以完成自身制度化的過程中，鄭玄所建立的注疏傳統，提供了嚴密的名物、制度與義理解釋範式。其對《周禮》《儀禮》《禮記》等禮學經典的闡釋，尤有助於後世理解齋醮科儀、冠服器用與祭祀規制之來源，使道教禮儀在與國家禮制、民間信仰互動時更具可證性與正統性。此外，宋元以降道經整理與類書編纂，亦常借重鄭玄式注解方法，強調字義、制度與文獻互證，進而影響道教文本的考據化趨勢。故鄭玄之學雖屬儒家系統，卻在中國宗教文化的長時段演變中，成為道教吸納經學資源的重要中介。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +259字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +292字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +306字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +304字
• 2026-05-06 誤報排除：鄭玄生卒年寫成「127年8月29日—200年7月」不夠精確且與後文引文可能有日期不一致；更明顯的是正文又寫「永建二年七月戊寅生」與前述公曆 127年8月29日並未交代換算依據，屬可疑但未必必然錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「十八歲（144年）任鄉嗇夫。晉為鄉佐。」鄭玄為東漢人物，文中使用「晉為」容易造成朝代誤認；若是動詞，表述也不自然，且與前後履歷連接不清。 → 正確：此處「晉為」應為「進為」或類似動詞用法，若原文確為「晉為」，表述不當且易造成誤解。鄭玄任鄉嗇夫、鄉佐屬東漢地方仕履。
• 2026-05-06 確認錯誤：鄭玄不可能在董卓伏誅後與陶謙等「共推行車騎將軍朱儁為太師」一事中作為一般官員直接參與朝政運作的核心人物，且此段名單與歷史記載的具體組合、職銜存在可疑之處；其中「太師」也不是朱儁當時常見的正式任職表述。 → 正確：此段屬高風險可疑：鄭玄參與推舉朱儁的敘述與相關名單、職銜用語需再核對；朱儁在相關時期通常不以「太師」為常見正式任職表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「建安三年（198年），漢獻帝征鄭玄為大司農，鄭玄拜受後不赴任」與常見史實不符；鄭玄受征為大司農是在建安年間，但具體年份寫成 198 年需核對，且「拜受後不赴任」的說法也與通常記載不一致，常見說法是徵為大司農而不就。 → 正確：鄭玄確有被征為大司農而不就的記載，但「建安三年（198年）」及「拜受後不赴任」的具體表述需核對，常見說法是「徵為大司農，不就」。
• 2026-05-06 誤報排除：「故世又稱為鄭司農」容易與鄭眾混淆，且正文自己後面已註明「鄭司農多指東漢初年經學家、大司農鄭眾」，前後表述容易造成張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「作品有《毛詩箋》、《三禮注》、《鄭司農集》」中，《鄭司農集》作為鄭玄作品名稱很可疑，常見傳世著作是群經注疏與箋注，未見其有通行的《鄭司農集》定名，疑似誤列或後人輯佚本混稱。 → 正確：《鄭司農集》作為鄭玄作品名不屬常見通行書目，較可能是輯佚、後人彙編或誤列；鄭玄主要著作為群經注、箋、儀禮等註疏。
• 2026-05-06 誤報排除：家庭欄寫「子鄭益（168～194），字益恩，二十三歲時被北海相孔融舉孝廉」與後文引注基本一致，但「鄭益」是否為正式通行姓名不穩定；更重要的是「子鄭益」與「鄭子真」在下文被說成孫，若不澄清，容易與鄭玄家屬層級混淆。
• 2026-05-06 誤報排除：「建安五年（200年）春，夢見孔子對他說……」與後文「官渡之戰時，被袁紹逼迫下隨軍而行，到元城病危，至六月病逝」基本一致，但前面「官渡之戰時」與實際病逝地點元城、病逝月份之間的敘述可再核對；此外正文前後已兩次以 200 年作死年，與上文注釋一致，無衝突。