東學農民運動

東學農民運動

概述

東學農民運動，又稱東學農民革命、東學革命或甲午農民戰爭，是19世紀下半葉朝鮮東學黨領導的一次大規模農民武裝起義運動，起於1894年1月10日全羅道古阜郡，終於1895年4月。這場運動以「懲治貪官污吏」、「斥倭斥洋」為號召，分為兩個階段：第一次起義主要反封建統治，第二次起義則以抵抗日本侵略為主。這場農民運動不僅深刻衝擊了朝鮮封建統治階級，更間接促成中日甲午戰爭的爆發，對東亞歷史進程產生深遠影響。東學運動源於崔濟愚於1860年創立的東學教，該宗教融合儒、佛、道思想元素，旨在對抗以天主教為代表的「西學」勢力，其後演變為天道教。

東學的創立與思想背景

1860年，慶州人崔濟愚（1824-1864）在數年修道感悟後，創立東學以抗衡西學衝擊。崔濟愚批判當時主流宗教：「儒教拘於名節，未達玄妙；佛教入於寂滅，而絕倫常；道教悠悠自然，缺乏治平。」他宣稱天主降臨其草堂，授予不死仙藥與咒文，命其代天主布教濟民。崔濟愚提出人人生而平等的思想，吸引大量信徒，漸漸引起封建統治者之憂懼。

1864年4月15日，崔濟愚被慶尚道觀察使徐憲淳以「左道惑民」之罪處死。東學第二任教主崔時亨（1827-1898）曾數次發起請願與起義，要求為教祖申冤平反，但均無結果。在這些抗爭中，以「討倭斥夷」為旗幟的東學黨逐漸形成組織。

朝鲜社會危機

朝鮮開港後，原有閉關鎖國體制崩解，日本與歐美列強相繼入侵。清政府為維護宗主國利益，頻繁干預朝鮮內政外交，先後派兵鎮壓壬午兵變、甲申政變。各國列強，尤其是日本，在朝鮮大量搜刮財富。同時，腐朽的封建統治階級面對內憂外患仍橫徵暴斂，導致民不聊生，農民起義此起彼伏。

1893年東學教解散後，朝廷對東學教徒的鎮壓有增無減。1892年，貪官趙秉甲就任全羅道古阜郡守，對農民橫徵暴斂，並以低價購置劣質大米上繳國庫牟取暴利。1893年12月，四十多名古阜農民前往衙門理論，被趙秉甲當作亂民嚴刑拷打。次年1月，東學黨領袖全琫准之父全彰赫帶領六十多名農民請願，同樣被關入大牢並被打死。這些事件最終成為東學農民運動的導火線。

第一次起義：反封建鬥爭

1894年1月10日（農曆2月15日），東學黨古阜領袖全琫准率領古阜、泰安兩郡數千農民起義。武裝原始的農民手持鐮刀、鐵鍬、木棍，很快攻陷古阜郡衙，占領武器庫。趙秉甲倉皇逃走。起義軍焚毀地契、賣身契，釋放牢中百姓，開倉放糧，並聯繫東學黨各處接主前來「輔囯安民」。

3月29日，全琫准攻克泰仁郡，後又攻下軍事要地白山，以此為基地整編起義軍至一萬三千人。起義軍提出行動綱領：「不殺人，不傷物；忠孝雙全，濟世安民；逐滅倭夷，澄清聖道，驅兵入京，盡滅權貴。」

4月6日，起義軍於古阜郡黃土峴戰役聲東擊西，大敗全羅道觀察使金文鉉的討伐隊。4月23日，全琫准回師北上，大敗兩湖招討使洪啟薰，繳獲大量武器彈藥及三門大炮。此後起義軍相繼攻克靈光、咸平、務安，迅速控制南方三道。

4月28日，起義軍攻克全羅道首府全州，城頭飄揚「輔囯安民」、「除暴安良」旗幟。忠清道、慶尚道、京畿道等地紛紛響應，形成星火燎原之勢。驚恐的朝廷一面請求清政府援兵，一面與起義軍議和。雙方於6月10日簽署《全州和約》，停戰撤軍。和約提出十二項要求，包括：清除政府與教徒宿怨、嚴懲貪官污吏與橫暴富豪、燒毀奴婢文書、改善賤民待遇、廢除苛捐雜稅、打破門閥任用官吏、嚴懲私通日本者、平分土地等。雙方並設立「執綱所」監督改革，全羅道五十三郡相繼建立執綱所。

第二次起義：反侵略鬥爭

《全州和約》簽訂後，清政府應朝鮮請求派兵入援牙山。日本藉機以保護使館和僑民為由增兵，拒絕同時撤軍建議，並要求「日中共同改革朝鮮內政」。7月23日凌晨，日軍攻占朝鮮王宮，推翻閔妃集團，成立金弘集親日內閣。7月25日，日本不宣而戰，炮轟牙山灣豐島的清軍艦艇，挑起中日甲午戰爭。

清軍被逐出朝鮮後，親日政府與日軍開始鎮壓東學教徒。在全琫准號召下，東學軍於10月15日攻克忠清道論山，發布檄文怒斥日本侵略與親日派賣國行為。10月25日，起義軍兵分三路進攻忠清道首府公州，因缺乏攻城大炮，久攻不剋。11月8日再次發起進攻，仍因武器裝備落後、缺乏正規訓練而敗退。與日軍血戰十一日後，論山失守。

結局

論山失守後，全琫准將部隊分散成小分隊遊擊，但各地相繼被日軍與親日政府控制。約三、四十萬參加起義的農民遭到血腥報復，連家屬亦不放過。全琫准藏匿於淳昌郡金敬天家中，卻被變節的金敬天出賣，押往漢城。1895年4月23日，全琫准被日本當局與親日政府處死。

東學教的宗教特質

東學教作為韓國本土宗教運動，在思想淵源上與道教存在複雜關係。創始人崔濟愚雖批評「道教悠悠自然，缺乏治平」，卻在修煉實踐中吸收了道教的內丹修煉、咒文符籙等元素。他宣稱獲天主授予「不死仙藥」，反映出道教神仙思想的影響。東學教強調的「輔囯安民」、「濟世安民」理念，亦與道教「行道助國」的传统相呼應。

東學教後於1905年由第三代教主孫秉熙改建為天道教（천도교），強調「人天合一」與「人道盡、天道返」之教義，至今仍是韓國重要宗教團體。東學農民運動可視為該宗教團體在特定歷史條件下參與社會改革的運動。

文化影響

東學農民運動對朝鮮近代文化之影響，主要體現在民間宗教、社會意識與文學記憶三方面。其以「侍天主」與「人乃天」等觀念，將儒、佛、道與民間信仰重新整合，強化了底層民眾對神聖秩序與人間平等之理解，並使宗教實踐更緊密地連結於社會改革與群眾動員。運動雖以武裝鬥爭告終，卻在後續的民族敘事中被塑造為反抗外侮與追求自立的象徵，促使近代朝鮮文學、民謠與地方傳說大量吸納其人物與事件，形成具有道德正當性的集體記憶。尤其在二十世紀以降，東學由被視為「亂民」轉而成為民族運動的重要源頭，對韓國現代歷史書寫、宗教思想與社會運動論述均產生深遠影響。

來源

• 維基百科：東學農民運動條目 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E5%AD%B8%E8%BE%B2%E6%B0%91%E9%81%8B%E5%8B%95

主要內容

東學農民運動是朝鮮王朝末期以東學教義為精神動員核心、並結合廣大農民反抗官僚壓迫與外來勢力介入的社會運動。其主要內容包括反對貪官污吏橫徵暴斂、要求減輕賦稅與糾正地方行政弊端，並以「輔國安民」「除暴救民」等訴求凝聚民眾。運動初期多為地方性請願與聚眾抗爭，後因官府鎮壓及清、日勢力相繼介入而迅速擴大，逐漸轉化為具有武裝性質的全國性民變。東學信徒與農民在多地組織起義軍，建立臨時性秩序與軍事編制，試圖透過民間自發力量重整地方社會。其思想層面則以東學「人乃天」等平等觀念為基礎，強調人的尊嚴與民眾的道德正當性，因此不僅是經濟與政治抗爭，也呈現出宗教改革與社會變革交織的特徵。

相關典籍

就「東學農民運動」而言，相關典籍主要見於韓國近代史與民間宗教研究之論著，尤以《東學亂記》、《東學農民戰爭實錄》及各類《東學史》資料彙編最為關鍵，此類文獻多依據官私檔案、地方記錄與口述傳承，呈現運動的起事背景、教團組織與農民武裝的推進過程。另有《全琫準傳》、各地府衙文書與日本駐朝機關報告，可補充官方鎮壓、國際干預及時局變化之細節。近代以來，學界亦常參照《東學教祖海月崔濟愚傳》、相關經典《東經大全》與《龍潭遺詞》，以考察東學思想中「侍天主」與民衆救濟觀念如何轉化為社會動員資源。上述典籍互為印證，對理解東學農民運動之宗教性、社會性與政治性具有重要價值。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
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典據與補證

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站內互讀：道感、自然、道觀、社會、甲申、農曆、泰安、白山、雙全、濟世。

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可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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