太陰星君燄口科儀

太陰星君燄口科儀

概述

太陰星君燄口科儀是道教中與太陰星君（即月神）相關的燄口救度法事，屬於道教齋醮科儀體系中救苦類儀式的重要組成部分。此科儀主要用於超度亡魂、救度餓鬼，並祈求太陰星君庇佑。

太陰星君在道教神話體系中主管月宮，與太陽星君相對，分別主宰陰陽二氣。燄口科儀則源自佛教「燄口」傳統，後融入道教而成為救度亡魂的重要儀式。「燄口」原指餓鬼之一種，因其口吐火焰而得名，道教吸收此概念後發展出專門救度餓鬼的科儀。

歷史淵源

太陰星君信仰在中國由來已久，可追溯至先秦时期的月亮崇拜。秦漢以降，月神信仰與道教修煉體系相結合，逐漸形成以太陰星君為核心的崇拜系統。

燄口科儀的淵源較為複雜，其根源可追溯至印度佛教的《燄口經》（即*《救拔燄口餓鬼[[陀羅*尼經》]]）。此經典傳入中國後，經過長期本土化過程，被道教吸收改造。在唐代，道教已形成較為完整的救度科儀體系。

太陰星君燄口科儀作為兩者的結合，可能是宋元以降道教在發展救苦度亡儀式時，結合本土月神信仰而形成的複合科儀。此類科儀在明清時期的道教文獻中有所記載，反映出道教善於吸收融合的特質。

主要內容

太陰星君燄口科儀的核心目的在於超度亡魂、救度餓鬼，其內容通常包括以下環節：

前置準備 科儀正式舉行前，需布置道場，設太陰星君神位，準備香燭、供品及法器。法器通常包括令牌、法尺、拷鬼棒等。

請神安位 禮請太陰星君降臨道場，稟明設醮緣由，恭請星君慈悲救度。

頌經持咒 誦讀相關經典，如《太陰星君經》或相關咒語，如「太陰神咒」等，以溝[[通神靈]]、淨化壇場。

施食救度 此為燄口科儀的核心環節，道士通過特定儀軌，將供品化為甘露，施食於餓鬼孤魂，使其得以飽滿、解脫苦難。

迴向祝禱 將功德迴向亡者，祈求其早日超脫輪迴，往生善道。

相關典籍

• 《太陰星君經》
• 《救苦燄口儀軌》
• *《道藏》*中相關度亡科儀文獻

文化影響

太陰星君燄口科儀體現了道教兼容並蓄的特質，將本土月神信仰與外來救度儀式相結合。此科儀的流傳，對中國民間的鬼魂觀念及中元節祭祀習俗均有一定影響。

來源

本條目資料主要依據道教齋醮科儀傳統及相關文獻整理。

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備註：關於太陰星君燄口科儀的詳細儀軌、唱詞及歷史演變，現有資料相當有限。如需深入了解此科儀的具體內容，建議參閱：

• 《道藏》及*《藏[[外道*書》]]中的燄口儀軌文獻
• 各地方道觀保存的科儀鈔本
• 田野調查報告及道教學研究論著

資料待補充。

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：將《救拔燄口餓鬼陀羅尼經》說成「道教」吸收改造而成，屬於明顯歸屬錯誤；此經典原屬佛教，不是道教經典。
• 2026-05-04 確認錯誤：「太陰星君燄口科儀」與已知道教科儀傳統的對應關係不明，文中把它說成「太陰星君（即月神）」相關的固定科儀，缺乏可靠依據，且「太陰星君」通常是與月相關的神格稱呼，不等同於通行的單一月神主祀科儀名稱。 → 正確：太陰星君在道教中確為月亮相關神格稱呼之一，但若將「太陰星君燄口科儀」直接定性為固定、通行且有明確傳統對應的專名科儀，現有表述證據不足；較妥當的說法是它可能是後出、地方性或文本化命名，需具體文獻佐證。
• 2026-05-04 誤報排除：「道教已形成較為完整的救度科儀體系」放在唐代作為燄口科儀背景，表述過於籠統且容易誤導；燄口/施食類法事在中國的成熟發展主要見於佛教與後來的中土儀式傳統，直接說唐代道教已形成完整此類體系，證據不足。
• 2026-05-04 誤報排除：文中列出的《太陰星君經》《救苦燄口儀軌》作為相關典籍，屬於未經證實的明確書名，容易被理解為現存定本經典，但沒有可靠通行依據。
• 2026-05-04 誤報排除：「太陰神咒」作為固定咒語稱名，缺乏明確通行依據，可能是張冠李戴或臨時拼接的名稱。