理惑論
《牟子理惑論》，又叫《理惑論》、《牟氏理惑論》、《牟子》，是中國最早的佛教論書，相傳由東漢牟子著述。全書以問答體寫就，回答了儒家思想對佛教的偏見和詰問，體現了佛教初傳中國時的思想面貌，被認為是了解佛教初傳中國之情況，研究中國佛教形成和發展的重要文獻。 簡述 全書凡39章，主要圍繞佛和儒的「剃髮出家與行孝之爭」、「不婚無嗣與禮教之爭」、「神滅與神不滅之爭」展開——簡單而言即「夷夏之爭」，最終落到佛道儒三教一致的觀點上。《理惑論》內容所涉交州（今越南）風俗、中國人對佛教的偏見等，與魏晉漢時期狀況符合，諸多提問是魏晉南北朝時佛教與道教、儒家爭論的焦點，論據論點也沒能突破當時的藩籬，還是六朝以前的觀點。 《理惑論》的作者牟子聲稱，儘管肉身是會朽壞的，不過心魄是不滅的。這個概念類似於一心論者所説的心蘊。一些人視之為外教教義中的離蘊我。有一個常住不變的自我這一觀點與作為大乘佛教及上座部佛教各自的教義的一部份的無我論形成強烈對比。 記載 該書最早見於南北朝劉宋、南齊時人陸澄所著的《法論》一書，稱作《牟子》，引用了其中「漢明帝遣使求法」的故事。《法論》已經失傳，但在齊梁僧人僧佑編纂的《出三藏記集》書中
概述
《牟子理惑論》，又叫《理惑論》、《牟氏理惑論》、《牟子》，是中國最早的佛教論書，相傳由東漢牟子著述。全書以問答體寫就，回答了儒家思想對佛教的偏見和詰問，體現了佛教初傳中國時的思想面貌，被認為是了解佛教初傳中國之情況，研究中國佛教形成和發展的重要文獻。
簡述
全書凡39章，主要圍繞佛和儒的「剃髮出家與行孝之爭」、「不婚無嗣與禮教之爭」、「神滅與神不滅之爭」展開——簡單而言即「夷夏之爭」，最終落到佛道儒三教一致的觀點上。《理惑論》內容所涉交州（今越南）風俗、中國人對佛教的偏見等，與魏晉漢時期狀況符合，諸多提問是魏晉南北朝時佛教與道教、儒家爭論的焦點，論據論點也沒能突破當時的藩籬，還是六朝以前的觀點。
《理惑論》的作者牟子聲稱，儘管肉身是會朽壞的，不過心魄是不滅的。這個概念類似於一心論者所説的心蘊。一些人視之為外教教義中的離蘊我。有一個常住不變的自我這一觀點與作為大乘佛教及上座部佛教各自的教義的一部份的無我論形成強烈對比。
記載
該書最早見於南北朝劉宋、南齊時人陸澄所著的《法論》一書，稱作《牟子》，引用了其中「漢明帝遣使求法」的故事。《法論》已經失傳，但在齊梁僧人僧佑編纂的《出三藏記集》書中留下了目錄。僧祐在著述《弘明集》中收入了《理惑論》全文，這是可查的最早的全文記載。
另外，在《隋書·經籍志·子部儒家類》目錄中記有《牟子》二卷，《新唐書》、《舊唐書》也都記載了《牟子》的存在。南朝梁時《世說新語》引用了其正文內容一則。在唐朝《北山錄》中說《理惑論》原名《治惑》，後爲避唐高宗李治之名諱而改稱爲《理惑論》，但版本或已與原本不同。
作者
該書作者「牟子」者究竟是何身份，現已很難考證。首載《牟子》書名的《法論》，對其作者也說「一云蒼梧太守牟子博傳」，並無確指。《隋書》指出作者爲「漢太尉牟融撰」。
按史，「牟子博」名不見經傳，無從考證。有學者懷疑是傳抄錯誤，將「傳」作「博」，最後留下「牟子博傳」四字。另一重要人選，東漢人牟融，在《後漢書》中有他的傳記。但牟融是漢明帝、漢章帝時人，而《牟子》一說序文中說作者是漢靈帝、漢獻帝時人，兩個年代相去百年。還有一種觀點認為，牟子名叫牟融，字子博，蒼梧人，東漢末年的隱士，公元189年後遷往交趾郡，因信仰佛教而遭非議，故著書梳理爭論，以申佛論。這一觀點被記載在《佛祖統紀》一書中。
也有觀點認為，該書可能不是東漢寫成，而是經過魏晉南北朝逐漸完成，並更改了數個版本後在*《弘明集》*中定稿，並傳播開來。
註釋