道牒

道牒

概述

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。

目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全真派道士受戒的依據。

簡介

唐朝時，禮部設獨立部門執行公度制，按科舉模式設立考試，信眾必須通過教義考核及品格審查，才能獲得出家資格；朝廷就能限制僧尼人數和選擇德學俱優者來繼承佛法事業。凡通過考試者，便能參加由中央安排之剃度大會，完成儀式後，即由官府發出「度牒」證明身份，隨即撥發到指定寺院修持。度牒質料各朝皆異，唐朝時期使用綾素、錦素、鈿軸等材質作為度牒，北宋時期使用黃紙作為度牒，南宋時期使用綾紙作為度牒，元朝時期則使用羊皮作為度牒；此外，為監督戒壇能如法傳戒，於是向受戒者另發附屬性質之「戒牒」作為證明。由於度牒持有者獲免除稅役之特權，朝廷對度牒管理便相當嚴格，但凡有僧侶往生或還俗，必須將度牒及戒牒交還銷毀，否則其本人及所屬寺院均受到懲處。沒有度牒而私自出家的僧道，稱為私度。經官府發現，同樣也會被給與懲處，並勒令還俗。因此，後世僧人遊方掛單，必須隨身攜帶戒牒，作為身份證明。

早期度牒為各朝政府獲得財政收入的手段。由於度牒具有經濟特權，每當朝廷遇上災難或戰亂等經濟緊張時期，便會公開鬻賣度牒來籌款，吸引寺院或紳商爭相購買，為佛教及社會帶來許多問題。明朝散文家陸容更將度牒列為宋朝楮幣之一，直至明朝初期，洪武五年十二月二十六日（1373年1月20日）明太祖朱元璋下詔廢除，這才結束鬻牒制度。到了景泰年間，又再度恢復原先的鬻牒制度。清朝時期，乾隆帝認為僧綱衰敗，加上推行「攤丁入畝」政策，朝廷無須再規管出家人數，於是廢除公度制，停止發放度牒和戒牒；改由依靠僧綱司僧官等管理。其後，僧官權力又遭削弱，管理權再度收回到州縣官手中。最後，僧眾的監管權回落到鄉村基層社會。從此改為寺院「自家」印發戒牒予新戒弟子（到往生時連同遺體火化），由此引伸向在家信徒發放皈依證的習慣。早期的戒牒蓋上多種硃印，格式、行文與官式公文相若；公度制轉為私發後，牒證的形式日趨多元，由古雅趨於簡約，由報紙般大漸漸縮小為證書、小冊本，甚至是卡片狀，可謂各有特色。

2011年，中國佛教協會通過《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》，規定戒牒一律由中國佛教協會統一印製、編號、頒發。

樣式

中國佛教協會簽發的戒牒內頁樣式如下（×為漢字，*為阿拉伯數字），可能會因簽發時間和地點格式略有不同，用簡體或繁體書寫的版本皆有：

　　佛陀住世，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。防非止惡，戒為根本；轉凡成聖，戒乃舟航。故*《[[華嚴經*》]]云：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒；若能堅持於淨戒，是則如來所讚嘆。本會為紹隆佛種，續佛慧命，乃於××××年××月××日在×××××寺，謹遵佛制，嚴淨道場，敬聘十師，傳授三壇大戒。 　　今有求戒弟子法名××字××俗名×××，出生於××××年××月××日，系×××××（地名）人氏，於××××年××月××日在×××××寺禮××師剃度出家。幸遇勝緣，獲登戒品。 　　汝等既為佛子，當行佛事，護持淨戒，精進修學。發揚愛國愛教精神，繼承佛教優良傳統。作如來使，光大法門。莊嚴國土，利樂有情；證菩提果，登涅槃城。 　　　　羯磨阿闍黎××　　　　　　×× 僧十師　得戒大和尚××　尊證阿闍黎×× 　　　　教授阿闍黎××　　　　　　×× 　　　　羯磨阿闍黎××　　　　　　×× 尼十師　得戒大和尚××　尊證阿闍黎×× 　　　　教授阿闍黎××　　　　　　×× 佛曆××××年××月××日 公元××××年××月××日 ┌──────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　頒養 │　照　　片　│　　　　　　　　　　　　　　　　右牒給菩薩比丘××佩執 └──────┘　　　　　　　　　　　　　　　　中佛戒證編號：********

註釋 參考文獻 釋贊寧，《大宋僧史略》 高承，《事物紀原》 鄧家宙，《溫暖人間》 釋志磐，《佛祖統紀》 李心傳，《建炎以來繫年要錄》 朱國禎，《湧幢小品》 徐松，《宋[[會要輯稿]]》 宋濂等，《[[元史》]] 李東陽等，《[[大明會典》]] 歐陽修等，《[[新唐書》]] 陸容，《[[菽園雜記》]] 董倫等，《明太祖高皇帝實錄》 何孝榮，《論明代中後期的鬻牒度僧》 賈永恆，《淺論明朝中後期度僧制度的轉變》 柳岳武，《乾隆朝漢傳佛教僧尼治理研究》

來源

• 戒牒

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