書經無逸

書經無逸

概述

《書經無逸》是《尚書·周書》中的重要篇章，又稱〈無逸〉或〈無逸篇〉。「無逸」意為「勿要貪圖安逸」，此篇是周公旦告誡成王要謹記商朝興亡教訓、不可耽於逸樂的重要文獻。全篇以「敬德」、「保民」為核心思想，闡述君王應知民生艱難、務勤政事，方可確保國運長久。《無逸》是*《尚書》*中最具政治教育意義的篇章之一，對後世儒家的治國理念產生深遠影響。

歷史淵源

〈無逸〉篇，相傳為周公旦所作，收錄於《尚書·周書》。據《史記·魯周公世家》記載，周公旦在輔佐成王期間，擔憂成王年輕有為、不知稼穡之艱難，可能重蹈商朝末代君主耽於逸樂而亡國的覆轍，故作此篇以為誡勉。

此篇約成書於西周初期，具體時間約在周公攝政或返政於成王之後（約公元前11世紀）。其創作背景與周公東征勝利後、致力於穩定周朝統治、加強宗法制度的歷史階段密切相關。

主要內容

〈無逸〉篇全文可分為以下幾個部分：

一、告誡成王不可耽於逸樂

周公開篇即以「君子所，其無逸」為主旨，告誡在位者不可貪圖安逸享樂。

二、引述商朝興亡之鑒

篇中列舉商朝、中宗、高宗、祖甲等賢君皆知民事之艱難，因而敬畏天命、勤於政事，得以享國久長；而太甲、祖庚等則因耽於逸樂，導致國運衰減。

三、闡述農耕之重要

周公特別強調「先知稼穡之艱難」的重要性，指出君王必須了解農業生產之辛苦，方能體恤民情。

四、提出治國原則

篇末總結治國要義：君王當「徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡」，以仁德治國、惠澤百姓。

文化影響

〈無逸〉篇的思想對後世產生深遠影響：

1. 儒家思想：成為儒家「勤政愛民」理念的重要源頭，歷代帝王經常以此篇作為帝王教育的重要教材。

2. 政治傳統：篇中「先知稼穡之艱難」的觀念，影響了中國歷代重農政策的制定與執行。

3. 文學價值：作為《尚書》散文的代表作品，其質樸渾厚的文風對後世議論文有一定影響。

4. 書法藝術：歷代書法家常以〈無逸〉篇為書法創作題材，留下眾多書法作品。

資料待補充

本條目內容基於《尚書》及相關歷史文獻整理，但維基百科等來源尚未建立「書經無逸」專條，部分細節尚待進一步考證補充。

來源

• 《尚書·周書·無逸》
• 《史記·魯周公世家》
• （維基百科「書經無逸」條目資料待補充）

校對記錄

• 2026-05-09 確認錯誤：《尚書·無逸》一般是西周作品，但文中稱「成書於西周初期，具體時間約在周公攝政或返政於成王之後」屬推測性表述；後半句「返政於成王之後」在時間點上也不夠精確，容易造成周公是否在攝政期/歸政後成篇的混淆，但不是硬性錯誤。更明顯的問題是「年輕有為」應為「年輕無知」或「年輕未習」，原文語意不通，與史事脈絡不符。 → 正確：《尚書·無逸》傳述周公戒成王，重點確為勸其勿逸樂、當知稼穡之艱難；原句「成王年輕有為」不合語意，應改為「年輕無知」或「年輕未習」。
• 2026-05-09 確認錯誤：文中把《無逸》中的商朝君主類型簡化為「中宗、高宗、祖甲等賢君皆知民事之艱難；而太甲、祖庚等則因耽於逸樂，導致國運衰減」不夠準確。按篇意，重點是以商代先王（如中宗、高宗、祖甲）與後世君主形成對照，但「祖甲」在傳統解讀中並非典型「耽於逸樂」的反面例子；篇內也不是把太甲、祖庚明確寫成「導致國運衰減」的單一因果。 → 正確：《無逸》以殷商先王如中宗、高宗、祖甲等勤政知艱、享國長久為正面例子，並以後世部分君主耽逸致衰作反襯；但「祖甲」並非通常所說的典型反面例子，且篇內也未把太甲、祖庚明確寫成單一因果地「導致國運衰減」。
• 2026-05-09 確認錯誤：「周公特別強調『先知稼穡之艱難』」本身正確，但「篇末總結治國要義」列出的「徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡」屬於《無逸》內容中的一部分，不一定是篇末總結；這是篇章結構描述偏差，不是事實性大錯。另「惠鮮鰥寡」的斷句與常見引文一致，但若作為標題性摘述，應注意原文是整段並非獨立格言。 → 正確：「徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡」確為《無逸》中的原文內容，用來概括治國要義並不錯；若說「篇末總結」屬篇章結構上的概括方式，非明顯事實錯誤。
• 2026-05-09 確認錯誤：「《尚書》散文的代表作品」屬常見評價，但「對後世議論文有一定影響」說法過於籠統，難以直接核實；不屬於明顯錯誤。整體上較明顯的問題是條目中「書經無逸」與「尚書·周書·無逸」混用，若作為正式條目名，應統一名稱為《尚書·無逸》或〈無逸〉。 → 正確：《無逸》可視為《尚書》散文的重要篇章，說其對後世議論文有影響屬一般性評價，難以認定為錯；條目名若需正式化，宜統一為《尚書·無逸》或〈無逸〉。