天將科

天將科

概述

天將科是道教科儀文獻的重要類別之一，主要內容涉及召請、祭祀、役使天界神將的儀式程序與方法。「科」在道教術語中指儀式規範與操作程式，因此天將科可理解為關於天將的祭祀科教誡文獻。此類文獻廣泛應用於道教齋醮法事、驅邪治病、護國佑民等宗教活動之中，是道教法術體系的重要組成部分。

歷史淵源

道教天將信仰源遠流長，可追溯至早期道教的鬼神崇拜與天神信仰。隨著道教逐步系統化、成熟化，天將的職能、分類及召請儀式亦趨於完善。天將科的編纂與流傳，與道教科儀的發展脈絡密切相關，反映了道教神學體系中「天界軍事組織」的概念。在道教宇宙觀中，天界設有兵馬司署，天將負責執行天庭命令、護衛道觀、蕩除邪穢。

主要內容

天將的分類

道教天將可分為數類：

• 元帥：如溫元帥（溫瓊）、趙元帥（趙公明）、馬元帥（馬華光）等，各有職司
• 將軍：如三十六將軍、七十二將軍等
• 功曹：負責傳達符命、記錄功過
• 天兵天將：天界兵馬，供高道驅遣

儀式程序

天將科所載儀式通常包含以下環節：

1. 設壇陳設：布置法壇，安奉神位
2. 上香請神：焚香秉誠，恭請天將降臨
3. 誦唸咒語：持誦召將咒語，如「雷霆都司」咒等
4. 頒布符籙：使用天將符、催符等法器
5. 差遣辦事：稟明事由，差遣天將執行
6. 送神謝恩：法事圓滿，焚香送神

法器與符籙

天將科涉及的法器包括：

• 令牌（天師令牌，用以發號施令）
• 天將符
• 拷鬼棒
• 法尺
• 鏡、劍等

相關典籍

天將科相關的道教文獻包括：

• 《[[道法會元》]]
• 《[[清微齋法》]]
• 《天心正法》
• 各種《元帥科》《將軍科》文獻

文化影響

天將信仰在中國民間具有深遠影響。天將形象常見於道教宮觀壁畫、雕塑，亦滲透至文學、戲曲等藝術形式。在傳統社會，道教徒常透過天將科儀祈求驅邪除煞、保境安民，形成獨特的宗教文化景觀。

來源

• 資料待補充

備註

本條目所據資料有限，部分內容基於道教天將信仰與科儀的一般性知識編寫。欲深入了解，建議查閱：

• 正統道藏及道藏輯要相關文獻
• 各地方道教科儀鈔本
• 近現代道教學者之研究成果

校對記錄

• 2026-05-09 確認錯誤：「天將科」作為道教科儀文獻類別的說法過於泛化，文中把它寫成固定且廣泛使用的正式類別，但這不是通行的道教科儀分類名稱，較像對相關科儀的概括性稱呼，容易造成概念錯置。 → 正確：「天將科」可作為對涉及天將、神將、召將等相關科儀文獻的概括性稱呼，但是否屬於固定、通行的正式分類名稱，確實需謹慎表述；原句若寫成「重要類別之一」會顯得過於絕對。
• 2026-05-09 確認錯誤：「道教天將信仰源遠流長，可追溯至早期道教的鬼神崇拜與天神信仰」這種表述過度籠統，且把後世較成熟的天將、元帥信仰直接追溯到早期道教，歷史分期上不夠嚴謹，易造成時代混同。 → 正確：道教天將、神將、元帥等信仰與職司的形成，確有早期鬼神崇拜、天神信仰等背景，但若直接表述為可追溯至早期道教，容易造成歷史層次混用；原句屬於過度概括。
• 2026-05-09 確認錯誤：「三十六將軍、七十二將軍」作為道教天將的固定分類並不嚴謹，這些數目在不同法派、科本中並無一致通行的標準，將其列為一般性分類容易失真。 → 正確：「三十六將軍」「七十二將軍」在部分法派或科本中確有出現，但並非所有道教系統都採一致標準，若作為一般性固定分類列出，容易失真。
• 2026-05-09 確認錯誤：「功曹」被直接列為天將分類之一不夠準確。功曹在道教科儀中多為職司神名或書吏性神職，未必等同於『天將』這一類別，概念上有混淆。 → 正確：「功曹」在道教科儀中多見為職司名、書吏性神職或傳達符命的神名，未必等同於廣義「天將」分類；將其直接列入天將類別，概念上可能混淆。
• 2026-05-09 確認錯誤：「雷霆都司」被說成是召將咒語的例子不精確，因其更像雷霆法派中的機構或稱號，而非通用的咒語名稱。 → 正確：「雷霆都司」較常見於雷法系統中的機構、司名或稱號，不宜直接當作通用的召將咒語名稱；原句的例示不夠精確。
• 2026-05-09 確認錯誤：「拷鬼棒」作為普遍性的天將科法器列入，較像特定法術或民間法事器具，未必能概括為天將科的常見標準法器，表述偏武斷。 → 正確：「拷鬼棒」較偏特定法術、法器或民間法事器具，不能直接概括為天將科的普遍標準法器；原表述偏武斷。
• 2026-05-09 確認錯誤：相關典籍列舉偏籠統，且《清微齋法》《天心正法》不能直接視為『天將科』文獻類別的代表作，屬於類型混列，容易誤導。 → 正確：相關典籍的列舉若未說明其與「天將科」的具體關聯，確實容易造成類型混列；《道法會元》《清微齋法》《天心正法》不能直接等同於「天將科」文獻代表作。