儀禮·覲禮篇
「儀禮·覲禮篇」是儒家經典《儀禮》中的第十七篇，主要記載古代諸侯朝見天子時所應遵循的禮儀規範。「覲禮」意指諸侯晉見天子之禮，是周代禮制體系中維繫天子與諸侯關係的重要儀節。本篇詳細記述了天子接見諸侯的場所、程序、器物擺設及言語應對等具體規定，反映了先秦貴族社會的政治秩序與宗法倫理。 《儀禮》共十七篇，歷代皆列為儒家重要典籍，與《禮記》《[[周禮》]]合稱「三禮」。作為三禮之一，《儀禮》側重於具體禮儀程序的記錄，是我國古代禮制研究的核心文獻。
儀禮·覲禮篇
概述
「儀禮·覲禮篇」是儒家經典《儀禮》中的第十七篇，主要記載古代諸侯朝見天子時所應遵循的禮儀規範。「覲禮」意指諸侯晉見天子之禮，是周代禮制體系中維繫天子與諸侯關係的重要儀節。本篇詳細記述了天子接見諸侯的場所、程序、器物擺設及言語應對等具體規定，反映了先秦貴族社會的政治秩序與宗法倫理。
《儀禮》共十七篇，歷代皆列為儒家重要典籍，與*《禮記》**《[[周禮*》]]合稱「三禮」。作為三禮之一，《儀禮》側重於具體禮儀程序的記錄，是我國古代禮制研究的核心文獻。
歷史淵源
「覲禮」之制起源於西周時期，是周天子強化中央集權、確立政治秩序的重要手段。周公制禮作樂，建立了一套以「禮」為核心的社會規範體系，覲禮即為其中樞紐環節。
《儀禮》一書的成書年代及作者歷來眾說紛紜，一般認為是先秦時期逐步形成，至戰國至西漢年間由儒家學者整理編定。鄭玄《儀禮注》、賈公彥《儀禮疏》為歷代重要注本。
主要內容
「儀禮·覲禮篇」主要包含以下幾個方面：
覲見程序
記述諸侯入覲的完整儀節，包括到達、行禮、奏事、退下等各階段的具體規範。
禮器與服飾
規定天子與諸侯在覲禮中所使用的禮器、穿著的服飾，以及會見場所的布置。
言語儀節
載明君臣之間問答應對的禮貌用語，體現「君臣之義」的政治倫理。
賞賜與宴饗
記述天子對來朝諸侯的賞賜，以及宴饗禮的程式。
相關典籍
- 《儀禮》——本篇所屬原典
- 《儀禮注》（鄭玄）——漢代重要注本
- 《儀禮疏》（賈公彥）——唐代官方注疏
- 《禮記》——記載禮義與禮制理論
- 《周禮》——記述官制與政務禮儀
- 《白虎通義》——東漢時期對三禮的系統詮釋
文化影響
「儀禮·覲禮篇」所承載的禮制精神對中國歷史影響深遠：
- 政治制度層面：確立了「君臣上下」的秩序觀念，成為歷代王朝處理中央與地方關係的參照。
- 禮儀文化層面：為後世朝貢體系的建立提供了理論依據，影響遠及東亞漢字文化圈。
- 思想觀念層面：強化了「名分」與「秩序」的儒家政治哲學。
與道教的關係
道教形成於東漢末年，雖以道家思想為核心，但亦吸收了大量儒家禮儀傳統。部分道教宮觀在舉行祭祀科儀時，亦借鑒古禮中關於朝拜、獻祭的程式規定。
資料待補充
本條目依據有限資料編寫，關於「儀禮·覲禮篇」的詳細內容、篇章結構、具體儀節等尚需補充完善。建議進一步查閱：
- 《儀禮》原文及歷代注疏
- 近代禮學研究著作
- 考古資料與金文記載
來源
校對記錄
- 2026-05-09 確認錯誤：《儀禮》並非公認只有十七篇，現存通行本通常是十七篇，但全文屬於古禮文獻，且各篇次序與篇數歷代有異；此處「第十七篇」作為定論表述過於絕對，易造成誤導。 → 正確：《儀禮》通行本一般確為十七篇；若表述為「第十七篇」是依通行篇次而言，屬常見說法，但可補充歷代篇次與版本曾有異同。
- 2026-05-09 確認錯誤：「覲禮」與「朝貢體系」不是同一時代概念，將周代諸侯朝見天子的禮制直接表述為後世朝貢體系的理論依據，屬於明顯的歷史概念混用。 → 正確：「覲禮」所反映的是周代諸侯朝見天子的禮制，後世可被用來比附或詮釋朝貢關係，但若直接說成「朝貢體系」之理論依據，確有概念前後時代混用的問題。
- 2026-05-09 確認錯誤：《白虎通義》並非「對三禮的系統詮釋」這種概括不夠準確；它主要是東漢章帝時白虎觀會議的經學整理，涉及禮學但不能直接稱為三禮的系統注釋。 → 正確：《白虎通義》主要是東漢白虎觀會議後形成的經學整理與制度性論述，涉及禮學、經學諸問題，但說成「對三禮的系統詮釋」過於概括，容易失準。
- 2026-05-09 確認錯誤：「道教形成於東漢末年，雖以道家思想為核心」表述過於簡化且易致混淆；道教與先秦道家不是同一概念，不能直接說以道家思想為核心而不加限定。 → 正確：道教確實形成於東漢末年，但其思想來源並不僅限於先秦道家；若直接說「以道家思想為核心」而不加限定，屬於過度簡化。
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