正教會

正教會

概述

正統教會（希臘語：Ορθόδοξη Εκκλησία，羅馬化：Orthódoxi Ekklisía；俄語：Православная Церковь，羅馬化：Pravoslavnaja Cerkovʹ），又稱正教（俄語：Православие，英語：Orthodoxy、Orthodox Christianity）是東正教會與東方正統教會的統稱，東方基督教的正教，與西方基督教的天主教會（公教）、新教，是基督教的三大系統。「正教」一詞在某些語境中，亦指任何被認爲擁有正統神學的教會。

基督教原本是同一個整體，自330年君士坦丁遷都君士坦丁堡之後，羅馬失去首都的政治重要性，羅馬公權力也因此真空，令羅馬主教，即教宗得以增加其在僧俗二界的影響，逐漸得到強大的政治權力。至1054年東西教會大分裂的期間，教會出現了東方與西方兩個互相抗衡的中心。特別是800年查理曼帝國實質上成為另一個羅馬帝國之後，東方與西方的紛爭更趨明顯，兩者幾乎分裂。至此，羅馬教宗也和君士坦丁堡主教亦互爭權力。1053年，君士坦丁堡主教馬格爾·賽魯拉留斯指責教宗良九世各種禮儀問題；1054年，教宗與君士坦丁堡主教互相把對方處以破門律（逐出教會），是為「東西教會大分裂」。

歷史 此為痛苦聖母聖像，東正教會稱為誕神女的聖母瑪利亞是耶穌基督因聖靈降孕道成肉身的母親。

基督教（包括基督教的各種教派）產生於公元1世紀，最初是從猶太教中分離出來的，基督徒相信耶穌基督是神之子，以自己的死亡來救贖世人，並復活、升天。隨著基督死去又復活的聖地耶路撒冷被羅馬帝國占領，基督教教會的中心逐漸轉向羅馬帝國的首都羅馬。從公元1世紀到4世紀初，羅馬皇帝一再對基督徒進行壓迫，但羅馬軍隊卻開始流行基督教。

313年，君士坦丁與李錫尼發表了著名的米蘭勅令，宣布基督教為合法宗教。

330年，君士坦丁一世將帝國的首都遷往博斯普魯斯海峽的拜占庭，並改稱新羅馬（後人稱之君士坦丁堡），此處是貿易要道和軍事要地，擁有防範異族入侵的屏障。但卻在宗教上使得教會隔閡更加確定，同時也因為政治權力減縮，不再輕易受到管轄。

380年狄奧多西一世、格拉提安、瓦倫提尼安二世發表了帖撒羅尼卡加勅令，確立基督教為羅馬帝國國教。

公元5、6世紀時，日耳曼人開始入侵羅馬帝國，這導致羅馬帝國的分裂，東西的基督教教會也隨之失和。處於東羅馬的正教教會與處於西羅馬的公教教會（華人稱之為「天主教會」）對教義教義問答的歧見愈來愈深，特別是是教宗把教義中的「聖靈從父出來」改為「聖靈從父和子出來」引發的「和子句糾紛」，從九世紀開始越演越烈。

7世紀末，羅馬和拜占廷在教義上的分歧加劇。726年，拜占廷帝國（東羅馬帝國）皇帝利奧三世認為偶像崇拜是違反教義的，而發起破壞聖像運動，將堂內的聖像、十字架全部搗毀，在教會引起了混亂。利奧三世又將君士坦丁堡牧首聖日爾曼（St. Germanos）廢除，當時教宗額我略二世責罰了利奧三世。利奧三世報復，派艦隊俘虜了教宗。直到780年，伊琳娜女皇繼位後，願意恢復聖像，因而得到當時君士坦丁堡牧首聖塔拉修（St. Tarasios）的支援，並得到教宗哈德良一世的支援，兩方人馬在第二次尼西亞大公會議闡述聖像的真正意義，聖像只是代表神或天使，或聖母瑪利亞、聖人的紀念物而已。

1053年，君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯指責教宗良九世篡改聖經內容以及教義，他還以各種禮儀問題質問羅馬，如聖體使用無酵餅問題、安息日齋戒問題、四旬大齋期不唱哈利路亞等等。

1054年，教宗良九世派了樞機宏伯特至拜占庭協調，兩方一觸即發，宏伯特大怒，取出了羅馬的敕書，把君士坦丁堡牧首馬格爾·賽魯拉留斯處以破門律（逐出教會）。賽魯拉留斯也不甘示弱，當眾把羅馬的敕書點火燒毀，也宣布把羅馬主教（即教宗）破門。史稱「東西教會大分裂」。這標誌著基督教正式分裂為羅馬公教（天主教會）和希臘正教（東正教會）。

1453年，拜占庭被鄂圖曼土耳其征服，東正教會則保留下來。其時，東正教會分布的埃及受到信奉伊斯蘭教的馬木留克王朝的穆斯林的控制。但是東正教會在俄國卻非常強大；故時稱第三羅馬的莫斯科成了新的東正教中心。

教會 正教徒佔世界各國人口比例一覽圖 東正教會

目前東正教16個自主教會：各自主教會實際上都是平權的；然而按歷史榮譽順序排序如下：

君士坦丁堡希臘正教會 亞歷山大希臘正教會 安提阿希臘正教會 耶路撒冷希臘正教會 俄羅斯正教會（建立於1589年） 喬治亞正教會（建立於466年） 塞爾維亞正教會（建立於1219年） 羅馬尼亞正教會（建立於1925年） 保加利亞正教會（建立於927年） 賽普勒斯正教會（建立於434年） 希臘正教會（建立於1850年） 阿爾巴尼亞正教會

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-28A347CCF555
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：東方、基督教、禮拜、神學、西方、天主教、真空、門律、聖母、耶穌基督。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：東方、基督教、禮拜、神學、西方、天主教、真空、門律。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「正教會」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「正教會」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正教會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正教會」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「正教會」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：升天、聖地、法宗教、新羅、華人。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「正教會」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「正教會」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：東方、基督教、禮拜、神學、西方。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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