佛光山

佛光山

概述

佛光山全稱「佛光山寺」，是由釋星雲法師於1967年5月16日創辦的大乘佛教教團，總本山位於高雄市大樹區麻竹園。佛光山為臺灣佛教四大名山之一，與北部的法鼓山、中部的中台山、東部的慈濟功德會並列。該教團以「人間佛教」為核心理念，致力於將佛教融入日常生活，並積極推動佛教的現代化與國際化。截至2024年，佛光山在全球共設有300餘座別院或分院，規模遍及五大洲。佛光山融和漢傳佛教的傳統，集教育、慈善、修持於一體，並強調遵循釋迦佛陀本懷，弘揚佛教人間性理念。

歷史淵源

1967年，釋星雲法師將高雄佛教文化服務處的房屋變賣，購得高雄市大樹區麻竹園二十餘甲的山坡地作為建寺用地，於同年5月16日動土起建，正式定名為「佛光山」。

1997年，釋星雲法師宣布佛光山封山，震驚全台灣，主要目的是為常住僧眾提供寧靜的修行環境。2000年，時任總統陳水扁及其他政府官員訪問佛光山，盼其重啟山門。經過審慎考量，佛光山決定恢復開放，讓大眾得以在清靜環境中修行。

宗長傳承

佛光山歷任宗長依次為：創辦人釋星雲法師擔任第一至三任宗長，退位後由釋心平接任第四任，隨後由釋心定擔任第五、六任，釋心培擔任第七、八任，現任宗長為第九、十、十一任的釋心保。

宗旨與信念

佛光山以弘揚「人間佛教」為宗旨，其核心定義是將佛教帶入日常生活，讓眾生在日常中與佛接心。教團奉行釋星雲法師提出的「四給」工作信條——給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便，並倡導「三好運動」——做好事、說好話、存好心，將佛教「身、口、意」淨化與慈悲喜捨的修行要義，化作現代化的語言與面貌。佛光山處處彰顯釋星雲建設「人間淨土」的理想，高雄總本山因此成為「三寶」具足的莊嚴聖地。

教育事業

佛光山重視教育，創辦或管理多所教育機構：

學校名稱	所在地
佛光大學	宜蘭縣礁溪鄉
南華大學	嘉義縣大林鎮
西來大學	美國加利福尼亞州柔似蜜
南天大學	澳洲臥龍崗市
光明大學	菲律賓馬尼拉
普門中學	高雄市大樹區
均一中學	臺東縣台東市
智光商工	新北市永和區
均頭國中	南投縣埔里鎮
佛光山叢林學院	高雄市大樹區

此外，佛光山還設立了圖書館、出版社、翻譯中心、藝文中心、茶館，並推動行動式義診，以及創辦育幼院、老人之家、報紙及電視台等多元事業。

國際佛光會

國際佛光會（英文：Buddha's Light International Association，簡稱BLIA）由釋星雲於1992年創辦，前身為1991年2月3日成立的「中華佛光協會」。1992年5月16日「國際佛光日」當天，國際佛光會世界總會於美國洛杉磯正式成立，總部設於美國加州哈仙達崗的佛光山西來寺。目前全球會員人數達六百萬人，協會與分會遍佈五大洲。該組織由出家僧眾及在家居士共同組成，以佛法生活化與弘揚人間佛教為宗旨，並歡迎社會各界參與法會及公益活動。

2003年，國際佛光會通過聯合國經濟社會理事會審查，成為聯合國非政府組織（NGO）會員，陸續於瑞士日內瓦、南美智利、泰國及美國紐約曼哈頓設置觀察連絡員。

佛陀紀念館

佛陀紀念館位於佛光山總本山隔壁，2003年舉行安基典禮，2011年12月25日落成。興建緣起於1998年，西藏喇嘛貢噶多傑仁波切感念佛光山長期促進漢藏佛教文化交流，欲贈送其護藏近三十年的佛牙舍利，遂於台灣建館供奉。紀念館坐西朝東，占地面積一百餘公頃，主體建築呈「前有八塔，後有大佛，南有靈山，北有祇園」的格局，八座佛塔依序象徵「一教、二眾、三好、四給、五和、六度、七誡、八道」。

文化影響

佛光山以「僧信二眾」共同建構現代化大乘佛教道場，出家僧眾與在家信眾猶如鳥之雙翼，並以國際佛光會為另一翼，形成完整的組織架構。佛光山強調以教育及服務來弘法，將佛教理念落實在道場建築設計與日常行動之中，成為實踐人間佛教的重要根據地，也是臺灣重要的佛教名剎與文化地標。

爭議事件

2022年11月，衛生福利部部長薛瑞元指出，有疫苗掮客意圖透過宗教團體從中牟利，暗示對象為佛光山。對此，佛光山澄清表示並無透過掮客購買疫苗之情事，強調其計畫向美國藥廠強生（Johnson & Johnson）洽購疫苗，欲轉贈相關單位分配應急，純屬公益捐贈之意。

交通資訊

佛光山位於高雄市大樹區，可經中山高速公路轉台29線抵達。大眾運輸方面，可搭乘台鐵至新左營站、高雄車站、鳳山車站或九曲堂車站，再轉乘高雄客運或東南客運相關路線；亦可搭乘高雄捷運至大東站或鳳山國中站轉乘接駁公車；高鐵旅客可於左營站轉乘哈佛快線直達。

來源

• 維基百科：〈佛光山〉（https://zh.wikipedia.org/wiki/佛光山）

主要內容

佛光山為臺灣高雄市大樹區之大型佛教道場，由星雲大師於1967年創建，並以弘揚人間佛教為核心理念，逐步發展為具宗教、教育、文化與社會服務功能之綜合性佛教團體。其主要內容涵蓋寺院弘法、僧眾教育、佛學研究、出版傳播、慈善救濟與國際交流等面向，並透過佛光山宗務委員會及相關分支機構推動組織運作。山內設有大雄寶殿、佛光緣美術館、佛陀紀念館等重要設施，兼具宗教禮儀、文物展示與公共教育功能。佛光山亦以全球性分院與信眾網絡形成跨國弘法體系，對臺灣當代佛教之制度化、現代化與國際化具有顯著影響。

相關典籍

佛光山之相關典籍，主要可從其開山以來所編印之弘法與制度文獻觀之。其代表性者如《佛光山開山紀念集》《佛光山寺志》與《佛光山宗務委員會章程》等，前者記錄星雲大師創建道場之理念、建寺經過與早期弘法活動，後者則為研究該山組織沿革、寺院管理與法脈傳承的重要材料。另有《星雲大師全集》及《人間佛教論叢》等著作，雖以現代佛教思想為主，卻系統呈現佛光山推動「人間佛教」之教義詮釋、教育、文化與社會實踐脈絡，對理解其宗教定位與時代轉型尤具參考價值。若從外部史料觀之，地方志、報刊資料及當代佛教研究論文亦常與上述內部典籍互證，共同構成佛光山研究之基本文獻基礎。

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉，2013。關聯說明：論文摘要所述弘法事業與台北道場的主體道場。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《佛光山開山紀念集》、《佛光山寺志》、《佛光山宗務委員會章程》、《星雲大師全集》、《人間佛教論叢》。相關概念或互讀詞包括：法師、高雄、臺灣、法鼓、漢傳佛教、釋迦佛、高雄市、陳水扁。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「佛光山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「佛光山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「佛光山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：法師、高雄、臺灣、法鼓、漢傳佛教。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「佛光山」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：清靜、淨土、聖地、重視教育、臥龍崗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「佛光山」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：淨土、聖地、重視教育、臥龍崗、義診。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「佛光山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：聖地、重視教育、臥龍崗、義診、老人。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「佛光山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：重視教育、臥龍崗、義診、老人、社會。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「佛光山」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：臥龍崗、義診、老人、社會。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「佛光山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：義診、老人、社會。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「佛光山」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：老人、社會。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「佛光山」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉。相關術語包括：社會。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「佛光山」寫成結論句。

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LIUS 學術補證札記

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典據與補證

1. 〈佛光山台北道場周訊 第46期 2013.03.27~04.02〉，2013。關聯說明：論文摘要所述弘法事業與台北道場的主體道場。

站內互讀：法師、高雄、臺灣、法鼓、漢傳佛教、釋迦佛、高雄市、陳水扁、清靜、淨土。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「佛光山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。