釋迦佛

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閱論編

悉達多·喬達摩（梵語：सिद्धार्थ गौतम，羅馬化：Siddhārtha Gautama；前623／563／480年—前543／483／400年），號稱釋迦牟尼，古印度地區思想家、哲學家。古代印度河-恆河平原地區的苦行者和宗教導師，生活於前六至前五世紀左右，佛教創始人。釋迦牟尼出生於藍毗尼（今尼泊爾南部附近）的王族家庭，為剎帝利種姓。佛教傳入東南亞後，信眾多稱釋迦牟尼為佛祖。

佛教認為釋迦牟尼是世間最尊貴者，弟子與信徒常以世尊稱呼之。部分佛教徒認為佛陀並非宗教意義上的神，因為諸佛都本來自於人，只是覺悟了而已，一些教典如《增壹阿含經》也宣稱：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」而《法華經》更宣稱：「眾生皆可成佛。」因此，佛教被一些人認為認可無神論。隨著佛教東傳，在中國逐漸形成「漢傳佛教」，魏晉南北朝時更受到當權者大力宣揚，上至皇帝下至臣民普遍信佛，北魏之後更以天子外表作為佛陀造像之藍本，南梁武帝更多次捨棄皇位並出家為僧。到了魏晉南北朝末年，由於漢傳佛教與民間宗教互相影響，佛教所崇敬的阿梨耶基本上已經被神格化。在清朝末年，佛祖已經被釋家及百姓視為能夠保佑他們和使他們成為金仙以前往西天世界享受福樂的大覺金仙，此一觀點迥異於原始佛教的觀點。

佛又稱如來，在佛典中被認為是教化我世界之佛，故稱我佛，也被尊稱為本師佛，自明朝時期起，漢地尊稱釋迦牟尼為如來佛祖或如來佛，而在清朝時期，滿族人稱釋迦牟尼為佛爺。

傳統姓名釋義 婆羅米文「佛陀」和「釋迦牟尼」，阿育王石柱法敕

喬達摩（梵語：Gautama，Gotama）又音譯作瞿曇、喬答摩，是釋迦族的姓氏，傳統上認為這是釋迦牟尼佛的姓，源自釋迦族祖先喬達摩仙人之名，其在劫比羅城和天示城等的族裔稱為釋迦族。《梨俱吠陀》作者之一左天大仙（Vāmadeva）之父是七仙人之喬答摩仙人，有傳說釋迦族或與之有關。

釋迦族的姓氏除了「喬達摩」、「日種」、「甘蔗種」之外，《佛本行集經》還記載有個稱呼是「奢夷耆耶」，以住處為姓故稱「舍夷」。

悉達多（梵文：Siddhārtha，Siddhāttha）或譯悉達陀、悉達，意思是「吉財」、「吉祥」、「一切功德成就」，又作「薩婆曷剌他悉陀」（梵文：Sarvārthasiddha），意為「意義成就」或「一切義成」，這是釋迦牟尼佛的名字。佛陀傳記中，淨飯王還為他起了其他的名號如「天中天」和「千象力」等，佛陀證道後不希望人們仍以俗世時名號稱呼如來。

釋迦牟尼是後人對佛陀的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族釋迦族的名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」又音譯為「文」，意為「仁」、「聖賢」、「禁慾修道僧」、「寂默」，所以又譯作「能仁寂默」、「釋迦文佛」、「能仁佛」等。按古印度傳統，「牟尼」是當時對出家乞食、離欲修道、修行成就者的稱謂，在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無恙。「釋迦牟尼」可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。

此外，大乘佛教對他又有不同的尊稱，如*《[[華嚴經*》]]中又稱他為毘盧遮那佛，毘盧遮那是光明遍照的意思，俗謂大日如來。依照大乘佛教不同派系的見解，或認為毘盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛為應化身，而報身稱為盧舍那佛。

生平事跡

釋迦牟尼佛的生卒年，未記載於佛教前四次結集的早期三藏中，歷來眾說紛紜，詳見後文傳統記載和考證研究章節。早期三藏中也未包括佛生平的專門記載，經藏中的佛經緣起部分，偶有些似傳記的敘述，而佛陀傳記原型以《譬喻經》形式收錄在《律藏》中；佛陀言行和教法是經律記錄的重心，佛陀本人的生活同教義並不太牽連，並未引起三藏結集者的重視。在佛教廣為流行後，佛教徒對佛陀的卓越人格逐漸發生興趣，《本生經》和部份《譬喻經》從《律藏》中輯出編入《雜藏》或《經藏》，而更詳盡的敘事文字遂在流行經典和變化多端的傳說中而有所闡述。最早的佛陀生平傳記，是佛陀滅度六百年後馬鳴菩薩所著的《佛所行讚》（《佛本行經》），大乘佛教的佛陀傳記有《佛本行集經》、《普曜經》和《方廣大莊嚴經》。

2013年《美國國家地理》在尼泊爾藍毗尼新近考古發現約前550年的古蹟，認為釋迦佛的生活年代在西元前6世紀，出生年可能比人們認知的還要早。

入胎 白象入胎 菩薩誕生

佛在世時，印度北部有十六大國，有傳說稱剎帝利種姓的共同祖先是劫初時諸有情公選的「大同意王」（摩訶三末多王），釋迦族屬剎帝利種姓，統治了東北部邊緣的一些城邦及聚落，這些小國以憍薩羅為宗主國，釋迦牟尼即出生於釋迦族統治的迦毗羅衛國。釋

來源

• 釋迦牟尼[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：將《法華經》所說「眾生皆可成佛」直接推論為佛教認可無神論，屬明顯不當推論；佛教是否屬無神論不能這樣直接下結論，且原文這段有事實性過度概括的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在清朝末年，佛祖已經被釋家及百姓視為能夠保佑他們和使他們成為金仙以前往西天世界享受福樂的大覺金仙」這段把不同時代、不同概念混在一起，且「金仙」作為稱號是更晚近的漢地佛教語彙，不宜表述為清末普遍觀念；句意也與前文原始佛教觀點對比過度跳躍。 → 正確：原句把「佛祖被視為能保佑信眾」與「大覺金仙」並列，並將其放在清末語境中，確有概念混雜與表述過度概括的問題。更精確的說法應區分佛教原義、漢地民間信仰與晚近稱號用法，避免將「金仙」描述為清末普遍觀念。
• 2026-05-03 確認錯誤：「佛又稱如來，…故稱我佛」把『如來』與『我佛』之間的關係說得過於武斷；『我佛』是漢地信眾的口語尊稱，不是佛典中的固定定義，前後表述混雜。 → 正確：原句把「如來」直接推導為「故稱我佛」，屬推論過強且混合了佛典術語與漢地口語尊稱。較準確的說法是：「如來」是佛的十號之一，漢地民間常以「我佛」作敬稱，但兩者不是嚴格的定義關係。
• 2026-05-03 確認錯誤：「大乘佛教中毘盧遮那佛、釋迦牟尼佛、盧舍那佛」的對應關係寫得不準確且過度簡化：不同宗派對法身、報身、應化身的解釋並不一致，不能簡單寫成『報身稱為盧舍那佛』作普遍結論。 → 正確：這段屬於對大乘三身說的概括，但「報身稱為盧舍那佛」不是所有宗派都一致接受的固定對應，確有過度簡化問題。更精確應標明「依不同宗派或論書，有不同三身對應解釋」。
• 2026-05-03 確認錯誤：「最早的佛陀生平傳記，是佛陀滅度六百年後馬鳴菩薩所著的《佛所行讚》」有明顯年代與歸屬問題：馬鳴的確傳說與《佛所行讚》相關，但把它直接說成『最早的佛陀生平傳記』過於武斷，且佛滅後『六百年』並非可確定事實。 → 正確：原句的問題成立：把《佛所行讚》直接稱為「最早的佛陀生平傳記」過於武斷；「佛滅度六百年後」也屬傳統說法或推算，並非可精確確定的事實。較穩妥的表述是：《佛所行讚》通常被視為較早期的佛傳文學之一，作者傳統上
• 2026-05-03 確認錯誤：「2013年《美國國家地理》在尼泊爾藍毗尼新近考古發現約前550年的古蹟，認為釋迦佛的生活年代在西元前6世紀，出生年可能比人們認知的還要早」表述不精確，容易造成『已證實釋迦牟尼生於前550年』的印象；考古發現通常只能支持早期宗教活動遺跡，不能直接推定佛陀出生年。 → 正確：原句確有表述不精確問題。考古發現通常只能支持藍毗尼一帶的早期宗教活動或遺跡年代，不能直接證明釋迦牟尼出生於前550年；「生活年代在西元前6世紀」也應表述為推測而非定論。