# 圖書之學 「圖書之學」在中國思想史中，通常與圖、書、河圖、洛書以及由此衍生的象數、天人感應與術數傳統相關。此語並非單指某一固定學派，而是涵蓋古代關於圖像、符號、數理與宇宙秩序之間關係的知識系統。於道教語境中，圖書之學常與符籙、易學、星曆、堪輿及內外丹的象徵思維互有連結。 道教重視符圖與經文，認為圖像與文字並非純粹的記錄工具，而是能與天地氣機相應的神聖媒介。故「圖書之學」若置於道教史中，可理解為一種結合象徵、數術與宗教實踐的知識傳統，對後世道書編纂、符籙系統與科儀文本的

# 地府神祇 ## 摘要 地府神祇是道教及民間喪葬信仰中，與幽冥世界、亡魂安置和死後救度相關的神靈總稱。其形象包括幽冥主神、十殿閻君、地獄主、冥官與鬼卒，並在醮祭、墓券及亡魂救度儀式中呈現不同職掌。[^1][^2][^3][^4]地府神祇亦稱冥界神祇或幽冥神祇，是集合性的稱呼，並非單一神祇的專名。從道教、佛教與中國民間鬼神信仰交會的脈絡來看，地府的宗教想像兼具官府與死後世界的特徵：前者包含審問、記錄、裁判與移交，後者關涉善惡報應、亡魂去向、輪迴轉世與救度。 ## 神譜與

# 大衍之數 ## 概述 「**大衍之數**」是[[中國]]古代[[易學]]與數學思想中的重要概念，出自《[[周易]]·[[繫辭傳]]》，原文為「**大衍之數五十，其用四十有九**」。此[[數術]]傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋[[蓍草]][[占卜]]法的運算原理，並體現古人對[[宇宙]]生成與[[陰陽變化]]的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。 ## 歷史淵源 大衍之數的概念可追溯至戰國至[[西漢]]

# 天書觀念 ## 概述 天書觀念是中國宗教與思想史中極重要的一類神聖書寫想像，指來自天界、神明或仙真所傳授的文字、符命、圖錄、經訣與秘文。在道教發展中，天書不只是「神所寫之書」，更代表一種超越凡俗文獻權威的知識來源，具有啟示、授受、證成與護持的功能。它將經典的神聖性與道法的合法性結合起來，使道士得以在經文、符籙與圖式中尋求與天界秩序相應的依據。 道教的天書觀念，既包含文本層面的神聖經典，也包含圖像化、符號化的知識形式，如雲篆、靈文、符籙、玉字等。其核心並不僅在於內容稀奇

# 天皇伏羲 ## 概述 伏羲（又稱[[宓羲]]、炮犧、庖犧、包犧、[[羲皇]]、虙羲、皇羲及[[太昊]]等）是[[中國]]傳說時代的人物，為《[[史記]]》中的[[三皇]][[五帝]]之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的[[道教]]、[[儒家]]及民間[[信仰]]體系。 記載及起源 伏羲與[[女媧]] 伏羲的名字最早見於[[戰國時期]]的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·[[封禪]]》、《[[莊子]]》、《[[楚辭]]》、《[[戰國策

# 太極圖頌 《太極圖頌》是與周敦頤《太極圖說》相關的重要篇章名稱，亦常見於後世對太極圖系統的合稱與傳述之中。廣義而言，它指圍繞太極圖與宇宙生成論所作的頌讚性文字；狹義上，則可理解為對太極圖說內容的韻文化、總結性表述。此類文本在宋明理學與道教圖像學交界處具有關鍵地位，常用精煉語句將「無極」「太極」「陰陽」「五行」「萬物化生」等義理串聯起來。 太極圖本身在中國思想史中兼具圖像與文字兩重功能，而《太極圖頌》類文本則偏向以詩、頌、贊的方式詮釋其意，使抽象哲理更具傳誦性。於道教而

# 奇門遁甲 ## 摘要 奇門遁甲是中國傳統術數中的一種占卜方法，簡稱奇門或遁甲，與太乙、六壬合稱三式。其推演以洛書九宮為框架，結合干支、八卦、三奇、六儀、八門、九星與八神，依時日、節氣排定格局，用於占斷人事吉凶及行動方位。古代常將此術用於軍事，道教亦吸收其法式，並與法術相結合。[^1][^2][^3] ## 名稱 《少谷集》〈奇門遁甲法〉以甲為十干之首、人君之象，解釋其常隱於六儀之中，故名遁甲。三奇為乙、丙、丁，六儀為戊、己、庚、辛、壬、癸；《奇門遁甲入門》又將乙、

# 政治預言 ## 概述 政治預言是指以預言、象徵、讖語等形式，對國家政治走向、戰爭勝敗、王朝興衰、君主命運等重大政治事務進行預示的信仰與實踐傳統。在中國傳統文化中，政治預言占有重要地位，既是宗教思想的體現，也是政治文化的組成部分。道教作為中國本土宗教，與政治預言傳統有著深厚的淵源，吸納並發展了先秦以來的讖緯之學，形成獨具特色的預言體系。 政治預言在中國歷史上的作用多元：既可作為統治者神化皇權的工具，亦能成為被壓迫者反抗現實的精神武器；既寄託民眾對太平盛世的嚮往，也反映

# 文字通天 ## 概述 「文字通天」是道教中一個重要的神學概念，指的是文字（特別是特定的神聖文字）具有溝通人神的特殊功能，可以作為凡人與天上神靈交通的媒介。這一概念深刻影響了道教的書寫傳統、符籙制度以及宗教實踐。在道教的宇宙觀中，文字不僅是記錄語言的符號，更被賦予了神秘的力量，能夠直達天庭，產生靈驗。 ## 歷史淵源 道教對文字神秘力量的信仰淵源流長，可追溯至先秦時期的「河圖洛書」傳說。戰國至漢代以降，讖緯之學興起，文字被認為承載天命、預示吉凶。到了東漢道教形成時期

# 易圖明辨 ## 概述 《易圖明辨》凡十卷，清代胡渭撰。是書專以考辨宋元以來《易》學諸圖之源流、真偽與義例為事，所及者有河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖、九宮、五行等，皆為宋以後易學、象數學中最具爭議之圖式。其書之旨，不在為某一圖像立說，乃在辨明這些圖式多屬後起建構，未可徑以為上古聖人所傳。胡渭採用經史互證、版本勘同、源流辨析之法，層層拆解圖說之來歷，使易學研究由崇圖、信圖，轉而回到文獻、訓詁與歷史形成的層次。 就經典性質而言，《易圖明辨》不是道教經典，而是清儒對儒

# 易學思想 ## 概述 易學思想是[[中國]]傳統文化中最具根本性的哲學體系之一，是以《[[易經]]》為核心、涵蓋[[八卦象數]]與陰陽[[義理]]的一門學問。作為「群經之首」，易學不僅是[[儒家]]重要[[經典]]，更是[[道家]]與[[道教]]思想的源頭活水。其核心理念包括[[太極陰陽]]、[[變易]][[不易]]、[[天人]][[合一]]等，構成了一套完整的[[宇宙觀]]與人生哲學體系。易學思想深刻影響了中國的哲學、醫學、[[命理]]、[[占卜]]、建築、[[天文

# 易學數理 ## 概述 易學數理是指運用數學原理與數理邏輯來解讀、詮釋《易經》的一門學問。這一概念融合了中國傳統易學思想與數理邏輯，旨在以更嚴謹的數學語言闡述《易經》中的陰陽變化、八卦演繹、六十四卦結構及其相互關係。易學數理既是易學研究的重要分支，也是道教數術學說的組成部分，在道教修煉、占卜預測、風水堪輿等領域皆有應用。 ## 歷史淵源 易學數理的淵源可追溯至《易經》成書的商周之際。作為群經之首的《易經》，其核心便是以數衍卦、以象盡意。戰國時期，孔子作《易傳》，確立

# 易學象數 ## 概述 易學象數，又稱象數學，是中國易學研究中以「象」與「數」為核心的研究路徑，與「義理學派」並列為易學兩大主流派別。象數之學強調透過八卦、六十四卦的符號形象（象）與數理邏輯（數）來解釋宇宙變化、預測人事吉凶，並以此作為修身、治國、致用的理論基礎。這一學派與道家思想有著深厚的淵源，其宇宙生成論與陰陽五行學說構成道教哲學的重要組成部分。 ## 歷史淵源 象數之學的源流可追溯至先秦時期。《周易》本身即包含象數思想的萌芽，而戰國至漢代則是其系統化與理論化的

# 易學道教 「易學道教」並非道教內部一個固定、單一的宗派名稱，而是指易學與道教之間長期互動所形成的思想與詮釋傳統。它涵蓋以《周易》及相關象數、義理、卦爻、變化思想來理解道教宇宙觀、修煉論、神譜與科儀的學術與宗教現象。簡言之，易學道教關注的是「易」如何成為道教思想的重要資源。 道教自形成以來，便大量吸收先秦兩漢的陰陽五行、卦氣、天人相應、變化不居等觀念，而《周易》作為群經之首，更在義理與象數兩個層面深刻影響道教。無論是內丹修煉、符籙運行、齋醮擇日，還是對太極、八卦、三才的

# 神授文字 ## 概述 神授文字是指在宗教傳統中被認為由神靈、聖真、仙真或超自然存在所直接啟示、授予或降示的文字形式。在道教脈絡裡，這類文字可包括天書、神書、符文、籙文、真言、降乩書寫等，核心特徵在於其文字權威不來自一般人間作者，而來自神聖來源。神授文字因此不只是傳遞訊息的工具，更是神人交通、法統成立與宗教合法性的憑證。 在道教文化中，文字常被視為能載道、能通靈的媒介。無論是經書、符籙還是咒語，都可能被理解為神明傳下的語言結晶。尤其符與籙，往往以非日常書寫形式呈現，其意

# 龍圖耳錄 ## 概述 《龍圖耳錄》一書，據今所見材料，屬於宋初以來流傳的道教易學文獻，內容圍繞[[河圖]]、[[洛書]]與「龍圖」象數展開，兼及陰陽、五行、天地生成與修真工夫之理。其名中「耳錄」二字，顯示此書非出自正式著述體，而更近於口授筆記、師徒傳錄之性質；這一點在道教典籍中並不罕見，許多關涉秘傳心法、口訣義理之書，往往即以「口授—記錄—傳習」的方式成形。就學術上說，《龍圖耳錄》最重要的價值，不只在於保存了陳摶一系對河洛象數的解釋，也在於它折射出宋代以前道教、術數與

# 伏羲聖蹟圖 ## 概述 《伏羲聖蹟圖》並非一部嚴格意義上的單一「經典」，而是一種以伏羲聖王事蹟為中心的圖像—敘事傳統；其形態可為壁畫、圖卷、木版畫、廟宇裝飾或聖王圖譜。就宗教文類而言，它更接近「聖跡圖」與「祖源圖」的合體：以圖像串聯伏羲的華胥感孕、龍身人首、畫卦、結網、製禮、作書契、制琴等情節，使觀者在視覺層面理解上古文明如何由神聖生成並轉化為人間秩序。此類圖像的重點，並不在於現代史學式的考證，而在於透過可見的敘事程序，建立「伏羲何以為聖」的文化解釋。 若從道教經典

# 易學象數派 ## 概述 易學象數派是《易經》詮釋系統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要學術流派，與「[[義理]]派」並列為易學兩大主流。象數派重視八卦、六十四卦的符號形象及陰[[陽數]]字的變化規律，透過象徵符號與數理邏輯來解讀《易經》義蘊，並將其與天道運行、[[陰陽五行]]、[[節氣]][[曆法]]等相結合，形成一套兼具哲學思辨與占卜應用的龐大體系。此派在[[漢代]]趨於成熟，歷代皆有傳承，對[[道教內丹]]學、占卜[[術數]]及中國傳統數術文化均有深遠影響。

# 易經·乾卦 ## 概述 《易經·乾卦》為《周易》六十四卦之首，亦是全經最具總綱性與開創性的章節。卦象為䷀，上下皆乾，六爻純陽，象徵天道剛健、陽氣充盈、運化不息。其卦辭「乾，元亨利貞」以四德總攝乾道之本質，歷來被視為理解《易》學義理、宇宙生成論與君子修養論的關鍵門戶。乾卦不僅是卜筮之辭，更是一套兼具宇宙論、倫理學與修身工夫論的經典語言，影響儒、道、術數諸家深遠。 就經典性質而言，《周易》在漢代以後列入儒家經典系統，為十三經之一；而乾卦作為首卦，既承擔「開天辟地」之義，

# 春秋漢含孳 ## 概述 《春秋漢含孳》又作《漢含孳》，為[[漢代]][[讖緯]]系統中一部以《春秋》經義為依歸的[[緯書]]。其題名表明它以「漢」為當代[[王朝]]之名，以「含孳」提示其所蘊含、滋衍的天道與[[王道]][[義理]]；就文獻學觀之，屬於以經附緯、以讖釋經的一類作品。此書今已亡佚，傳本不存，僅可由後世典籍零星征引，知其大旨與漢代政治[[神學]]、天人感應、[[符瑞]][[災異]]之說密切相關。 按[[道教經籍]]的傳統分類來看，《春秋漢含孳》並不屬於後起

# 陳希夷易傳 ## 概述 《陳希夷易傳》相傳為五代宋初高士陳摶（字圖南，號扶搖子、希夷子）所作之《易經》註解著作，亦有後世簡稱為《陳希夷易說》《陳摶易說》者。此書雖名為「傳」，實兼具註、說、解、發微等性質，旨在以道家視野闡釋《周易》之卦爻[[義理]]、象數變化與修養工夫，並非單純[[經學]][[章句之學]]，而是將易學納入道教心性工夫與宇宙論框架之中。其核心價值，不僅在於解《易》，更在於以《易》通道、以道攝易，呈現宋初以前道教知識人對[[經典]]之重構方式。 依道藏分

# 《觀物外篇》 《觀物外篇》是北宋理學家邵雍的重要著作之一，與其《觀物內篇》相對。此書以「觀物」為核心，討論天地、人物、氣數、象數與人心之間的關係，具有鮮明的象數思維與宇宙論色彩。雖非道教經典，但其思想資源與道家、道教的天人相應觀念、易學傳統關聯密切。 在中國思想史上，《觀物外篇》常被視為將宇宙運行、人事秩序與認識方法相互貫通的重要文本。其言說方式以觀象、推數、類比與層層分判為主，強調從外在之「物」把握背後之理與勢，故能與道教對天地運行、氣化流行及方位時序的理解形成呼應

# 五行相生相剋 ## 概述 五行相生相剋是道教哲學與中國古代宇宙觀的核心概念，指木、火、土、金、水五種基本元素之間相互生成與相互制約的動態關係。此學說起源於先秦時期，最初作為民生所需之五種資源材料（火、水、木、金、土），後逐漸演變為解釋宇宙萬物運行變化的抽象哲學體系，並與陰陽、氣等概念結合，成為道教煉丹、風水、占卜、中醫等方術的理論基礎。五行之間透過「比相生、間相勝」的原則，形成循環不已的相生與相剋網絡，用以說明天地萬物的變化規律與衰旺循環。 ### 先秦時期的奠定

# 伏羲先天八卦 伏羲先天八卦，又稱先天八卦，是[[中國]]古代易學中一種重要的宇宙模型與符號系統。相傳由上古聖王伏羲氏仰觀[[天文]]、俯察地理而創制，旨在以八種基本符號（卦）來象徵和歸納宇宙間一切自然現象與[[動靜]]狀態。其核心思想源於「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的宇宙生成論。 先天八卦與[[後天]]八卦（文王八卦）是易學中兩大主要體系。先天八卦被認為反映了世界未形成前的本然秩序與空間結構，強調陰陽對待、自然之理；而後天八卦則側重於描述萬物生成後的時空運轉

# 大易象數鈎深圖 大易象數鈎深圖屬於明顯帶有《易》學與象數傳統色彩的圖書名稱，兼具「大易」「象數」「鈎深」三個關鍵詞。其意涵指向以圖式方式鉤稽《易》理深義，透過卦象、爻位、數理與宇宙變化關係來探求玄旨。這類名稱通常見於宋元以後象數易學、圖書學或術數類著作的脈絡中，亦可能被道教吸收為參證經義的輔助材料。 「大易」是《易》的尊稱，常用以標示其為群經之首、天地變化之書；「象數」則是透過卦象、爻數、陰陽消長來理解義理的方法；「鈎深」意為探入深奧、鉤索隱微。故此名所示，應是一部或

# 春秋緯・運斗樞 ## 概述 《春秋緯》・《運斗樞》是漢代[[緯書]]系統中極具代表性的一篇，屬於以《春秋》經義為核心、兼採天文、陰陽、災異、[[讖緯]]而成的「經外之緯」文獻。其書名中「運斗」指北斗星之運行，「樞」則有樞機、關鍵之義，合而言之，即以北斗為天道運轉、四時推移與人事感應之樞紐。此書在思想上並非單純的天文小品，而是將北斗星象[[神格]]化、政治化、曆法化，建立起一套「天象—政事—災祥」互證的宇宙論。就漢代學術語境而言，它屬於典型的讖緯著作，以「[[說經]]而

# dongxian # dongxian（dongxian zhuan） **分類**：foundational 《洞仙傳》乃六朝道書，原十卷，作者不詳，學界多認為成書於南朝梁陳之際，較陶弘景《真誥》稍晚，較杜光庭《墉城集仙錄》為早。其名「洞仙」者，「洞」指洞天，書中所載多與十大洞天、三十六小洞天信仰相關，為研究六朝洞天系統與地仙信仰的關鍵文獻。原書唐宋已散佚，今賴《雲笈七籤》卷一百一十、《太平廣記》、《三洞群仙錄》等保存七十餘條。本選八段為其中信仰史價值最高者。

# 易數鉤深圖遺論九事 original_pinyin: yi_shu_gou_shen_tu_yi_lun_jiu_shi translated_title: 易數鉤深圖遺論九事 ## 概述 《易數鉤深圖遺論九事》為北宋劉牧所撰《易數鉤深圖》之補論、遺論性文字，屬宋代圖書易學的重要文獻。其主旨不在卜筮技術，而在以數明象、以象顯理，討論河圖、洛書、太極、兩儀、四象、八卦與六十四卦之生成秩序，並嘗試建立一套由「數」通達「象」與「卦」的宇宙論框架。從思想史看，此書是北宋易學

# 易數鉤隱圖遺論九事 易數鉤隱圖遺論九事是一個明顯屬於《易》學圖書或象數論述傳統的名稱，從結構上看，似為某種「圖」與「遺論」並存的殘篇性文獻，並以「九事」標舉其要點。名稱中的「鉤隱」與前述鈎深同義相近，皆有探求隱微、勾連深義之意；「遺論」則提示其可能是原書遺佚後留下的論述摘存、補論或後人輯錄之要言。 此類題名常見於古籍整理、目錄學與傳抄本系統中，未必代表獨立完整成書，也可能是對某種圖式易學材料的概括性標題。就道教文化而言，凡與易數、圖像、象數推演相關者，往往可被吸納為詮

# 空山先生易圖通辨序 ## 概述 《易圖通變》為宋末元初臨川道士雷思齊所撰易學專著，今見於正統道藏太玄部。就道藏分類而言，該書屬於以《易》入道、以數圖明理的道教義理之作，雖不屬洞真、洞玄、洞神三洞之經誥本身，亦非太平、太清一類符籙齋醮經典，卻與正一傳統所重視的天人感應、陰陽符應、數術推演密切相關，故其在道教學術史上可視為「以經證道、以圖演道」的重要著作。其性質介於經學詮釋與道教宇宙論之間，顯示宋元之際道門知識人將儒家經典轉化為道教形上學資源的典型路徑。 《易圖通變》之