# 感應 ## 摘要 感應是中國傳統思想與宗教中，用以說明人、物、天地及神聖存在彼此感通、相互回應的概念。它既涉及物類交感與天人關係，也用於道教的神人溝通及佛教的眾生救度。誠敬修持、善惡報應與靈驗敘事，是不同傳統闡述感應時的重要內容。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 概念與歷史淵源 李慶豪對《淮南子》的分析指出，感一般表示感知或接收訊息，應則表示回應或反饋；廣義的感應因而指人與物類之間發出、接收及回饋訊息的互動。他所區分的狹義感應，則是互動者不必

# 按蹺 ## 概述 按蹺（ㄢˋ ㄑㄧㄠ, àn qiāo）是中國[[傳統醫學]]與道教養生學中的重要療法，為古代五大治療方法之一。「按」意指按壓、揉捏，「蹺」意指扳動、導引，二者合稱為一種以手法操作為核心的治療技術。按蹺起源於上古時期，是中醫外治法的源頭之一，與砭石、針灸、湯藥、導引並稱為《黃帝內經》所載之「五術」。在道教修煉體系中，按蹺既是治病救人的醫療手段，亦為養生保健、導引氣機的重要法門。 ## 歷史淵源 按蹺的歷史可追溯至遠古時期。據《黃帝內經·素問·異法方

# 文獻 ## 概述 「文獻」在道教研究中具有雙重意義：一方面指可供考證的書面材料、碑刻、抄本、經卷、方志與檔案；另一方面也指承載道教思想、儀式與制度的知識媒介。若從廣義上說，道教文獻不僅包括正統經典如 道德經、莊子 的道教詮釋，也包括 道藏、齋醮科儀、符籙本、傳記、靈驗記、宮觀志與地方碑刻等。一般認為，文獻是理解道教歷史最根本的基礎，因為道教作為一種高度文本化的宗教，其教義、法術與組織往往透過文字保存與傳播。 在道教體系中，文獻的地位極其重要。道教自漢魏以來即強調經典授

# 早上 ## 概述 「早上」在日常語言中主要指晨間、日出之後至上午時段；若置於道教文化與中國傳統時間觀中，則不僅是一天的起始，更象徵陽氣初升、萬物甦發之際。一般認為，早晨在中國宗教宇宙論裡具有特別的潔淨性與開啟性，適合進行誦經、存思、朝真、行香與起居調攝，因此它既是生活時間概念，也是一種帶有修行意義的宗教時間。 在道教體系中，早上往往與「朝」「旦」「陽」「清」等概念相聯繫，強調順應天時。道教宮觀的早課多設於清晨，正是因為此時天地之氣由陰轉陽，最宜收攝心神、導引氣機。與「

# 星君 ## 概述 星君是道教信仰體系中對天界星辰主宰之神的統稱。道教認為，天上的每一顆星體皆有神明主宰，這些神明被尊稱為「星君」。星君信仰源於古代中國的星辰崇拜，與陰陽五行、天干地支等傳統宇宙觀緊密結合，形成一套完整的星神譜系。在道教神話中，星君不僅掌管天象運行，更與人間禍福、命運吉凶密切相關，因此在齋醮科儀、命理占卜及民間信仰中皆具有重要地位。 ## 歷史淵源 星君信仰的歷史可追溯至先秦時期的星辰崇拜。古代中國以農立國，天象變化直接關係農業生產與君王施政，因此先

# 晉宋 「晉宋」一詞在道教文獻與中國宗教史脈絡中，通常是指晉朝與宋朝之際的時代段落，尤其用來描述魏晉南北朝之間道教思想、經典整理、神仙信仰與齋醮儀式迅速發展的歷史背景。此一時期，道教由早期民間方術、方仙道與天師道等傳統，逐漸走向教團化、經典化與儀式化，形成後來上清派、靈寶派、天師道等系統的重要基礎。 在道教史研究中，「晉宋」並非單指某一位神明或某一種法術，而是作為一個關鍵歷史時段，常被用來概括經典出現、神譜擴張、存思服氣、齋法度亡與科儀制度成熟的過程。此期亦是道教與佛教

# 望診 ## 概述 望診是[[中醫]]四診（望、聞、問、切）之首，是指醫師運用視覺觀察病人全身及局部的一切可見跡象，以了解診視對象身體狀況的一種診斷方法。作為四診中形成和發展最早的診法，望診在[[中國]][[傳統醫學]]體系中佔有重要地位，其理論與實踐對[[道教]]醫學亦產生深遠影響。望診的觀察範圍涵蓋精神狀態、面部色澤、形體動態、舌象、小兒指紋、皮膚病變、頭頸[[五官]]以及排泄物與分泌物等多個層面，是中醫[[辨證論治]]的基礎環節之一。 ## 歷史淵源 望診的起

# 本真 ## 摘要 本真是道教文獻中指稱眾生本原與本有真性的概念。相關論述既以本真說明眾生所資的根源，也將清靜、去欲與凝神視為使本有神識逐步顯明的修持工夫。[^1][^2][^3]本真所強調的返本與去除矯飾，也可與《道德經》中回復質樸、呈現並持守素樸的旨趣作比較。就中國傳統思想中的一般意義而言，本真亦可指事物或生命原初、本然、未經人為矯飾的真實狀態。在道教修持語境中，本真常與返本還原、復歸於樸、守真抱一相聯，強調去除後天習染、名利欲念與分別心，回到先天之真、自然之真與內

# 本草 ## 概述 「本草」是中國傳統藥學的古稱，在中醫藥學體系中具有核心地位。古代所指「本草」，含義廣泛，既可指稱中藥本身，亦可指涉中藥學這門學問，或泛指歷代本草學的相關著作。本草一詞的由來，據說與「以草為本」的觀念有關，蓋因中藥材中草本植物佔據大宗，故古人以「本草」統稱各類藥物及其學問。在藥史學的範疇中，本草是中國傳統藥物學的古老稱謂，專指中國歷代記載藥物的專門著作。 本草學作為一門系統化的知識體系，研究範圍涵蓋藥材飲片的來源、採製方法、性能特徵、功效主治，以及臨

# 梁書 《梁書》是記載南朝梁代歷史的重要正史，由唐代官修，與《陳書》《北齊書》《周書》等同屬《二十四史》之一。全書主要敘述梁武帝蕭衍建立梁朝至梁元帝、梁敬帝時期的政治、人物與制度，保存大量關於南朝政治、文化、宗教與社會生活的珍貴史料。其內容對研究六朝思想史、佛道互動及南北朝政權更替，具有重要價值。 在道教研究中，《梁書》尤具意義，因其記錄了南朝梁代宮廷與民間宗教活動，包括道士事蹟、齋醮傳統、神仙信仰與道佛關係等。梁朝是南方道教發展的重要階段，而《梁書》所保存的相關傳記與

# 治病 ## 摘要 治病是道教中藉宗教儀式、身心修煉與醫藥，祈求解除疾病、驅除病邪或調養身體的實踐。其方法涵蓋符籙、祈禱、首過懺悔、行氣導引與服食等，相關文獻也將疾病與身體狀態、個人過失及鬼神侵擾等不同解釋聯繫起來，使療病兼具醫療、倫理與宗教修持的意義。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史與病因觀念 春秋戰國至兩漢之際，巫者在社會上常兼具醫療者的角色，求神療病也是民間祭祀活動的一部分。《風俗通義》記述民眾向鮑君神治病求福的故事，同時記載官員取締巫祝依

# 洞天 ## 摘要 洞天是道教所稱位於名山之中、由仙真居治並適於修道的神聖空間，常與福地合稱洞天福地。它以現實山岳與洞府為依託，同時被視為人間與仙界相通的靈境；十大洞天、三十六小洞天與七十二福地，構成道教地上仙境的重要體系。[^1][^2][^3] ## 名稱與概念 洞天之洞兼有洞穴與通達的意涵，道教將名山洞府視為與神仙、天界相通的場所。洞天所指的宗教空間不限於外部可見的山洞，也包括隱藏於山中或地下的內部天地、石室靈府與仙人宮闕，因而兼具具體地景與神聖地理的性質。[

# 漢字 ## 概述 「漢字」是漢語書寫系統的核心文字體系，也是東亞文明最具連續性與影響力的表意文字之一。其基本特徵在於以形、音、義相互結合的方式記錄漢語，並在長期歷史演變中形成甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等不同形體。漢字不僅是溝通工具，更是中國文化、典籍、禮制與思想傳承的基礎媒介。若從文明史觀之，漢字使中國成為一個以書寫文獻高度整合的傳統社會，其影響遍及政治、教育、宗教與日常生活。 在道教體系中，漢字具有特殊的神聖性與技術性。道教經典、符籙、科儀文書、齋醮疏文與神名書

# 玉清 ## 摘要 玉清是道教三清境之一，與上清、太清並列，為元始天尊所居的聖境。玉清境又與清微天相配，其名亦用於玉清元始天尊的尊號。[^1][^2][^3] ## 名稱與義涵 《雲笈七籤》卷六以純淨無雜解釋玉清之名，並將三清說明為沒有染穢的淨土。三清同時具有修道階序的意義：修道者初入仙域，逐漸升進，最終契合真淳，三境之名因而也用來表示修行境界的差別。[^4] 《雲笈七籤》將三清境與三洞經教相配：天寶君住玉清境，為洞真教主；靈寶君住上清境，為洞玄教主；神寶君住太清

# 疾病 ## 摘要 疾病是道教養生、醫療與救度實踐所關注的身心病苦。其處理兼具醫藥與宗教面向，除針灸、藥物等技術外，也見符水、懺悔、章奏與祈請神明等方法。部分信仰將病苦與鬼邪、沖犯或冤業相聯繫，並把醫治的關懷延伸至死後亡魂。[^1][^2][^3]在治療與禳解方面，若已患病，則可透過符水、章醮、請神、驅邪、誦經等方法，配合醫藥治療。 ## 歷史淵源 先秦文獻已見以神祟解釋疾病的記載，祠禳、卜筮等事務則由巫、卜、史、祝等人掌理。兩漢的疾病知識也包含醫理與藥物治療：《漢

# 神仙 ## 摘要 神仙是中國神仙信仰與道教中，關於長生不死、超常能力及修道成仙理想的宗教概念。其觀念在戰國、秦漢的神仙家與方仙道傳統中發展，道教繼承後，逐漸形成成仙理論，以及具有等級和職司的神仙譜系。神祇類的同名條目另見[[神仙]](https://lius.cc/n/deity/shen_xian)。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與特徵 道教的神與仙可以被編入共同的譜系，其來源與性質卻各有差異。部分尊神被理解為道與氣的化身，具有統領仙真的地位；另一

# 空青 空青是中國古代本草、方術與道教煉養文獻中極具代表性的礦物名，通常指銅礦氧化形成的藍綠色礦物，古人視為可入藥、可治煉的重要石藥之一。其名帶有視覺與宇宙感，既可指礦石本體，也可在道教語境中延伸為清虛、通靈的象徵。 空青在道教傳統中常與明目、鎮神、服石、煉丹等觀念相連。由於其色青而可映空靈之意，歷代道士與方士對其多有重視，並將其納入追求延年與感通天地的材料系統。它既是古代礦物藥，也是宗教想像中的「有靈之石」。 ## 歷史淵源 空青之名早見於先秦兩漢本草傳統，後世多認為

# 臟腑 ## 摘要 臟腑是中國傳統醫學對人體內臟的統稱，通常以五臟六腑概括。臟象學說以五臟為中心，說明臟腑的生理功能、病理變化，以及它們與形體、官竅之間的聯繫。道教的存思與內丹文獻亦運用臟腑觀念，將其與身神、精氣及修煉相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 分類與經絡 五臟為心、肝、脾、肺、腎，六腑為膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。《素問·金匱真言論》將五臟歸為陰、六腑歸為陽，以陰陽區分兩類臟腑的屬性。[^1][^5] 《難經本義》所載《難經》以受盛說明小

# 话语 ## 概述 「話語」一詞在現代人文社會科學中通常指語言在特定權力、知識與文化脈絡中的表述方式、組織形式與意義結構。它不僅是字句的集合，更是社會如何理解世界、建構身份與分配權威的機制。就道教研究而言，話語可用來分析道教如何透過經典、科儀、神譜、戒律與敘事，形成自身的宗教語言系統，並與儒家、佛教及民間信仰展開互動。 在道教體系中，話語並不是單純的修辭問題，而是教義能否成立、神聖能否被命名、修煉能否被傳授的基礎。無論是道、三清、太上老君、元始天尊，還是齋醮中的上表文、

# 辟穀 ## 摘要 辟穀是中國傳統養生及道教修持中，以停止穀食為特徵，並可配合服氣、導引或服餌的方法。薛中華《道教辟穀文化研究》轉引《抱朴子內篇·至理》「行氣者，內以養身，外以卻惡」，並轉述《雲笈七籤》記草木藥方及茯苓、巨勝等單服藥物。[^1]歷史文獻所記的辟穀方式並不一致，部分實踐仍包含食用茯苓、生果或飲酒，並非一律斷絕所有飲食。[^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱 相關文獻另有絕穀、斷穀、卻粒、休糧等用語。薛中華《道教辟穀文化研究》列出的異名，還

# 道德 ## 摘要 道德是關於善惡判斷、行為規範與德性修養的概念，在中國傳統思想中亦涉及道、萬物生成及政治治理的關係。儒家、道家與道教從修身、治世及宗教實踐等角度加以闡釋，道教尤其將尊道貴德、積德行善與身心修煉相結合。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與用語 道與德是先秦道家思想的核心概念。道被理解為天地萬物的本原及運行法則，德則是道的體現，也包含對道的認識與把握。《道德經》開篇討論道與言說、名稱的關係，第五十一章則將萬物的生成與蓄養分別聯繫於道與德，並提

# 乡治 ## 概述 「乡治」一詞，在道教研究中通常指道教在鄉里社會中的治理、教化與組織運作方式，亦可理解為道教如何進入地方社群、並與地方秩序、民間信仰及基層行政相互交織的過程。它不是單一的宗教儀式名目，而是一種兼具宗教、社會與歷史意涵的概念，涉及道教宮觀、道士、齋醮科儀、地方神明與鄉民日常生活之間的互動。 一般認為，道教之所以能在中國歷代社會中保持強韌生命力，很大程度即在於其不僅是宮觀內部的修行體系，也能深入鄉村、里社與宗族聚落，形成某種基層的精神秩序。所謂「乡治」，因

# 醫藥 ## 摘要 醫藥是醫術與藥物。[^1] ## 古代記載 《司馬法》已有以醫藥救治受傷敵人的說法。[^2][^3]《文心雕龍》〈書記〉則以醫藥各有針對的病症、專精於特定領域，解釋藥術稱為方的緣由，並將醫學相關的方術文字列入實用文書。[^2][^3] 秦始皇三十四年（西元前213年），李斯提出焚毀部分典籍的建議，將醫藥書與卜筮、種樹之書列為不予銷毀的類別，秦始皇允准其議。[^4][^5]這項記載呈現醫藥書在當時書籍禁令中的特殊地位。[^4][^5] ## 養

# 金丹 ## 摘要 金丹是道教修煉用語，在外丹術中指以金石、丹砂等材料煉製的丹藥，在內丹術中則指精、氣、神煉養的成果或象徵。外丹傳統以服丹求長生、成仙，內丹傳統則借用爐鼎、藥物與火候等語彙表達人體煉養，使金丹兼具物質丹藥與身心修行的意義。[^1][^2][^3] ## 名稱與內涵 相關丹書還使用還丹、大丹、金液還丹等名稱，其所指須依各書的丹法理解。《大洞鍊真寶經九還金丹妙訣》雖以金丹為題，正文主要稱還丹或大還丹；《上陽子金丹大要》則把抽添、溫養所成的純陽之丹稱為金液

# 金玉 ## 概述 「金玉」在中文傳統文化中是一組高度凝縮的象徵語詞，通常指金與玉兩種珍貴材質，也常延伸為尊貴、美善、堅貞、光明與不朽的意涵。在道教語境中，金玉不僅是物質名詞，亦常具有修煉、神仙、宮闕與經典語彙的象徵功能。例如「金丹」「玉液」「金闕」「玉京」等，都以金玉來標示超越凡俗的神聖層次。故金玉在道教中常具有「仙真之境」與「靈性完成」的雙重指向。 若從文化史來看，金玉在中國古代一直與禮制、權力和德性相連。《禮記》與《周禮》中已有以玉象德、以金表貴的觀念。漢代以後，

# 陰德 ## 摘要 陰德是行善而不求人知的德行觀念，其內容包括濟人利物，道教修行與勸善文獻常將之與修道、福報相聯。陰德也是中國古代星官名，文獻記為位於紫微宮內、尚書星官以西的二星。[^1][^2][^3] ## 星官 《史記》卷二十七的《正義》引《星經》，記陰德二星位於紫微宮內、尚書以西，主施德惠、周急賑撫。另一段星占解釋又將陰德星視為中宮女主之象，把星體動搖與宮掖、貴嬪及內妾的變故相聯，因而兼有施惠與後宮事務的象徵。[^3] 《文獻通考》卷二百七十八引《宋兩朝天

# 養生 ## 摘要 養生是中國傳統文化中以保養身心、維繫生命與延年益壽為目的的觀念與實踐，涵蓋飲食、起居、情志、呼吸及形體活動的調攝。其思想與方法涉及形神兼養、清靜寡欲及順應自然；在道教中，又與修道及長生成仙的追求相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史淵源 先秦老莊思想是後世養生論述的重要哲學資源。李美燕將老子的養生觀概括為知足寡欲、順其自然，並指出其中包含對過度求生及物欲追逐的反省。她對莊子的解讀則著重有限生命與無盡求知之間的張力，以及透過忘的修養消

# 三品丹 ## 概述 「三品丹」是道教煉丹術中對金丹進行分級的理論概念，指將外丹或內丹修煉的成果劃分為上、中、下三個品級的分類體系。此概念體現了道教對煉丹修煉成效與功德的不同層次認知，反映了道教修煉理論中「漸進修行」的核心思想。在道教丹道傳承中，不同品級的丹藥或修煉境界對應不同的功效與修道目標。 ## 歷史淵源 道教丹道思想起源於戰國至秦漢時期的神仙方術，經過魏晉時期的發展，逐漸形成完整的煉丹理論體系。「三品」之分在道教哲學中有深遠淵源，除丹道領域外，亦見於經書品級

# 三清天 ## 概述 三清天是[[道教]][[宇宙]]觀中最高層次的三處[[天界]]，分別為**[[玉清境]][[清微天]]**、**[[上清境]]禹餘天**、**[[太清境]]大赤天**。在道教的天地結構中，三清天位於[[種民]]天之上、[[大羅天]]之下，是[[大道]][[真氣]]所化之清微聖境。後世「三清」一詞亦常指代**[[三清尊神]]**，即主宰此三天的神聖：玉清之主**[[元始天尊]]**、上清之主**[[靈寶]][[天尊]]**、太清之主**[[道德]]天

# 上清天 上清天，又稱[[禹餘天]]，是[[道教宇宙觀]]中「三清天」或「三清境」的第二重天境。在道教的[[神學]]體系中，三清天是最高[[神祇]]「三清」所居之處，分別為[[玉清]]境[[清微]]天（元始天尊）、上清境禹餘天（[[靈寶]]天尊）、太清境大赤天（[[道德]]天尊）。上清天是[[靈寶天尊]]（又稱太上道君）的[[治所]]，代表道教[[教義]]中「氣」的化現，是僅次於[[玉清天]]的崇高聖境。 此天境被認為是[[道教上清派]][[經典]]與修煉[[法門]]的