# 春神 ## 概述 春神是中國神話傳說中掌管春天的神祇，屬於中國傳統五行神祇體系中的重要成員。在道教科儀與神仙體系中，春神與青帝、句芒密切相關，兼具自然神格與方位神性。中國古代以農業社會為基礎，春天象徵萬物復甦、生機勃發，因此春神在民間信仰與道教祭祀中均佔有重要地位。春神信仰融合了上古自然崇拜、戰國陰陽五行思想以及道教神仙體系，形成了兼具哲學意涵與民俗實踐的多元面向。 ### 先秦時期 春神信仰可追溯至先秦文獻。《山海經·海外東經》記載：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍

# 曦和 ## 概述 曦和是[[中國]]神話中的[[日神]]與[[太陽]]車伕，又稱「日御」，在[[道教]]神話體系中具有重要地位。祂既是太陽的[[化身]]與[[守護]]者，也是古代掌管[[天文]][[曆法]]的官職名稱。曦和的形象融合了遠古[[太陽崇拜]]與历法制度的發展，反映了中華文明對[[天象]]觀測與農業生產的重視。作為神話人物，曦和與[[帝俊]]結合[[生育]][[十日]]的故事，以及作為曆[[法官]]員的記載，共同構成了這一[[神格]]的完整面貌。 ## 歷

# 月宫 月宫是中國傳統天文、神話與宗教想像中的月亮居所，常被視為月神嫦娥或廣寒宮所在之地。在道教與民間信仰中，月宮不僅是天體意象，也承載了清冷、長生、仙境與節令循環等多重象徵。 月宮的形象廣泛見於詩詞、繪畫、戲曲與節慶文化之中，既是宇宙秩序的一部分，也是人們寄託思念、超脫與永生願望的文化空間。其意涵隨不同文類與宗教傳統而有所變化，但始終與月亮崇拜密切相關。 ## 歷史淵源 月亮崇拜在中國古代甚早即已存在，與農耕社會對朔望、潮汐與時序的觀察關係密切。至魏晉以後，月亮逐漸

# 木神 ## 概述 木神是[[道教]]及[[中國]]傳統[[宇宙觀]]中，與「木」這[[一行]]（[[元素]]）相關的[[神祇]]概念。在道教的五[[行神]]祇體系中，木神屬於[[五方]][[上帝]]之一，掌管東方，主[[春令]]，象徵生發與成長之力。[[木德]]之神又被稱為青帝，是古代[[祭祀]]體系中重要的[[星辰]]與[[方位神]]祇，反映了先民對[[自然]]運行規律的崇拜與理解。 ## 歷史淵源 木神[[信仰]]源於中國古代的[[五行思想]]與[[天帝]]崇

# 本草 ## 概述 「本草」是中國傳統藥學的古稱，在中醫藥學體系中具有核心地位。古代所指「本草」，含義廣泛，既可指稱中藥本身，亦可指涉中藥學這門學問，或泛指歷代本草學的相關著作。本草一詞的由來，據說與「以草為本」的觀念有關，蓋因中藥材中草本植物佔據大宗，故古人以「本草」統稱各類藥物及其學問。在藥史學的範疇中，本草是中國傳統藥物學的古老稱謂，專指中國歷代記載藥物的專門著作。 本草學作為一門系統化的知識體系，研究範圍涵蓋藥材飲片的來源、採製方法、性能特徵、功效主治，以及臨

# 東方 ## 摘要 東方是太陽升起的方位。在中國傳統的方位觀念中，東方與震卦、春季及五行之木相配，並以青龍為象徵，具有初明與萬物初生的意義。[^1][^2]中國古代也有以左表示東的用法，部分傳統地圖採左為東的配置。道教部分修持傳統有面東、朝東與迎氣等做法，以攝養日出之氣、導引清陽及啟發生機為修煉意旨。 ## 方位與地域意象 《爾雅》〈釋地〉以方位組織地域與物產的敘述，並以東、南、西、北及中央分述五方。書中以比目魚為東方異物，稱其名為鰈、須相並而行；列舉各方美物時，則

# 桐木 ## 概述 桐木，指由油桐、梧桐或泡桐製成的木材，材質輕而堅韌，不易磨損，氣干密度0.23－0.40克/立方釐米。常用於樂器、木屐等用品之製作。耐腐爛、酸鹼，故亦常用於棺材之製作。 特性 經過乾燥的桐木，不易吸收水分和潮氣，具有高度的保存性。導熱係數相較於其它木材來的小，燃點可達425度。桐木不論天氣變化，均可穩定音色，有「琴桐」之稱。因此特性，而常用於中國彈撥樂器製作，如古箏、揚琴、琵琶、柳琴、中阮等，都以桐為板面。 ## 歷史淵源 桐木在道教文化中，常

# 楚辭 《楚辭》是中國文學史上極具代表性的詩歌總集，主要收錄屈原、宋玉及後世楚辭體作品。其語言瑰麗、想像奔放、情感深摯，對後世文學與宗教思想皆有深遠影響。在道教史與道教文學研究中，《楚辭》不只是文學經典，也因其神遊、招魂與升真意象而成為理解中國早期宗教想像的重要文本。 道教重視經典吸納與文化轉化，《楚辭》中大量神靈名號、天界行旅、巫祝辭令與求仙圖像，與道教的神仙信仰、齋醮科儀和存思傳統形成密切對話。尤其《離騷》《九歌》《招魂》《遠遊》等篇，為道教吸收楚地巫風、祭祀語彙與

# 水怪 ## 概述 巨型海蛇攻擊海上船隻 《海底兩萬里》插圖中的水怪 水怪（Sea monster，或稱「海怪」以特指海洋中的水怪）是指生活在水裡的神話傳說和未知名的生物。普遍認為，在海中大約1000米深的地方，有許多大型未知生物，體長約在18-20米之間。 水怪形式多樣，如龍、海蛇及長有多支手的怪物等。 有關水怪的記載 早期包括航海家會遇到許多[[天災]]，對於陌生的環境包括大海，有不少傳說里提到有海怪。可能是有人看到了包括鯨魚和其他海洋生物傳出來，然後這些人把

# 水神 ## 摘要 水神是傳統信仰中與江河、海洋、泉源等水域相關的神靈總稱，也用來指個別水域的神祇，或五行分類中屬水的神。現存典籍所見的水神，包括治河時受祭的河伯、《宣室志》等書所載的赤水神，以及佛教經典中與地神、火神、風神並列的水神。道教經典則把水神與海水帝、蛟龍及劫運洪災相聯繫。相關記載還涉及禳解河患、渡水前的禱祀，以及官府授予水神爵號等事。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7][^8][^9][^10][^11] ## 名稱與神格 水神可以是

# 河伯 ## 摘要 河伯是中國古代與黃河相關的水神，其形象見於《楚辭》《莊子》等典籍。《楚辭·九歌》以歌辭呈現河伯，《莊子·秋水》以河伯與北海若的問答展開哲理討論，《史記·滑稽列傳》則記述鄴地河伯娶婦的習俗與西門豹制止婚祭的故事。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與傳說 河伯與馮夷、冰夷的關係，古籍說法不一。《日知錄》引郭璞《山海經》注，將冰夷、馮夷與河伯視為同一神，並轉述冰夷人面、乘兩龍的形象。《野客叢書》則另錄河伯姓呂、名公子，夫人姓馮、名夷的

# 河海 河海在道教語境中，指黃河、江河與大海等水域，也可概括為水府、江海神靈所統攝的自然與宗教空間。道教重視山川海瀆，認為河海並非單純的自然景觀，而是天地氣化流行、神靈居處與災祥顯現的重要場域。河海因此與四瀆、水府、龍王等信仰密切相關。 在道教宇宙觀中，河海具有調和陰陽、流通氣脈與承載生命的作用。它們既可能是神仙出入的通道，也可能是降雨、治水、航運與漁鹽生計的依憑。道教對河海的觀照，結合了古代水神崇拜、國家祭祀制度與民間祈禳實踐，形成一套具有實用性與神聖性的知識系統。

# 河石 ## 概述 「河石」一詞並非道教經典中的固定專名，通常可理解為河床之石、河岸石材，或地方民俗中具有特定象徵意義的石頭。在道教與中國民間信仰脈絡中，石頭常被賦予鎮煞、定界、載靈、記功或標記空間的功能，因此「河石」可作為一種自然物質與宗教象徵交會的概念來理解。一般認為，石頭之所以在宗教文化中重要，是因其堅固、久存與可作界標的特性。 在道教體系中，石與山、川、地脈之間關係密切。道教重視地理形勢、洞天福地與風水脈絡，石頭往往被視為山川精氣所凝結的物質表現。若河石位於河

# 河神 ## 摘要 河神是中國傳統信仰中主掌河流的水神。其形象包括黃河之神河伯及各地受祀的河川神靈，祭祀與禳水、祈雨、護佑漕運等需求相連，並見於國家祀典、道教科儀與地方祭俗。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 河伯是黃河神的傳統稱呼，各地另有盧溝河神、金龍四大王、黃大王等不同祭祀對象。河神因而可以作為河川神明的統稱，其身份與來歷隨水域及地方傳統而異。原以海神身份受祀的媽祖，也在漕運發展過程中具有河神職能。[^1][^2][^6][^7] 河

# 泉神 ## 概述 泉神，亦稱泉靈、泉伯、泉侯，廣義上是中國民間信仰與道教體系中，主司泉眼、湧泉、地下水脈之靈的總稱。其神格並不如東嶽大帝、水官大帝等具備高度制度化與全國性統攝權威，而是更偏向地方性、功能性的自然神。泉神的核心職掌，在於守護泉源不竭、泉水清潔、地氣調和，並因應農耕社會對飲用水、灌溉水與生活用水的依賴，而發展出祈水、謝水、禳旱與禁汙等實際信仰行為。從宗教史角度觀之，泉神是中國自然神崇拜中極具代表性的類型之一。 泉神之所以重要，並不僅因其直接關涉民生，更因

# 海外 ## 概述 「海外」在道教與中國傳統宗教語境中，通常不是單指現代地理學上的國界之外，而是指遠離中土、邊陲之外，乃至海上、海外仙境與想像中的神仙世界。道教文獻中常以「海外」指涉與人間相隔的靈境、方外之地，並與蓬萊、方丈、瀛洲等海上三神山的敘述相連。這類概念把現實航海經驗、地理想像與神仙信仰交織在一起，形成道教宇宙觀中的重要空間意象。 在後世漢語語境裡，「海外」也逐漸兼具文化與社會意義，用來指稱中華本土之外的地區、華僑華人所在之地，或泛指異域世界。不過若就道教思想而

# 海神 ## 摘要 海神是主宰海洋或被信眾奉為海上守護者的神祇總稱。在中國及東亞的航海信仰中，四海神、龍王、媽祖，以及各地港口與島嶼的守護神，皆可成為祈求航行平安的對象。海神信仰兼見於國家祭祀與民間祭祀，並隨航海交通、地方社會及移民活動而發展。[^1][^2][^3] ## 名稱與範圍 四海神依東、南、西、北四個方位區分，與古代天下四海的世界觀相連。《山海經·大荒南經》所記南海之神名為不廷胡余，形象為人面、耳懸兩青蛇、足踏兩赤蛇。張振康指出，早期四海觀念並不完全對應

# 湯問 《湯問》是《列子》中的一篇，屬先秦道家思想的重要文本之一。今傳本《列子》共八篇，篇名多以寓言、哲理命題命名，而《湯問》尤以敘事與問答相結合的方式，呈現古代對自然、技藝、宇宙與人生的思辨。其內容多藉神話、傳說、寓言等形式，展現道家對「道」與萬物變化的理解。 《湯問》之名，通常取自篇首以商湯問事為引，故稱「湯問」。本篇所收錄故事，涵蓋大鵬、愚公、夸父、伯牙學琴、造父御馬等類型，雖不全皆出於同一時代，卻共同構成一幅以超越常識、反思人力限度為主題的思想圖景。其文學性極強

# 瀛洲 ## 摘要 瀛洲是中國神話與道教傳說中的海上仙境，與蓬萊、方丈並稱三神山。《列子·湯問》將它列為五神山之一，《海內十洲記》則將它列入十洲。瀛洲的仙境意象也見於詩賦、園林營造及道教修行與科儀。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 瀛洲亦作瀛州，這種寫法見於詩文及劉處玄《五言絕句頌》的仙境敘述。《拾遺記·高辛》又稱瀛洲為瀛壺，並將方丈、蓬萊、瀛洲分別稱為方壺、蓬壺、瀛壺，合稱三壺，形容三山的外形如壺器。[^6][^4][^7] 瀛洲另有借指文學

# 炎帝 ## 摘要 炎帝是中國上古傳說中的帝王，姜姓，多種文獻又稱其為神農氏。其形象與火德及教民耕農相聯，在祭祀傳統中被奉為先農，並有死後成為灶神的傳說。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與身世 炎帝之名與五行德運的解釋相連。《漢書》以伏羲木德、炎帝火德、黃帝土德相承，並以教民耕農說明神農氏之號。《補史記三皇本紀》又稱炎帝以火名官；《春秋分記》將炎帝氏火官列為五紀官之一，指其所本為《左傳》昭公十七年傳。[^2][^5][^6] 《史記正義》引《帝王世紀》

# 王母 ## 概述 王母，通常即指西王母，是中國古代神話、方術傳統與道教信仰中最具代表性的女性神祇之一。其名「王母」在民間語境中常為簡稱，實際上多指居於崑崙、瑤池或天界西極的仙真尊神。就宗教史而言，王母並非單一時代的固定神格，而是由先秦神話中的邊地女神、兩漢方仙思想中的長生主宰、魏晉以降道教經典中的女仙之宗，層層疊合而成。 王母的神格最顯著之處，在於其兼具「荒遠神秘」與「長生福澤」兩種意涵。早期文獻中的西王母，形象往往帶有異域、山川、獸形或半人半神的特徵，反映上古社會

# 瑤臺 瑤臺是中國傳統文化中常見的神仙居所意象，常被理解為仙境中的高臺、宮闕或樓臺之一。其名中的「瑤」有美玉、珍貴之意，「臺」則指高起的建築或平台，因此「瑤臺」多帶有華美、清淨、非凡之意。在道教語境與後世文學中，瑤臺往往與西王母、天界、仙境等觀念相連，成為超脫塵世、接近神仙世界的象徵。 瑤臺並非單指某一固定地點，而是一種具有強烈神話色彩的空間概念。它既可指天上仙宮，也可指王母所居、仙女出入之處，或泛指瑰麗的神仙樓臺。隨著道教發展與文學想像擴大，瑤臺逐漸成為詩詞、傳說、宮

# 瓊枝 「瓊枝」本義為美玉般的樹枝，常用來形容珍貴、潔白、華美之物。在中國傳統文化中，此詞多見於詩文與神仙意象，與瑤池、仙山、瓊林等語彙相互呼應。於道教語境裡，瓊枝往往指涉仙境中的靈木瑞植，或以其華美清淨的形象象徵超凡脫俗的境界。它不屬於道教中具固定神格的名目，而是一個富有審美與象徵意義的概念。 道教善於以自然物象比喻真境，認為仙界景觀並非凡俗世界的簡單放大，而是清虛、光潔、靈妙的另一重存在。因此，「瓊枝」常出現在描寫仙宮、寶殿、靈山勝境的文字中，與芝草、玉樹、金童、玉

# 神仙 ## 摘要 神仙是中國神仙信仰與道教中，關於長生不死、超常能力及修道成仙理想的宗教概念。其觀念在戰國、秦漢的神仙家與方仙道傳統中發展，道教繼承後，逐漸形成成仙理論，以及具有等級和職司的神仙譜系。神祇類的同名條目另見[[神仙]](https://lius.cc/n/deity/shen_xian)。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與特徵 道教的神與仙可以被編入共同的譜系，其來源與性質卻各有差異。部分尊神被理解為道與氣的化身，具有統領仙真的地位；另一

# 神女 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-F25A5F26005A` - **節點範圍**：本節點把「神女」作為女性神聖形象的類型詞，討論神話、道教經典、女仙傳記與地方保護神的不同層次；不把不同名稱自動合併成一位神格 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 ## 摘要 「神女」不是一個只有單一傳記、固定職司和唯一名號的神祇。它可以指神話中的女性神靈，也可以指女仙、傳授者、療癒者、戰神或地方守護

# 神禹 神禹通常即指中國上古傳說中的大禹，亦有以「神」字強調其治水功績與聖王地位的說法。大禹是夏代開創性的傳說人物，核心形象為「疏導洪水、定九州、治平天下」，在中國政治文化與宗教想像中皆佔有重要位置。後世尊其為「禹王」「夏禹」，在民間信仰、帝王祭祀與地方水神崇拜中皆可見其影響。 在道教與民間宗教語境中，神禹不只是歷史或神話人物，也常被視為具有鎮水、治水、安邦定國功能的靈聖人物。其故事與「導水成道」「因勢利導」的觀念相連，並與山川、河瀆、鎮壇、禳災等儀式傳統相互交織。 #

# 羌胡 羌胡是中國古代文獻中對西北及西部若干族群的合稱或泛稱，並非單一固定民族名稱。其字面結合「羌」與「胡」兩類邊疆族群稱呼，常見於先秦至漢晉以降史籍與地理記載之中，用以指涉活動於隴右、河西、西域及更廣泛北方、西北邊地的人群。由於古代中原史家常以華夏中心觀點分類四方族群，因此「羌胡」的使用多帶有概括性、他稱性與時代差異。 在道教及中國傳統文化語境中，羌胡一詞多出現在與邊疆交通、軍事往來、風俗記述及地理想像相關的文獻裡，反映中原王朝對西北族群的認知方式。其所涵蓋的人群在不

# 羽人 「羽人」是中國古代文化中一類帶有神仙想像色彩的形象，原指身生羽翮、可乘風飛行的超凡之人，後來在道教語境中逐漸成為得道者、仙真、或接近神仙境界者的代稱。羽人之「羽」，不僅表示飛昇能力，也象徵脫離塵濁、超越凡俗與生命昇華。 在道教思想裡，羽人常與仙人、真人、飛升等概念交疊。它既可作為神話中的理想人格，也可作為修煉成果的象徵：透過服食、導引、存思、煉丹、守一等方法，人得以由凡入聖，逐步接近「羽化」的境界。因此，「羽人」既是文學意象，也是宗教理想的投射。 ## 歷史淵

# 荊山 荊山是中國古代文獻中常見的山名，分布與所指在不同時代、不同地域的記載中並不完全一致。其最著名者，與傳說中的和氏璧、卞和獻玉等故事相連，因而在中國文化中帶有「寶玉出山、藏珍待時」的象徵意義。荊山也常見於神話、地理志與地方傳說之中，成為兼具歷史與文化意涵的地理名稱。 在道教與民間信仰的語境下，荊山雖非核心宗教聖地，卻常因山岳神靈、洞天福地與仙真傳說而被賦予超越性的色彩。中國傳統中山嶽本就具有神聖性，荊山因相關歷史故事與地方祭祀而更顯特殊，成為文人記憶與宗教想像交會之

# 華嶽 華嶽，又稱西嶽，為中國五嶽之一，位於今陝西省華陰市境內，以峭拔險峻著稱。其在中國古代山岳崇拜與道教地理觀中地位極高，既是名山勝境，也是道教宮觀、隱修傳統與神仙傳說的重要聚集地。華嶽不僅是一處自然地理實體，更是一個長期被賦予神聖意義的宗教與文化空間。 在道教脈絡中，華嶽常與西嶽華山君、山神信仰、真武與仙真傳說相互交織。歷代道士、方士、隱者多於此山結廬修煉，民間亦廣泛流傳蓮花峰、玉女峰、仙掌崖等景觀的神異故事。華嶽之所以特別重要，除其山勢奇絕外，亦因其被視為通達天界