# 三清殿 ## 摘要 三清殿是道教宮觀中供奉三清尊神的殿堂，所奉神祇為玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊。它常位於宮觀中軸線，作為核心殿堂，但主殿地位及奉祀配置隨時代和地域而有差異。現存代表包括南宋重建的蘇州玄妙觀三清殿，以及保存元代朝元壁畫的山西永樂宮三清殿。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 奉祀與宗教功能 三清殿以三清共同奉祀為主要特徵。宋元時期的三清造像常呈一字形排列，元始天尊居中，靈寶天尊列於元始天尊的左側，道德天尊列於其右側；靈寶天尊常

# 三清寶殿 三清寶殿是道教宮觀中供奉三清尊神的重要殿宇，通常指奉祀元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的主殿。作為道教最高神明的禮敬空間，三清寶殿在宮觀建築中地位極高，常位於中軸線核心，象徵道教宇宙秩序與宗教核心。信眾於此行禮、上香、誦經，表達對道之本源與三清聖境的敬仰。 三清寶殿不僅是宗教空間，也是道教建築美學與儀式制度的集中體現。殿內塑像、匾額、楹聯、供桌、法器與陳設，往往依據各宮觀傳統而設，並與齋醮、祝聖、朝科等儀式密切相關。其名稱中的「寶殿」帶有尊崇意味，顯示此處為供奉

# 朝拜殿 朝拜殿為道教宮觀中供奉主神、禮敬神真與舉行科儀的重要殿堂，屬於宮觀建築體系中的核心功能空間之一。其主要用途在於接納信眾與道眾進行上香、叩拜、誦經、行科及齋醮等[[宗教活動]]，使朝聖與禮神行為得以在具神聖性與秩序感的場域中完成。就空間配置而言，朝拜殿多位於宮觀中軸線上的顯要位置，殿內神龕、香案、供器及進退動線的安排，皆受道教禮制與科儀規範所制約，並以可感知的建築秩序呈現尊神崇道的宗教觀念。由於各地宮觀傳統與建置習慣不同，其名稱亦可能見於正殿、拜殿等異稱；然其基本

# 成都青羊宮 青羊宮是[[中國]][[西南地區]]最重要的[[道教宮觀]]之一，位於[[四川省]]成都市青羊區，毗鄰錦江。這座[[道觀]]被譽為「川西第一道觀」和「西南第一[[叢林]]」，不僅是道教[[聖地]]，也是著名的文物旅遊景點。青羊宮以其豐富的文物收藏聞名，包括斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、[[吳道子]]繪畫本呂祖石刻像等珍貴文物。 ## 歷史淵源 青羊宮的歷史可追溯至東周楚昭[[王二]]十五年（公元前491年），最初名為青羊肆，據傳是一個市場。傳說中，青帝部下的仙

# 元殿 元殿是道教宮觀建築中的一類殿宇名稱，通常指供奉元始天尊、玉清境相關神明，或表徵「元始」「本源」之義的主要殿堂。其名稱中的「元」有「本初」「第一」「起始」之意，因此元殿往往帶有道教宇宙生成論與尊神崇奉的雙重意味。在不同宮觀中，元殿未必是固定而一致的單一建築名，而可能作為主殿、上殿或特定法壇殿宇的稱呼。 作為宗教空間的一部分，元殿不僅是舉行朝真、誦經、齋醮與禮拜的場所，也承載了道教對天地本源、清靜無為與神聖秩序的建構。殿中神像、匾額、香案、法器與壁畫等配置，往往以顯

# 宮觀 「宮觀」是道教對[[宗教活動場所]]的通稱，其中「宮」多指規模較大、地位較高的道教[[殿宇]]，「觀」則原為古代宗教與[[祭祀]]建築名稱，後成為[[道教寺觀]]的重要稱呼。宮觀不僅是供奉[[神真]]、舉行[[科儀]]、傳授[[教法]]的空間，也是道士修行、住持與接待信眾的中心。它兼具宗教、教育、儀式與[[社會]]交往等多重功能。 在道教制度中，宮觀通常與壇場、[[殿堂]]、[[齋醮]]、經藏等密切相關。不同地區、不同教派的宮觀規模與建制不盡相同，但普遍具有禮神

# 橫屋 ## 概述 橫屋，亦稱「護龍」「廂房」「偏屋」，是中國傳統建築中主屋兩側或前後相連的附屬建築。在道教宮觀與道教相關建築中，橫屋常用作齋堂、經房、客房、庫房、法器房、道眾起居之所，亦可能承擔迎賓、備供與儀式輔助功能。就建築功能而言，橫屋雖不如正殿顯赫，卻是維持宮觀日常運作與宗教生活秩序的重要空間。 在道教體系中，橫屋與三清殿、玉皇殿、齋堂、經房等核心建築形成互補關係。一般認為，道教宮觀之布局，不僅是建築安排，更是一種宇宙—禮儀秩序的空間化。正殿居中以示尊位，橫屋居

# 全真堂 全真堂多指與全真道有關的殿堂、宮觀建築或宗教空間名稱。道教宮觀中常以祖師、宗派、法脈或修持旨趣命名殿堂，「全真堂」即屬此類，通常見於全真派宮觀、道院或相關庵觀之內，用以表明其宗派歸屬與修道取向。 在道教建築語境裡，「堂」常兼具禮拜、講道、起居、修持與接待等功能，並非僅是一般房舍。若某處稱為全真堂，往往意味該堂與全真祖師信仰、清修生活或道眾集會有關，亦可能作為講經、靜修或供奉之所。其具體形制與功能，需依各地宮觀實況判定。 ## 歷史淵源 全真道於金代創立後，逐

# 天師洞 天師洞位於[[四川省]]成都市[[都江堰]]市[[青城山]]，是道教重要發祥地之一。該[[道觀]]唐代稱常道觀，相傳[[東漢]]天師張道陵曾在此布道並創立道教。現存建築主要為清[[光緒]]年間重建，民國初年[[重修]]，具有重要的歷史與宗教價值。 天師洞不僅是道教[[聖地]]，也是重要的[[文化遺產]]。1980年被列為四川省第一批省級文物保護單位，2013年作為[[青城山古建築群]]的一部分被列入第七批[[全國重點文物保護單位]]。 ## 歷史淵源 天師洞

# 天貞觀 ## 主題說明 天貞觀，俗稱鳳山道院，位於中國山西省呂梁市離石區北郊鳳山南麓，是一處歷史悠久的道教建築群。該觀始建於宋代，主要為祀奉著名道士陳希夷（陳摶）而建，後經歷元末毀壞與明代重建。2006年，天貞觀被列為第六批全國重點文物保護單位，具有重要的歷史與文化價值。 天貞觀的歷史可追溯至宋代，最初是為紀念五代宋初著名道士陳摶（陳希夷）而建。元末時期，道觀曾遭毀壞，至明代得以重建。觀內建築依山勢而建，分為上下兩院，總佔地面積約2000平方米，建築面積1353平方米

# 嵩陽觀 嵩陽觀為中國嵩山道教體系中具代表性的宮觀之一，位於今河南省登封市嵩山南麓，與中[[岳廟]]、少林寺並稱嵩山三[[大宗]]教聖地。其肇建年代雖歷說不一，然至[[唐宋]]以降已具相當規模，並在[[帝王]]巡幸、[[封禪祭祀]]、道士修持與士大夫遊觀書寫中形成穩定的文化地位。從[[宗教地理]]視角觀之，嵩陽觀不僅是嵩山中岳信仰的重要空間節點，亦是道教宮觀制度、地方碑刻傳統與山嶽靈驗敘事交會之所。相關記述常兼涉沿革興廢、建築修葺、神靈感應及朝廷褒崇等內容，既保存宮觀史實

# 彌羅殿 彌羅殿是道教宮觀中與彌羅天、彌羅宮觀念相關的殿宇名稱，常用以表達高真境界、上清聖境或天界神宮之意。不同地區與不同宮觀中，彌羅殿的功能與主祀對象或有差異，但其共同特徵是作為象徵神聖天界、供奉高位神明或舉行特定齋醮儀式的場所。 「彌羅」在道教語境中帶有廣大、圓融、超越之意，常與天界、仙境及至尊神宮相連。故彌羅殿不僅是一座殿宇名稱，也承載著道教對超越世界與神聖居所的想像。其建築與命名，往往體現宮觀將宇宙層次轉化為人間空間的宗教觀。 ## 歷史淵源 「彌羅」一詞在道

# 斗姆殿 斗姆殿是供奉[[道教女神]]斗姆元君的[[殿宇]]或[[殿堂]]，常見於[[道教宮觀]]之中，用以奉祀北斗與群星之母的[[神格]]。斗姆又稱斗姥、斗母，其信仰與[[星辰]]崇拜、延生、[[消災]]及[[禮斗科儀]]密切相關，因此斗姆殿在不少[[道觀]]裡具有重要地位，往往被視為掌管[[星宿]]、[[壽算]]與命籍的核心空間之一。 作為宮觀內的專祀殿宇，斗姆殿不僅是[[祭祀]]場所，也承載著道教天文宇宙觀與修持傳統。殿內通常安奉斗姆元君像，並可能配祀北斗諸[[星

# 永樂宮 ## 摘要 永樂宮是位於山西省運城市芮城縣的元代道教宮觀，原名大純陽萬壽宮，因原址地處永樂鎮而得名。宮觀為紀念呂洞賓而建，是中國現存規模最大、保存完整的元代道教宮觀，與陝西重陽宮、北京白雲觀並稱全真教三大祖庭。其主要建築包括無極門、三清殿、純陽殿與重陽殿，殿內保存有《朝元圖》等元代壁畫。[^1][^2][^3] ## 歷史沿革 永樂宮原址在芮城縣永樂鎮，相傳為呂洞賓故宅所在地，其前身是祭祀呂洞賓的純陽祠。1240年，宋德方到永樂鎮拜謁，見祠堂荒殘狹小，遂召

# 蓬萊閣 ## 概述 蓬萊閣坐落在山東省煙臺市蓬萊區北瀕海的丹崖山上，始建於北宋嘉佑六年（1061年），與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣並稱為「中國四大名樓」（另一說為黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、鸛雀樓）。蓬萊閣景區由蓬萊閣、天后宮、龍五宮、呂祖殿、三清殿、彌陀寺六大單體及其附屬建築組成，面積1.89萬平方米。閣內處處可見文人墨寶、楹聯石刻。 八仙過海的神話傳說，便是在此閣樓發生，相傳呂洞賓、鐵柺李、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子等八位神仙，在蓬萊閣醉酒後，施展各自

# 煙臺蓬萊閣 ## 概述 蓬萊閣坐落在[[山東省]]煙臺市蓬萊區北瀕海的[[丹崖山]]上，始建於[[北宋]]嘉佑六年（1061年），與黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣並稱為「[[中國]][[四大]]名樓」（另一說為黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、鸛雀樓）。蓬萊閣景區由蓬萊閣、天后宮、龍五宮、呂祖殿、三清殿、彌陀寺六大單體及其附屬建築組成，面積1.89萬平方米。閣內處處可見文人墨寶、楹聯石刻。 八仙過海的神話傳說，便是在此閣樓發生，相傳呂洞賓、鐵柺李、張果老、漢鍾離、曹國舅、何仙姑、藍采和

# 解州關帝廟 ## 概述 解州關帝廟位於中國山西省運城市鹽湖區解州鎮，是中國境內規模最大的關帝廟宇，也是海內外三大關帝廟之一。廟宇占地面積達二十二萬平方米，整體建築呈東西走向，分為南部的結義園與北部的正廟兩大部分，共有殿宇百餘間，氣勢雄闊，被譽為「武廟之冠」。作為全國重點文物保護單位，解州關帝廟不僅是關帝信仰的核心道場，也是研究明清古建築藝術與關帝文化的重要實物例證。 ## 歷史淵源 解州關帝廟的歷史可追溯至隋朝。據記載，該廟始建於隋開皇九年（589年），至今已有一

# 壇場 ## 摘要 壇場是祭祀與舉行儀禮的場所，在道教中用於齋醮、禮神及朝禮修持。道教科儀對壇場的供養、職事與行儀次序各有規定，水火煉度等科法另有水池、火池等設置。[^1][^2][^3][^4][^5][^6]道教儀式中亦有法壇、道場、醮壇等與壇場相關的稱呼，壇場也可用於施行法術。 ## 名稱與歷史用例 壇的基本含義是祭祀場所。《御定康熙字典》釋壇為祭場，並列舉封土築壇、盟誓、國君朝會及拜將等用例。《五禮通考》引《禮記·祭法》，記述在泰壇燔柴以祭天的禮制。[^1]

# 方丈 ## 摘要 方丈是寺觀中供主事僧道居住或處理寺務的房室、院落之名。古代海上神山傳說中亦有同名的方丈，與蓬萊、瀛洲並列，傳為仙人所居。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 海上仙山方丈又稱方壺。《類說》摘錄《拾遺記》時，將方壺、蓬壺、瀛壺分別對應方丈、蓬萊、瀛洲，合稱三壺；《列子集釋》卷五亦在方壺之下保存又稱方丈的釋文。[^6][^7] 作為職位制度的同名概念，見[[方丈]]（https：//lius.cc/n/concept/%E6%96%

# 主神殿 「主神殿」並非一個具有固定定義或特定指涉的專[[有名]]詞。在道教及[[民間信仰]]的語境中，此詞彙通常作為一個描述性、功能性的通稱，用以指稱一座宮觀、廟宇中供奉最主要神祇的殿堂。其具體所指，完全取決於該廟宇所崇奉的主神為何。 因此，不同廟宇的「主神殿」可能供奉完全不同的神祇，例如供奉玉皇上帝、三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、媽祖、關聖帝君、[[玄天]]上帝、保生大帝等。該殿通常是整座廟宇建築群的核心，空間最為寬敞，裝飾最為華麗，也是信眾參拜與舉行主

# 崇元觀 崇元觀，俗稱曹老公觀、曹公觀或曹老虎觀，為舊[[北京]]西城區西直門內大街一帶已不存之道教宮觀。據傳始建於明天順二年（1458），其後歷經修葺增建，曾為[[京師]]地區重要的道教活動空間之一。該觀不僅供奉道教神祇，亦以廟會與燈會著稱，於[[明清]]以來與都城民間歲時信仰、商旅往來及都市娛樂活動關係密切，反映出北京地方道教在宮觀建制之外，兼具社會整合與民俗傳播的功能。由於原建築今已無存，現存所見多賴地[[方志]]、廟會記載及相關文獻補綴其沿革與宗教文化面貌，故崇元

# 常道觀 ## 概述 常道觀位於[[四川省]][[成都]]市[[都江堰]]市[[青城山]]，是[[道教]]發祥地之一。[[唐代]]稱「常道觀」，後因相傳[[東漢]][[天師]][[張道陵]]曾於此布道[[傳教]]，故又稱「[[天師洞]]」。觀內[[主殿]]為[[三皇]]殿，供奉[[伏羲]]、[[神農]]、軒轅三尊唐代造像，另有珍貴文物《大唐開[[元神]]武皇帝敕書碑》。常道觀兼具宗教[[聖地]]與歷史文化遺產雙重價值，現為全國重點[[文物保護]]單位。 ## 歷史淵源

# 白雲觀 ## 摘要 白雲觀是位於北京西便門外的道教宮觀，為全真道龍門派祖庭，並有全真道第一叢林之稱。董海斌另列山西永樂宮與陝西重陽萬壽宮為另外兩處祖庭。[^1]其源流上溯唐代天長觀，現存殿宇多為明清建築，建築群分為中、東、西三路及後院。白雲觀也是中國道教協會所在地，並列為全國重點文物保護單位。[^2][^3][^4][^5][^6][^7][^8] ## 名稱 白雲觀之名取意於《莊子》〈天地〉中乘白雲而至帝鄉的意象，與道教追求仙境的觀念相聯。其名稱形成於丘處機身後

# 句容茅山 ## 概述 句容茅山，簡稱茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省鎮江市[[句容市]]與常州市金壇區交界處，是中國著名的道教[[名山]]之一，也是道教上清派的發祥地。道教[[典籍]]稱之為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天中佔有重要地位。茅山主峰大茅峰海拔372.5米，山勢秀麗，林木蔥蘢，不僅是修煉道法的聖地，也是著名的風景名勝區與[[宗教活動]]場所。 茅山之名源於西漢時期在此隱居修道的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，相傳三人功德圓滿後被尊為「三茅真君」，茅山

# 道教寺觀 ## 概述 道教寺觀，又稱道觀、祠廟、宮觀，是道教[[供奉神明]]、舉行道教科儀及道士修行的專門[[宗教場所]]。與佛教的「佛寺」不同，道教建築遵循中國傳統宮殿與祭祀建築的形制，強調陰陽五行與風水格局，是道門[[弟子]]齋醮祈福、修真煉性的聖地。中國各地遍布規模不一的道觀，從皇家敕建的大型宮觀到鄉野間的的土地祠廟，皆屬道教活動的重要據點。 ## 歷史淵源 道教寺觀的起源可溯至先秦的祭祀場所與神仙信仰的洞府。秦漢以降，神仙方術流行，祭祀天地神祇的祠廟逐漸成

# 南昌萬壽宮 南昌萬壽宮，又稱妙濟萬壽宮，俗稱「鐵柱宮」，是中國一座歷史悠久的知名道教廟宇。其原址坐落於江西省南昌市廣潤門內側的翠花街，該地段後發展為繁榮的萬壽宮商城。此宮始建於晉朝，主祀道教淨明派祖師、被尊為江西保護神的許[[旌陽]]（許遜）真君，是江西地區萬壽宮信仰的重要祖庭之一。原建築於文化大革命期間被焚毀，後於2000年在城西南的象湖畔依原貌復建。2013年起，於原址啟動重建工程，並打造萬壽宮歷史文化街區，最終於2021年對外開放。 ## 歷史淵源 萬壽宮的歷史

# 嘉義城隍廟 ## 概述 嘉義城隍廟，又稱嘉邑城隍廟或諸羅城隍廟，是一座奉祀嘉義[[縣城]]隍綏靖侯的[[道教廟宇]]，位於[[臺灣]]嘉義市東區。此廟建於清治康熙五十四年（1715年），由[[諸羅縣]]知縣周鍾瑄創建，為諸羅城的三大古廟之一，亦是見證嘉義地方歷史與文化信仰的重要中心。嘉義城隍廟供奉的城隍爺為台灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。該廟於2015年公告為國定古蹟，是嘉義市重要的文化資產。在[[清代]]光緒元年（1875年），諸羅城隍神因助守城池有功，獲德宗皇帝[

# 大同純陽宮 ## 概述 大同[[純陽宮]]位於中國[[山西省大同市平城區]]鼓樓西街，是一座供奉[[道教八仙]]之一、全真派[[祖師]]呂洞賓的[[道教宮觀]]，因供奉呂祖（呂洞賓）又被稱為「呂祖廟」或「呂祖觀」。宮觀坐落於大同古城鬧市中心，距離鼓樓僅百米之遙，為大同城區內重要的道教活動場所。該宮觀是山西三大純陽宮中的「北宮」，與芮城[[永樂]]宮（南宮）、太原純陽宮（中宮）並稱，共同構成山西境內純陽宮觀的完整體系。2011年列為[[大同市文物保護單位]]，2016年

# 嶗山太清宮 ## 摘要 嶗山太清宮是位於山東省青島市嶗山的全真道宮觀。宮觀依山就勢，以殿宇與庭院組合形成散布式布局；劉處玄曾在此傳播隨山派，丘處機亦曾來此講道。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史沿革 關於宮觀起源，傳統說法將其追溯至西漢武帝建元元年（前140年）張廉夫在嶗山結庵、供奉三官的活動。《嶗山太清宮志》還記張廉夫建殿供奉三清。〈從高僧到大師：論憨山德清的嶗山生涯〉則質疑宮志的西漢建宮記載，指出當時道教尚未創立，三清觀念亦在南北朝以後才逐漸形成，並

# 戴雲山道觀 ## 概述 戴雲山道觀是位於[[福建]]省[[德化縣]]戴雲山上的[[道教]]建築群，是[[閩南]]地區重要的道教[[聖地]]之一。戴雲山海拔1856公尺，素有「閩中[[屋脊]]」之稱，因其雲霧繚繞、山峰如冠而得名。該道觀歷史悠久，是[[福建省]]主要的道教活動場所之一，在閩南[[道教文化]]中佔有重要地位。 ## 歷史淵源 戴雲山[[道教歷史]]可追溯至[[唐代]]，相傳唐、宋時期已有[[道士]]在此[[修行]]。戴雲山因其清幽的環境和靈秀的山峰，成