# 催生婆官：護產神名中的一個疑問 「催生婆官」這個名字，讓人想到臨盆時求母子平安的願望。然而，名稱相近的神明不一定是同一位。能查到的福建護產神名單寫有「催生婆神」，而不是「催生婆官」；在沒有廟碑、科儀本或地方記錄直接指認以前，不宜替「催生婆官」安排身世、神像與固定祭法。 ## 三十六婆神裡的催生婆神 研究福建臨水夫人陳靖姑信仰的葉明生、道上知弘，轉錄閩東壽寧梨園教道壇科儀本《婆神科》的「三十六宮婆神」名單。這份名單按職掌列出護胎、轉胎、救產、接生等婆神；其中第十五宮寫

# 六丁六甲 ## 摘要 〈巴里坤山神廟碑與康熙年間的京城崇道之風〉列出六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅；《上清天心正法》稱六甲為陽神、六丁為陰神，並記其分侍行法者左右以侍衛書符。[^1][^2]《元始天尊說北方真武妙經》敘述真武奉敕鎮北方；其後真武神將出動收斬妖魔，部領「三十萬神將六丁六甲五雷神兵」[^3]。 《明清河西道教研究》引用《靈寶六丁秘法》，將六丁術法的降世連到黃帝與蚩尤之戰；該段敘述黃帝接受九天玄女授訣後，

# 天猷元帥 ## 摘要 《玄天上帝啟聖錄》的受冊敘事將天猷元帥列在上元日並受帝號者之中。[^1] ## 尊號與神格 蕭登福《道典中所見玄天上帝之靈應事蹟及其影響》轉引的〈白敘壇文〉稱天猷元帥為「主法天猷元帥真君丹天上帝」。[^2]《瑤族宗教經書與儀式研究》將北極四聖列作天蓬元帥、天猷元帥、翊聖元帥和真武大帝。[^3] ## 儀式與實踐 《太上泰清皇老帝君運雷天童隱梵仙經》的咒文寫到天猷元帥持戟衛護；《太上三洞神咒》所錄雷經上篇咒則寫到天猷元帥仗劍衛護。[^4][

# 天蓬元帥 ## 摘要 其信仰與北帝、北斗、天心法及雷法等傳統相聯繫，在科儀中具有統率神兵、護衛壇場、制邪與禳災等職司。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神系 天蓬元帥在文獻中亦稱天蓬都元帥、北極天蓬玉真壽元真君。在四聖的軍將編制中，天蓬為正元帥，天猷為副元帥。[^6][^2][^7][^8] 天蓬的神格具有星辰信仰背景。[^9][^10]范芮轉引《道法會元》卷一百七十二稱，北斗九宸應化分精為九神，天蓬列於其中；文中並說九神總御陰陽、應四時、隨

# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 八陰神 ## 看見名字，先別急著湊八位 「八陰神」看起來像一組與八陽神相對、分守黑夜和幽冥的八位神明。然而，逐字查核現有道經、固定語料與公開資料，仍找不到八位姓名、神位、法本或宮廟祀例。[1] 本站早期頁面也只有反覆補證模板，沒有真正的神譜材料。 這不代表道教沒有「陰神」一詞。相反地，道經裡能找到好幾種陰神；問題在於它們的數目、位置和用途各不相同。把所有陰神用法拼成八位神，只會製造一份經文裡不存在的名冊。 ## 《靈寶玉鑑》的陰神，是陰陽分工 《靈寶玉鑑》卷十三

# 北坎雷 ## 概述 「北坎雷」並非道教中一尊如[[玉皇上帝]]、[[九天應元雷聲普化天尊]]般廣為定型、具獨立神格與明確神譜位置的通行神名，而較可能屬於[[方位]]性、象數性與雷法性語彙的組合稱謂。就字面結構言之，「北」指方位之北，「坎」為[[後天八卦]]之一，與水、寒、藏、險等意涵相聯；「雷」則屬雷部語彙，指涉雷霆之神威、驅邪制煞與啟動生化之力。故「北坎雷」若作宗教術語理解，重點不在於其是否為單一人格神，而在於它如何表述北方坎位與雷霆法力之交會。 在道教宇宙論中，

# 陳靖姑 ## 摘要 陳靖姑是福建民間信仰與道教法師傳統中的女性神祇，又稱臨水夫人、順懿夫人及大奶夫人。其信仰以求子、保胎、護產與保嬰為核心，並與閭山派及奉陳、林、李三夫人為法主的夫人教相結合。在福建與臺灣，她兼具地方守護神與生育保護神的性質。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與神祇關係 陳靖姑亦作陳進姑，地方稱號尚有順天聖母、通天聖母、夫人媽與奶娘等。她與林九娘、李三娘共同構成三夫人的信仰組合，三奶教、三奶派等名稱與此組合相聯。《海游記》

# 三十六將：符訣、化身與不同文本配置的比較 LIUS-ID：LIUS-NODE-9A4860811978 本文層級：來源限定研究札記。查證日期：2026-09-09。 ## 摘要 「三十六將」在道教文本中有直接用例，不必靠一般神祇知識推定其存在。然而，相同數目與相近稱法不代表各書保存同一份人物名冊。本文以《太上助國救民總真祕要》卷三的天蓬符訣、《道法會元》卷一五六的化身主事段及高振宏的比較研究為範圍，區分題名、符文單元、具名化身與後設解釋。可以確認的是特定文本的配置

# 中央黃瘟 ## 摘要 「中央黃瘟」在本條作為檢索五方瘟鬼中央角色的索引題名。固定文本直接見到的形式包括「中央黃瘟之鬼」與「中央黄瘟鬼史文業」，不宜截去後續文字，就宣稱短稱已是跨文本通行的獨立祭祀尊號。《無上玄元三天玉堂大法》直接將中央黃瘟鬼與史文業相連，《女青鬼律》另以「中央黄炁鬼主姓史名文業」呈現相應的人名與方位關係。 其他文本的證據強度不同：人名名錄與五方敕文同卷出現，不等於原文已逐人配方位。大黃奴、太黄奴又屬另一套名錄，不能補成史文業的別名。本文以來源限定的角

# 北斗七星 ## 摘要 北斗七星是道教所奉祀的七位星君，經籍稱為七元真君，與本命、消災解厄及延生的祈願相聯。[^1][^2] 其對應的天象為大熊座中排列成斗形的七顆亮星，詳見同名概念條目[[北斗七星]](https://lius.cc/n/concept/bei_dou_qi_xing)。[^3] ## 古籍中的象徵與職掌 《史記》〈天官書〉以帝車比擬北斗，將四方、陰陽、四時、五行、節度與紀序的安排繫於北斗。《隋書》卷十九記錄各星與陽德、陰刑、禍害、征伐、五穀及兵

# 南方火帝 ## 摘要 《道法會元》卷二百二十四〈法中將帥源流〉稱馬元帥「乃南方火帝也」，並說他由「熒煌之炁結成形」；《東園叢說》〈感生帝〉條稱「南方火帝曰赤熛怒」。[^1][^2] 篇題列有「金臂圓光火犀大仙正一靈官馬元帥」之名。[^1] 同篇說元帥本無姓氏，因南方屬午、午屬馬，故借馬字為姓。[^1] ## 由來與典籍記載 《東園叢說》〈感生帝〉條稱「南方火帝曰赤熛怒」。[^2] ## 尊號與神格 《道法會元》所載的馬元帥，形貌為三頭九目、六臂藍身，背負火

# 東岳大帝 ## 摘要 東岳大帝是道教與民間信仰中奉祀的泰山山神，又稱泰山府君。在道教五嶽神系中，他被奉為五嶽大帝之首，兼具促進萬物生長、掌理人的壽命與統攝亡魂的職能。[^1][^2][^3] ## 名稱 東岳大帝的稱號包括東岳府君、泰山府君、泰山元帥及東岳天齊仁聖大帝，也簡稱仁聖大帝。姜振翼據《東岳天齊仁聖大帝寶卷》所述封授次序，記武后時封為神岳天中王，武周通天元年尊為天齊君。不同文獻所用尊號略有差異。[^2][^4][^5] 其尊稱亦作東岳泰山天齊大生仁聖大帝

# 三十六天將：天心副帥名錄與文本邊界 LIUS-ID：LIUS-NODE-EF314F885E1B 本文層級：文獻研究札記。查證日期：2026-09-09。以《上清天心正法》卷二為核心，另與《道法會元》卷一五六的局部段落比較；不建立跨法派唯一神譜。 ## 摘要 「三十六天將」不能只靠三十六這個數字界定成員。《上清天心正法》卷二具有可核對的名錄：先列兩員統軍，再列三十六員副帥，末以「三十六貟天將」收束。本文據該卷區分員額、職銜、衣著與傳授語境，並指出《道法會元》的「三

# 三十六員大將：〈正法三符〉侍衛語句的文獻札記 LIUS-ID：LIUS-NODE-69F72ECE990B 本文層級：來源受限的文獻研究札記。確認《上清天心正法》卷三的直接用例，不據此建立通行成員名單或所有同數神群的共同身分。 ## 摘要 「三十六員大將」在《上清天心正法》卷三〈正法三符〉書符前置存想段落中有直接文字見證。這段文字安排度師、祖師、天蓬及大將侍衛，隨後轉入書符、默奏與將吏等敘述。本篇分析這一具體位置，並指出同一影印頁上另有前卷名單，不能只因相鄰就移作

# 九天衛房聖母 ## 摘要 《弘道》第80期所載文章稱，衛房聖母兼具送子與保胎護產職能。[^1]文中列其異稱為衛房聖母、多男多女九天衛房聖母元君、衛房靈姥、九天聖母、守胎衛房夫人，並記民間另稱碧霞元君衛房聖母、太均神。[^1][^2][^3] ## 由來與典籍記載 《弘道》第80期所載文章稱，衛房聖母是兼具送子與保胎護產職能的女神，誕生於東晉；相關儀式直到唐朝末年才出現。[^1] 該期原文又概述她在唐代作為地位不高的送子護產女神被提及，至宋代成為東華派九天監生司的

# 北極驅邪院主神 # 北極驅邪院主神 夜色清朗時，北方天穹有一顆位置相對不移的星，像把天幕釘在原處；北斗則在它附近隨著時序轉向，讓人辨認方向與節令。當這樣的星象進入道教的想像，天上的樞紐便不再只是遠方的光點，也可能成為可以禮拜、奏告、召請的神聖存在。 「北極驅邪院主神」正是在這樣的天穹與壇場之間展開的題名。它同時帶著北極的星辰意味、驅邪的法事功能，以及「院」所形成的神司秩序感。然而，現有整理尚未指出一位在各種經典、科儀與地方傳承中都固定相同的主神。因此，這篇文章沿用原

# 正一靖應官君將吏 ## 概述 [[正一道]]所稱「正一靖應官君將吏」，並非一尊具有固定神話傳說與獨立祭祀體系的單一神祇，而是屬於道教法事語境中的神將群體稱謂。其名稱中，「正一」標示其法統來源與道法系譜，與[[天師道]]、符籙道法及地方科儀傳統關係尤深；「靖應」則可理解為安靖、感應、奉命而應，具有鎮定壇場、應召受命之意；「官君將吏」則明確呈現出一套神聖官僚結構，涵蓋主掌者、統領者、執行者與差役等不同層級。此一名稱本身即顯示道教以人間官制投射神界、並藉由行政語彙組織神靈秩

# 雷霆大元帥鄧天君 ## 概述 雷霆大元帥鄧天君，為道教雷法系統中極具代表性的雷部神將之一，兼具武神、將帥與執法天君三重意涵。其神號之「大元帥」，顯示其在雷部兵將中的統轄地位；「鄧天君」則是道壇與民間信仰中對其的常用尊稱。此神最核心的宗教功能，在於奉行天令、行雷驅邪、鎮煞護壇與協助法師完成各類雷法科儀，因此在正一、靈寶、神霄及地方道壇傳統中皆佔有重要位置。 從道教神系結構觀之，鄧天君並非單純的地方神祇，而是屬於「雷部」這一高度組織化的天界軍政系統。雷部神將體系的形成，