# sun（sun buer fayu） **分類**：foundational 《孫不二元君法語》是道教全真道女丹學的開山之作，托名於全真七子中唯一的女祖師——清靜散人孫不二（1119–1182）。孫不二俗名孫富春，山東寧海（今牟平）人，原為馬鈺（丹陽真人）之妻，二人結縭二十餘年，育有三子，家貲百萬。金大定七年（1167）王重陽自終南山東至寧海立全真教，馬鈺夫婦同時拜入師門，王重陽為其賜法名「不二」，意在「心無二用、性無二體」。據《歷世真仙體道通鑑續編》及《七真年譜》，

# shenyi（shenyi jing） **分類**：foundational 【title】 前言：志怪、博物、神仙——《神異經》在道教文獻地圖上的位置 《神異經》一書，舊題漢東方朔撰，晉張華注。然唐宋以下，已多疑為魏晉文士借東方朔之名所造，今學界（如 Robert Ford Campany《Strange Writing: Anomaly Accounts in Early Medieval China》，1996）大抵將其定位於三、四世紀，與《海內十洲記》《洞

# xianfo（xianfo hezong） **分類**：foundational 《仙佛合宗語錄》（一作《仙佛合宗》或收入《伍柳仙宗全集》中），題為伍守陽（沖虛子）所述、門人記錄的對話體著作，與《天仙正理直論》《金仙證論》《慧命經》並列為「伍柳仙宗」核心四書。「語錄」一名援自禪宗祖師語錄體例（如《六祖壇經》《臨濟錄》），全書由伍守陽答弟子問及自述心要的若干段組成，行文不拘格律、隨機接引，與《天仙正理》之「直論」之嚴整論述體成互補關係。 書名「仙佛合宗」四字，必先廓

# baopuzi（baopuzi neipian essence） **分類**：foundational 葛洪（283–363），字稚川，自號抱朴子，丹陽句容（今江蘇句容）人。出身江南士族，少孤貧好學，「家貧無紙筆，乃伐薪賣以給紙筆」（《晉書》本傳）。早年從祖父葛玄的弟子鄭隱受學，得《太清丹經》《九鼎丹經》《金液丹經》等三皇文與煉丹要訣，後又師事南海太守鮑靚（一作鮑玄），鮑靚以女妻之，並授尸解之術。葛洪一生橫跨兩晉之交，歷仕東吳、西晉、東晉，晚年聞交趾出丹砂，求為勾漏

# ganying（ganying pian） **分類**：foundational 與《陰騭文》《覺世經》並稱「三聖經」，明清書院常誦。本譯區依《正統道藏》洞玄部本文類流通本，分 19 段白話 + 註。 ## 引用學者 - 惠棟《太上感應篇箋註》 - 酒井忠夫《中國善書研究》 - Cynthia Brokaw《The Ledgers of Merit and Demerit》 - 范純武 ## 章節 ### 第 1 章 總綱 **原文**：太上曰：「禍福無門，

# huangdi（huangdi sijing 34） **分類**：foundational 《黃帝四經》自一九七三年長沙馬王堆三號漢墓出土以來，學界對其性質與年代爭論不休。唐蘭先生於一九七四年首倡此四篇即《漢書・藝文志》道家類所載「《黃帝四經》四篇」，並推定其成書於戰國中期，是先秦黃老學派最重要的原典；陳鼓應先生踵其後，於《黃帝四經今註今譯》（一九九五）中將四篇定性為「道家黃老學派的代表作」，視之為自老子至莊子之間的關鍵橋樑；西方漢學家 Robin D. S. Ya

# hekuanzi（hekuanzi full） **分類**：foundational 《鶡冠子》是戰國末期楚地黃老學派的重要文獻，因作者隱居深山、以鶡羽為冠而得名。班固《漢書·藝文志》道家類著錄一篇，列於『鶡冠子』條下，唐宋以後傳本作三卷十九篇。柳宗元《辯鶡冠子》曾疑其為偽，韓愈、陸佃則維護其真。1973 年長沙馬王堆漢墓出土黃老帛書，學界重新審視先秦黃老文獻，《鶡冠子》遂從『偽書』翻案為理解戰國末黃老、兵陰陽、刑名思想匯流的關鍵文本。英國漢學家 A.C. Grah

# zhuangzi（zhuangzi neipian guide） **分類**：foundational 《莊子》內篇七篇是先秦道家最具系統性的哲學原典，學界普遍視為莊周（約西元前 369—前 286）本人之手筆，與外篇十五、雜篇十一構成今本《莊子》三十三篇的整體。莊周為戰國宋國蒙人，曾任漆園吏，《史記·老子韓非列傳》載其「著書十餘萬言，大抵率寓言也」，並與梁惠王、齊宣王、惠施同時。今本《莊子》乃西晉郭象（約 252—312）刪定，自五十二篇本刪為三十三篇，分內、外、

# liexianzhuan（liexianzhuan essence） **分類**：foundational 《列仙傳》二卷，舊題西漢劉向撰，實為東漢方士所託名，年代當在後漢中後期。全書收錄上古至秦漢間神仙七十餘位，每位略述姓字、籍貫、修行事蹟、飛昇結局，篇末附以四言贊。其體例上承《史記．封禪書》之神仙紀錄，下開《神仙傳》《續仙傳》一系仙傳文學之先河。所載諸仙，雜糅黃老方術、神農巫祝、戰國神仙說、漢代讖緯諸源，呈現先秦至兩漢神仙信仰由「方術之士」轉為「得道真人」之關鍵

# 《海內十洲記》與道教神仙地理的形成 ## 十洲作為海上仙境 《海內十洲記》舊題東方朔撰，內容以漢武帝聞西王母說海外十洲後，召問東方朔為敘事框架。正文所列祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，皆被安置於大海之中，並各有方位、物產、靈藥與神異景象。就可見文本而言，它不是單純記錄地理，而是把早期方仙道對海上仙境、不死藥與神人居處的想像，整理為一套較完整的神聖空間圖譜。 此書的敘事特點，在於以帝王與方士對問來授予知識權威。漢武帝代表求仙政治與宮廷權