# 庄子·天下 ## 主題說明 《莊子·天下》為《莊子》全書末篇，歷來被視為先秦思想總結與道家自覺反思的重要文獻。其核心不在單純敘述某一家學說，而是以道家視角俯瞰諸子百家，梳理自老子、莊子以來的思想流變，並對儒家、墨家、名家、法家等學派加以評述，呈現戰國末期學術競逐的整體圖景。文章特別強調「道術將為天下裂」的文化危機意識，認為各家之說雖各有所長，卻亦可能偏執於一端，失卻對道的整體體認。 在思想史上，《天下》篇不僅保存了對百家爭鳴的珍貴見證，也展示了道家對政治秩序、知識分類

# 莊子·天下 ## 摘要 莊子·天下是今本《莊子》的第三十三篇，屬雜篇，列於全書之末。本篇以古之道術與後世方術的關係為主軸，評述先秦各家的思想及其得失，兼有學術總論與說明莊學宗旨的作用，是研究先秦思想與學術流派的重要文獻。[^1][^2]劉平記載，唐玄宗於天寶元年（742）追號莊子為「南華真人」。[^3][^1][^2] ## 成書與年代 《天下》的作者與成篇年代有不同說法。釋性通、陸西星將本篇視為《莊子》的末序或後序，認為它交代全書著述宗旨，代表莊周自作的解釋傳統

# 宋鈃 宋鈃（生卒年不詳），又稱宋牼、宋榮、宋榮子，戰國時期[[宋國]]人，是活躍於齊國稷下[[學宮]]的重要思想家。其學說思想獨特，後世對其所屬學派歸屬存在爭議，或歸於道家、[[墨家]]、[[名家]]、雜家乃至小說家，顯示其思想的複雜性與綜合性。 宋鈃的核心思想主要圍繞「禁攻寢兵」與「情慾寡淺」兩大主張展開。他一方面對諸侯宣揚反戰、和平，另一方面對民眾提倡克制慾望、容忍不爭，其終極目標在於實現天下安寧，使人民得以休養生息。其人格與學說對當時及後世的思想界產生了顯著影響

# 宋鈃 ## 概述 宋鈃（ㄐㄧㄢ），[[戰國時期]][[宋國]]思想家，又稱宋牼、宋榮、宋榮子、宋子。是戰國時代「[[百家爭鳴]]」時期的重要思想人物，其學說兼具反戰和平思想與[[修身]]克欲主張。他的學派歸屬歷來存在爭議，依不同學者的認定，分別被歸入[[道家]]、[[墨家]]、[[名家]]、雜家、[[小說]]家等流派。現存資料顯示，《[[莊子]]·[[天下]]》將宋鈃與[[尹文]]歸為一派，而《[[荀子]]·非十二子》則將其與[[墨子]]並列。儘管學派歸屬不明，但宋鈃

# 彭蒙 彭蒙是戰國時期齊國人，為黃老道家代表人物之一。其生卒年不詳，在道家思想發展史上具有重要地位。關於彭蒙的身份存在不同說法，一說認為他即是伯昏瞀人，另一說則記載其師承關係存在爭議。 彭蒙與田駢關係密切，或為其師，或為其徒，這種記載的差異反映了戰國時期道家[[傳承]]的複雜性。作為黃老學派的代表人物，彭蒙的思想對後世道家發展產生了一定影響。 ## 歷史淵源 彭蒙活動於戰國時期的齊國，當時齊國稷下[[學宮]]匯聚了眾多思想家，為諸子百家學說交流的重要場所。黃老道家在這

# 抱一含真 ## 概述 「抱一含真」是[[道教]][[修煉]]理論中的重要概念，意指通過修養[[心神]]、保守本性，以達到與「道」[[合一]]的精神境界。「抱一」出自《[[莊子]]·[[天下]]》「能抱一乎」之問，意為持守渾全之一道；「含真」則指涵養先[[天真]]性，不為物欲所汙。兩者合稱，代表道教對[[身心修煉]]的核心追求——在日常修為中既持守[[大道本源]]，又保存內在真樸之性。 ## 歷史淵源 「抱一」之說可遠溯[[先秦道家]]。《[[老子]]》第十章云「載

# 關令尹喜 ## 概述 系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 [[《黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 尹喜（？—？）

# 宋子|宋子 ## 概述 《宋子》又稱《宋鈃子》、或簡稱《宋鈃》之書，為先秦已佚子書之一，屬戰國稷下學術圈的重要思想文獻。今本亡佚，僅能依《漢書·藝文志》、《莊子·天下》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》及相關類書引文，拼合其學說輪廓。漢志著錄「《宋子》十八篇」，可知此書在兩漢之際尚有較完整的篇帙，後因傳寫散失而不存。就經典性質而言，它不是後世道教正統所編纂的齋醮科儀經，而是先秦諸子中的「子書」；然其主張寡欲、清靜、保生、止兵、救世，與後世道家、道教的心性修持語彙多所

# 天下太平 ## 概述 「天下太平」是道教及中國傳統文化中的核心概念，意指天下和平安定、政治清明、百姓安居樂業的理想社會狀態。此概念源於道家「無為而治」的思想，強調統治者應順應天道自然，使萬物各遂其性，達致社會和諧。道教視「天下太平」為太上大道化現的理想治世，亦是道教功德修煉所祈願的終極目標之一。在道教齋醮科儀中，「天下太平」常作為祈福懺悔的核心祝願，表達對世間和平的嚮往。 ## 歷史淵源 「天下太平」的概念可追溯至先秦道家思想。《道德經》載有「鄰國相望，雞犬之聲相

# 劉伶 ## 概述 劉伶（約221年—300年），字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人，魏晉時期著名文人，「竹林七賢」之一。劉伶以嗜酒著稱，其行事放達、不拘禮法，以老莊思想為宗，提倡「齊萬物」、「等生死」之境界。雖仕途不順，然其放浪形骸之生活態度與對禮法的蔑視，使其成為魏晉風度的典型代表。劉伶傳世作品甚少，今存《酒德頌》一篇，集中體現其酒道哲學與[[道家]]思想之融合，在[[中國]]酒文化史及[[道教]]思想史上皆具重要地位。 ## 歷史淵源 劉伶生於三國時期的魏國，成長於

# 太乙 ## 摘要 太乙是中國古代哲學中指稱宇宙本源的概念，又作太一、泰一。《莊子》《呂氏春秋》等典籍以太一論述道與萬物的關係，此名亦見於後世的九宮術數及內丹文獻。[^1][^2][^3] ## 名稱 太乙、太一與泰一是文獻中互見的寫法；哲學論述中的太一可指天地未分的元氣，也可作道的別稱。神祇意義的[[太乙]]與星辰祭祀及道教救苦信仰有關，見[太乙（神祇）]（https：//lius.cc/n/deity/%E5%A4%AA%E4%B9%99）。[^1][^4]

# 有為 ## 摘要 有為是與無為相對的思想概念，在道教中用於討論作為、功行與修道工夫。《清和真人北遊語錄》既以由有為至無為說明修道次第，也指出有所作為而不恃功、不執著，仍可稱為無為。佛教典籍亦使用有為一詞，指因緣和合而有生滅變化的諸法，其用義須與道教修持論述分別理解。[^1][^2][^3][^4] ## 思想淵源 有為與無為的思想淵源可上溯先秦道家，《道德經》與《莊子》是其主要典籍。老子的生卒年一說約為公元前571年至前471年，並被視為首先提出無為概念、以有為作

# 田骈 ## 概述 田骈（生卒年不詳），又稱陳駢，戰國時期齊國著名道家學者，以辯才著稱，世稱「天口駢」。田骈早年師從黃老之術，與尹文、宋鈃同學，後又師從彭蒙（又稱伯昏瞀人），成為稷下學宮的重要學者之一，與慎到齊名。他主張「齊萬物以為首」的哲學思想，強調萬物的平等性與齊一性。田骈才辯出眾，善於論辯，在稷下學宮開門授徒，其思想兼具道家清靜無為與名家論理之特色。 ## 歷史淵源 田骈活躍於戰國中後期，約與慎到、彭蒙同期。齊國自威王、宣王以來，於都城臨淄設立稷下學宮，广招天

# 貴柔 ## 摘要 貴柔是道家與道教思想中推重柔弱、謙下與不爭的修養及處世理念。其思想以《道德經》關於柔弱勝剛強的論述為重要依據，並與守靜、無為及養生觀念相聯繫。[^1][^2][^3] ## 思想淵源 《呂氏春秋·不二》以貴柔概括老子的思想特徵。《莊子·天下》敘述關尹、老聃之學時，也以柔弱謙下為其表現，重視空虛及不毀傷萬物，並稱述處後、取虛與寬容待物的態度。[^4][^1]吳婷婷2020年〈論《左傳》中的道家思想元素〉認為，《左傳》所反映的春秋社會已實踐貴柔守弱的

# 形名學 ## 概述 形名學是中國古代哲學中探究「形」與「名」關係的學問，又稱「形名之學」或「名實之學」。此學說起源於先秦時期，既是道家哲學的重要課題，也是法家治國理論的基礎之一。在道教的理論體系中，形名學涉及宇宙本體、修道工夫與神靈觀念等多個層面，對理解道教的神學思想與修煉理論具有重要意義。 形名學的核心問題在於「名」與「實」（或「形」）之間是否相符，以及如何透過「正名」來達到社會秩序或個人修養的目標。這一學說在戰國至秦漢時期發展成熟，並深刻影響了後世中國哲學的走向

# 南華真經 ## 摘要 南華真經是道教對先秦道家著作《莊子》的經典稱名，又稱《南華經》。今通行本為郭象編定的三十三篇本，分為內篇七篇、外篇十五篇與雜篇十一篇。此書在魏晉玄學中列為三玄之一，其神人、真人、坐忘及養生等內容也為後世道教所吸納，並形成延續多代的注疏傳統。[^1][^2][^3] ## 名稱 《南華真經》與《莊子》指同一典籍，南華亦可作為此書的簡稱。唐玄宗於天寶元年（742年）追號莊周為南華真人，並將其著作尊為《南華真經》。同次詔封亦將《文子》《列子》《亢倉

# 太乙之氣 ## 主題說明 太乙之氣是道教修煉理論中的重要概念，指源自太乙（太一）之原始、先天元氣。此氣為道家內丹修煉與性命雙修之根本，被視為宇宙創生之初的最原初能量，貫通天地人三才，為修道者追求返本歸真、與道合一的關鍵修煉對象。 本文只處理「太乙之氣」作為概念節點時可被辨認的主題位置。旁支詞彙、共現論文與相關節點只作為查證入口，不能替代對原典、版本、地域與儀式語境的逐條判讀。 就目前材料而言，本節點較適合作為單一主題的研究入口：先確認名稱、類型與使用場景，再把可能

# 太初玄清 ## 概述 太初玄清是道教宇宙論中的重要概念，由「太初」與「玄清」兩個術語組成，構成了道教形上學中對宇宙本原及初始純淨狀態的描述。此概念反映了道教對宇宙生成與終極真理的深邃思考，融合了道家哲學的宇宙生成論與道教特有的神學體系。 ## 歷史淵源 「太初」一詞源遠流長，可追溯至先秦道家思想。在[[《道德經》]]中雖未直接出現「太初」二字，但其「有物混成，先天地生」的描述已涵蓋此概念。《莊子·天下》篇提及「建之以常無有，主之以太一」，其中的「太一」與太初概念相通。

# 寓言十九 ## 概述 「寓言十九」是出自《莊子》一書的重要文學與哲學概念，出自〈天下〉篇（又作〈天下解〉），為戰國時期道家思想家庄周（前369年－前286年）對其著述風格的自我說明。原句為「以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」，其中「寓言十九」意指在其著作中，十分之九的內容採用寓言形式表達。此概念既是莊子文學創作手法的自述，亦是其「以寓言說理」哲學方法的理論根基，展現出道家不同於儒、墨諸家的獨特論述策略。 ### 思想背景 戰國時期百家

# 復歸於樸 ## 概述 「復歸於樸」是[[道家]]哲學中的重要概念，出自[[《道德經》]]第28章：「知其雄，守其雌，為[[天下]]谿。為天下谿，常德不離，[[復歸於嬰兒]]。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於[[無極]]。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」此概念與「復歸於嬰兒」、「[[復歸於無極]]」並列，構[[成道]]家[[返本還源]]思想的重要組成部分。 「樸」本義為未經雕琢的木材，在此象徵道的[[本真]]狀態與[[自然

# 一元(道教) ## 概述 「一元」是道教哲學與宇宙論中的核心概念，指宇宙創生之初的原始統一狀態，或衍生萬物的根本本源。在道教的宇宙生成論中，「一元」代表的是「道」向下落實的第一步，是從無形之道化生有形之氣的過渡階段。此概念與「太一」、「混沌」密切相關，是理解道教形上學與修煉理論的重要基石。 ### 先秦思想根源 「一元」概念可追溯至先秦道家思想。《道德經》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」此处的「一」即為「一元」之雛形，代表道向下顯化的初始階段。戰國時期的

# 地方官員崇道文獻 ## 概述 「地方官員崇道文獻」並非單指某一部固定經典，而是指歷代地方官員在行政實踐、災異應對、宮觀興修、碑記題詠、齋醮參與與地方教化中，所形成的一類崇道文字與相關文獻群。其形態散見於碑刻、序跋、疏文、題額、告示、記銘、詩文、地方志與官員文集之中，內容多兼具宗教禮敬、政治宣示、道德教化與地方治理等多重功能。若從道教文獻學的角度觀察，這類材料並不屬於狹義「道經」，卻是理解道教如何進入地方社會、並與官僚秩序互動的重要旁證。 從宗教史的層面看，地方官員崇

# 三式（太乙、奇門、六壬）比較——制度、書本、實踐 ## 摘要 「三式」指太乙神數、奇門遁甲、六壬神課，為中國古代術數體系中層次最高、結構最嚴密的三大占卜術，統稱「式佔」。自先秦「太一」信仰與式盤占卜萌芽，歷經兩漢體系成型、唐代《唐六典》法定分類、宋代司天監「景祐三式」的學科化，以迄元明清欽天監的考試與禁令，三式始終與國家權力緊密交織，構成一套完整的「官方知識—民間秘傳」雙軌體系。本文以「制度、書本、實踐」三維度為經，以太乙、奇門、六壬三式為緯，系統比較三式在歷代官制中

## 摘要 本報告以道教核心觀念「成仙」為樞紐，探討後人類主義（posthumanism）思潮中 AI 意識、賽博格（cyborg）身體改造與數位永生（digital immortality）等議題，如何與道教傳統形成跨時代、跨文化、跨物質形態的對話。道教「形神俱妙」「與道合真」的理想，並非單純追求壽命延長，而是透過修煉、服食、符籙、科儀與內丹等技術路徑，重塑人與宇宙、身體與精神、個體與集體的關係。後人類主義則在基因工程、神經科技、人工智慧與資訊網絡的脈絡下，質疑「人」的邊