反向連結 · 南天

會稽南山位於浙江省紹興市，為會稽山脈南段，與天台山、四明山並稱浙東三大道教名山。其山勢險峻、洞穴溪谷交錯，兼具丹霞地貌與良好生態，現為省級自然保護區。道教傳統相傳東晉葛洪曾於此煉丹修行，山中亦留有葛仙祠、南天門、煉丹井等遺跡。唐代以來屢見於洞天福地文獻，宋代後更成為金丹派南宗重要活動區域。會稽南山因此兼具道教聖地、歷史遺址與自然保育等多重價值。

無極真元天壇 後山景緻，右側遠方橘瓦建築為「無極聚元三聖殿」 無極天元宮位於臺灣新北市淡水區水源里北新路三段36號，或稱為淡水天元宮、淡水無極天元宮，地處大屯山脈西北方低山區，距離淡水市區路程約5公里，依山面海而建。該廟宇草創於1972年11月，由黃阿寬、汪萬癸等八位道家靈修居士著手籌建，為全臺首座以「無極」起頭命名的廟宇。1977年廟方依法向臺北縣政府申

泉州天后宫是位于福建泉州市鲤城区南门天后路的妈祖庙，主祀女神妈祖。 历史 泉州天后宫始建于1196年，初名“顺济庙”。1407年，郑和奏请重修顺济庙，1415年再次重修，并更名“天妃宫”。1685年，感念妈祖有助清兵攻取台湾，更庙名为“天后宫”。泉州本地闽南语中仍沿用旧称“天妃宫（thian-hui-king，發音/tʰiɛn³³ hui³³ kiɪŋ³

沙鹿玉皇殿，是位於臺灣臺中市沙鹿區沙鹿里的玉皇上帝廟，為臺灣天公廟「三間半」之一。 沿革 建廟由來是先民何聲良於嘉慶八年（1803年）自泉州同安縣恭請玉帝神像來臺。被列為臺灣天公廟「三間半」之一。其餘為臺灣首廟天壇、新竹天公壇、與剩半間的元清觀。嘉慶十年（1805年）旱魃為虐，大肚中堡五十三庄民（今沙鹿鎮全部和梧棲、龍井、大肚部分村里），共議建廟供奉。

南方澳內埤漁港與內埤海灘 南方澳（亦指南方澳漁港）是一位於台灣東北部的宜蘭縣蘇澳鎮境內東南方，東臨太平洋的天然漁港，南方澳漁港除了是台灣三大漁港之一外，也是東部遠洋漁業的重要基地。 俯瞰南方澳與蘇澳港 簡介 南方澳港停泊的船隻 南方澳六里人口數約6,602人（2023年2月統計），其中從事漁業的人口有80%。南方澳漁港三面環山，地形隱蔽且近漁場，為天然

左營店仔頂慈德宮，俗稱店仔頂媽祖廟，是位於台灣高雄市左營區店仔頂的廟宇，主祀天上聖母（媽祖）與福德正神（土地公）。該廟為左營庄六七甲的主廟，亦屬於「鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟」之一，在左營地區的傳統信仰網絡中具有重要地位。慈德宮歷經清治、日治與民國三個時期，多次毀建，見證了左營地區三百餘年的開發歷史與信仰傳承。

宜蘭縣位於臺灣東北部，東臨太平洋（菲律宾海），西接雪山山脈與臺灣西部相鄰，北鄰新北市，南接花蓮縣。全縣面積約4,383平方公里，縣治設於宜蘭市，全縣划分为1市、3鎮、8鄉，共12個鄉鎮市。宜蘭古地名為「噶瑪蘭」或「蛤仔難」，源自世居的臺灣原住民噶瑪蘭族。蘭陽平原三面環山、東面向海，呈現特殊的地理形勢，造就了宜蘭多雨的氣候特徵，有「竹風蘭雨」之諺。宜蘭不仅是臺

天后古廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱媽祖廟、天后宮等，是中國及東南亞沿海地區重要的民間信仰中心。媽祖信仰起源於宋代福建莆田，後逐漸發展為航海守護神，並被歷代朝廷敕封為「天妃」、「天后」。 這類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨華人移民傳播至日本、越南、新加坡等東亞及東南亞地區。臺灣是媽祖信仰最盛行的地區，全臺有超過500座媽祖廟。 媽

台灣本島位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔台灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里。島嶼總陸地面積為35,887平方公里，略大於比利時，在全球各島嶼面積排名中位居第38（或39）名。台灣為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分，氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，是道教信仰在東亞傳播的重要區域之一。 台灣

泰山是中國五嶽之首，位於山東省中部泰安市境內，主峰玉皇頂海拔1532.7公尺。作為中國第一批國家級風景名勝區，泰山於1987年被聯合國教科文組織列為世界文化與自然雙重遺產，符合世界遺產評定標準中的7項，與澳洲塔斯曼尼亞荒野並列為符合最多標準的世界遺產。 泰山自古被視為「五嶽之長」、「五嶽獨尊」，在中國文化中具有崇高地位。其歷史可追溯至太古代，地質形成約30

臺中南天宮是臺中市東區著名的關帝廟，創建於1950年，歷經多次擴建至1984年完成現今規模。廟內最顯著的地標是臺灣中部地區最大的關聖帝君塑像，高達44.2公尺。南天宮不僅是信仰中心，也設有「南天宮紀念館」和「關聖帝君文化館」，是臺中市規模最大的關帝廟。 南天宮的興建始於1949年，由臺中市北區大誠街「善修堂」信眾發起，龔顯柴捐地並擔任首任主委，蔡奇瑞為副

台南開基玉皇宮，俗稱台南天公廟，位於臺灣臺南市中西區，為臺南地區歷史悠久且具代表性的玉皇上帝信仰中心。相傳其創建可追溯至明鄭時期，確切年代雖已不可考，然一般認為其為臺灣早期奉祀玉皇上帝的重要廟宇之一，反映府城地區天公信仰的深厚傳統。該宮以玉皇上帝為主祀，長期承擔地方信仰、祭祀與社會教化功能，並保存若干歷史文物，見證臺南宗教文化的演變。作為臺南市著名的天公廟之

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

南天門是道教、中國民間信仰及神話傳說中，天界與凡間交界的重要門戶。它通常被認為是天庭的正門或主要入口，位於天界之南，故稱「南天門」。此概念象徵著神聖與凡俗的界限，是凡人、修道者或仙真往來天地之間的必經關卡。 在道教神學體系與文學作品中，南天門並非一個具體的地理位置，而是一個具有強烈象徵意義的神聖空間。它由天兵天將嚴密把守，其中最著名的守護神是「王靈官」或「

「南瀛」一詞在道教語境中具有豐富的文化意涵。「瀛」字本義指大海，《說文解字》釋為「回也」，引申為海環抱之意。在道教神話體系中，「南瀛」常與南方海域、蓬萊仙山信仰相關聯，是道教神仙境地的重要概念之一。

南方澳南天宮是位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮南方澳南正里的一座媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。該廟因1950年代由地方鄉紳發起創建，感念媽祖庇佑漁民海上平安而設立。南天宮在臺灣宗教史上具有特殊地位，主要因1987年的「進豐三號」走私神像事件與1989年組織漁船隊「宗教直航」中國大陸湄洲媽祖祖廟進香而聲名大噪。廟宇建築分為前殿與後殿，後殿樓高五層，供奉著名的純金媽祖聖像與玉媽

幕阜山地處湖南省、湖北省、江西省三省交界處，主峰位於湖南省岳陽市平江縣南江鎮境內，為羅霄山脈北端支脈，呈東北-西南走向，地質構造屬褶皺斷塊山。山體古稱「天岳山」，後因三國東吳名將太史慈在此紮營拒敵而改名為「幕阜山」。幕阜山海拔1597.2公尺，佔地6468公頃，以山雄、崖險、林奇、谷幽、水秀著稱。作為道教名山，幕阜山洞被列為道教三十六洞天之一，名為「玄真太元

新竹天公壇，又稱新竹金闕殿，位於臺灣新竹市北區中山路431巷36號，是一座主祀玉皇大帝（俗稱天公）的道教廟宇，為北臺灣重要的天公信仰中心。廟宇周邊設有天公壇公園，是當地民眾日常休閒與宗教活動的重要場所。新竹天公壇與臺南天壇、沙鹿玉皇殿並稱「臺灣天公三間半」之三大名廟，在臺灣道教信仰史上占有重要地位。

佛堂門天后古廟，俗稱「大廟」，是香港最著名且歷史最悠久的天后廟，始建於南宋咸淳二年（1266年）。該廟位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，主奉天后媽祖，同時供奉金花娘娘等神祇。作為廣東沿岸現存最古老的天后廟，其於2023年被列為香港法定古蹟，現由華人廟宇委員會管理。 據《新安縣志》記載，佛堂門分為北佛堂與南佛堂，兩處皆建有天后古廟。現存北廟創建於

元清觀是位於臺灣彰化縣彰化市的道教廟宇，主祀玉皇上帝，當地居民俗稱「天公壇」。建於1763年（乾隆二十八年），為清代臺灣少數以「觀」為名的寺廟，現為中華民國國定古蹟。 元清觀在臺灣民間信仰中具有重要地位，素有「臺灣天公三間半」之說，與臺灣首廟天壇、沙鹿玉皇殿、新竹天公壇並列為臺灣主奉天公的名廟，其中元清觀被稱為「半間」因道路拓寬導致殿宇內縮。 元清觀最

台灣中南部涵盖台湾地理区划中的中部地區與南部地區，是台灣道教信仰分布的重要區域。此區域北接台灣北部，南至恆春半島，東臨中央山脈，西瀕台灣海峽。由於開發歷史悠久、漢人移民時間早於北部，加上豐富的傳統農業社會結構，中南部保留了大量道教科儀、廟宇文化與民間信仰傳統。道教在此區域與佛教、儒教及台灣原住民傳統信仰相互融合，形成具有地方特色的信仰體系。

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當

北京九壇八廟是明清時期北京城內官方祭祀建築群的統稱，為中國古代禮制建築的重要代表。這些建築群主要分佈在北京內城，承載著國家級祭祀功能，體現了儒道交融的傳統祭祀文化體系。 九壇指天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、先農壇、先蠶壇、社稷壇、祈穀壇和太歲壇；八廟包括太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、堂子、歷代帝王廟和文廟。這些建築群多數保存完好，現為全國重點文物保護

泰山是中國五嶽之首，位於山東省中部泰安市境內，主峰玉皇頂海拔1545公尺。作為中國第一批國家級風景名勝區，泰山於1987年被聯合國教科文組織列為世界文化與自然雙重遺產，符合世界遺產評定標準中的7項，與澳洲塔斯曼尼亞荒野並列為符合最多標準的世界遺產。 泰山自古被視為「五嶽之長」，在道教信仰中具有崇高地位，被認為是陰陽交替、萬物發生的神聖場所。其文化景觀包含三

臺南開基玉皇宮，民間俗稱「舊天公廟」，位於臺南市北區，座落於昔日府城鎮北坊的尖山之頂。該宮創建於明鄭時期，主祀玉皇上帝（天公），被視為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下（太子）及玉皇三公主娘之首廟。其歷史悠久，與臺南天壇並列為臺南市兩大天公廟，在臺灣道教與民間信仰中佔有極重要的地位，亦是臺南市政府登錄的「府城歷史廟宇」之一（編號二十七號）。 開基玉皇宮的淵

天真君一名多見於道教語境，通常並非指涉一位神格、職司與祭祀傳統皆明確的獨立神祇，而是「天真」概念的神格化表述，強調先天純真、未受塵俗污染的真氣與本性，與返樸歸真、復歸自然的修行目標相呼應。現存文獻對其直接記載有限，神系定位、歷史沿革與具體職掌均不夠清晰，學術上宜審慎視之。就相關脈絡而言，此稱號可能與南嶽衡山信仰、唐以降山嶽神明道教化及朝廷封號制度的演變有關，

天同星，為中國傳統星官體系中南方朱雀七宿之一「斗宿」的組成星名，古稱「斗宿一」。在傳統天文學與道教星辰信仰中，此星常被視為南斗星系的重要成員，與福壽、延生、和合等宗教意涵相連。由於中國古代星官命名重在天區分野與象徵功能，天同星並非單純的天體標識，而是兼具觀測、曆法、占驗與神格化等多重屬性。其名稱在後世宗教、星命與民間信仰中反覆出現，遂形成頗具代表性的星神文化

斗宿ㄒㄧㄡˋ五，即人馬座τ（τ Sgr，拜耳命名法）或人馬座40（佛氏命名法），又名天梁星，是位於黃道南天星座人馬座的一顆恆星。 描述 這是星座中較亮的成員之一，視星等為+3.3。根據視差測量結果，這顆恆星與地球的距離大約是122光年（37秒差距）。 這是一顆光譜類型K1的巨星，質量大約是1.25 M☉。恆星包層比太陽略冷，有效溫度為4,590K，使恆

刑天是中國遠古神話中的著名神祇，原名為「形天」，在《山海經》中記載為炎帝的文臣。其名「刑天」意為「形體夭殘」，相傳因與黃帝爭神而被斬去首級，卻仍以雙乳為眼、肚臍為口，持干戚而舞，成為不屈抗爭精神的象徵。刑天的故事自古以來備受文人墨客推崇，其形象在道教文化及民間信仰中具有重要地位，代表著至死不渝的戰鬥意志。

星日馬，在道教與中國傳統星宿信仰中，係指二十八宿南方朱雀七宿之第四宿「星宿」的神格化稱呼之一。此一名稱在民間與道教文獻裡，常與「星宿星君」「星君」等概念相互通用，並非現代天文學意義下的單一恆星，而是由若干星官組成的古代天區。由於其位置居於朱雀七宿之中段，故在傳統宇宙觀裡被賦予南方、火德、光明與文采等象徵，成為星辰信仰的重要節點。 從歷史地位觀之，星日馬所依

南營蕭元帥，為道教與華人民間信仰中五營神將系統的重要成員，屬於護法、鎮壇、安營與護境類神明。其核心職能在於統率南營兵馬，鎮守南方方位，防禦邪祟、壓伏煞氣，並於宮廟科儀、建醮法會、遶境巡狩與安宅禳災等宗教實踐中，擔任具體而關鍵的武力神格。就信仰結構而言，南營蕭元帥並非孤立存在，而是與東、西、北、中四營元帥共同構成一套以方位、色彩、軍事秩序與空間防衛為核心的護境

南極朱陵丹天上帝，為道教神譜中兼具星辰、火德、長生與救度意涵的重要尊神。其名號中的「南極」指向南天極星與長生之域，「朱陵」則帶有南方火府、丹天赤界之象徵，「丹天」更強化其屬火、屬陽、屬生發的神格特質。就信仰內涵而言，南極朱陵丹天上帝並非單純的地方性神祇，而是匯入道教宇宙論與齋醮救度系統之中的高位神明，常與壽命延長、消災解厄、度亡拔苦等功能相連。 在歷史地位

南極仙翁，亦稱壽星、老人星，乃道教與中國民間信仰中最具代表性的長壽神明之一。其名「南極」原係天文方位概念，指南天極附近之老人星；「仙翁」則為後世對其人格化、神格化之稱，強調其以高年、慈顏、長鬚之形象示人。於民間禮俗中，南極仙翁常與福星、祿星並稱為「福祿壽三星」，為祝壽、祈福、納吉之核心象徵。 就宗教史而言，南極仙翁並非單純由民間想像憑空創造，而是由古代星辰

南極星君，亦稱南極老人星、壽星、天慶星君，為中國道教與民間信仰中主管長壽、延年、添算的重要神明。其信仰核心，原本出自古人對南天特定明亮星辰的觀察與占驗，後經歷代道教義理化、人格化與神格化，逐步形成今日所見之「老壽星」形象。就功能而言，南極星君並非單純的星象神，更是一位能為眾生「益算延齡」的福壽之神，因此在祝壽、祈年、迎祥等禮俗中佔有極高地位。 在中國傳統神

南方丹靈真老赤帝三炁天君，亦稱南方赤帝、赤帝三炁天君，是道教神系中屬於「五方五老」與「五方帝君」系譜的重要尊神。其尊號由「南方」方位、「丹靈真老」神質、「赤帝」帝統以及「三炁」宇宙本源觀共同構成，兼具宇宙論、方位論與內丹論的多重意涵。就道教神譜而言，祂並非單純的地方性火神，而是統攝南方天界、調節火德之氣、鎮守炎陽之位的先天尊神。 在五行體系中，南方屬火，色

南方赤雷，為道教雷部神系中依五方、五行而分的方位性神靈之一，主鎮南方，統攝赤色雷霆之威。其名號中的「南方」對應五方觀念中的南位，「赤」則與五行之火相應，故南方赤雷所象徵者，不僅是自然界南天雷電之氣，更是以火德行雷、以烈性示威的神聖力量。就道教宇宙論而言，雷並非單純的天象，而是天道意志、陰陽激盪與天地氣機運行的具象化表達，南方赤雷即在此框架中承擔「顯威、肅殺、

南斗六司延壽星君，又稱南斗星君、南斗六星君，是道教星辰神譜中極具代表性的延壽之神群。其神格來源於古代天文學所觀測之南斗星宿，後經道教吸收、重構而成為主掌人間壽命、祿算、災厄與生命增益的重要神明系統。就道教宇宙論而言，南斗並非單純的天象擬人化，而是天、地、人三界秩序運作中的關鍵節點，具有「司命」「注生」「延壽」等多重宗教意涵。 南斗信仰在道教歷史上地位甚高，

七殺星，乃中國傳統星官與術數體系中極具辨識度的一顆星曜。就古代天文而言，其名見於南天星區的星名對應，後世又常與命理、斗數、星占等知識系統互相牽連，逐漸形成兼具天文實體、象徵意義與宗教詮釋的複合概念。其名中的「殺」字，並非僅具暴烈、傷害之意，在傳統語境裡更包含裁決、肅清、斷定、斬除障蔽等義，故七殺星在信仰中並不單純被視為凶煞，反而常被理解為能夠整飭秩序、斷除邪

井木犴是中國傳統星宿名與道教星神名的結合稱謂，通常指二十八宿中南方七宿之首的「井宿」及其神格化形象。就天文學而言，井宿是古代中國劃分天區的重要組成部分，與現代星座中的雙子座部分星群相對應；就宗教文化而言，井宿在長期的星辰崇拜與道教吸納之下，逐步被人格化為主司星辰運行、分野吉凶、水事與人間秩序的神祇。其名稱中的「犴」字，帶有古代動物意象，映射了中國古代星官命名

房日兔，為中國傳統星象體系中二十八宿之東方七宿第四宿「房宿」的神格化稱呼之一，屬於四象之中的東宮青龍系統。其名由「房」與「日兔」二層意義構成：前者是星官名，後者則是後世在七曜、禽獸與星宿配屬觀念中逐漸形成的稱呼，用以表明此宿在歲時運行、占候推步及道教星辰信仰中的特殊位置。就天文學而言，房宿主星四顆，位於今天蠍座附近的天區；就文化史而言，它不僅是一組恆久可見的

玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝、玉皇大帝，民間亦稱天公、天父，為道教與華人民間信仰中統御天庭的至高神祇之一。其神格兼具宇宙秩序之主宰、天界官僚體系之君主，以及人間祭天祈福之對象等多重面向；在道教神系中，常列居四御或六御之首，為諸天神祇中最具行政與裁決性質者。然就道教宇宙論而言，玉皇雖居至尊之位，仍非「道」之本體，而是承受三清法旨、代行天道之化治者。

南方赤陽之神，按現有道教文獻與民間信仰材料觀之，並非一尊在經典中高度定型、遍見於科儀譜牒的標準神名；其名稱較可能是對南方火德、赤色、陽氣與夏令等觀念的綜合性稱謂，亦可視作對南方赤帝、火德星君一系神格意涵的延伸表述。此神名所承載的核心概念，在於將「南方」與「赤」「陽」「火」合而為一，表徵萬物生長之盛、炎熱之極、光明之顯與轉化之力。 若從道教神譜與中國古代宇宙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉的水仙尊王神像暨神位 夏禹：古代賢君，三官大帝中的水官大帝，曾經治

南方朱雀，亦稱朱鳥、陵光，為中國古代宇宙觀中「四象」之一，與東方青龍、西方白虎、北方玄武並列，分鎮四方。其核心意義不僅是一種神獸形象，更是由星宿崇拜、方位觀念、五行配屬與道教神譜共同塑造而成的複合型神格。朱雀主南方，應夏氣與火德，故其形象常見為赤色神鳥、振翅翔空、口銜火焰，象徵光明、溫熱、生發與上升之勢。 在中國傳統文化中，朱雀並非單純的民間吉獸，而是具有

南太帝君，據現存可見材料觀之，當屬道教神譜中一尊名稱頗具方位色彩與帝君尊格意味的神祇。其名首字為「南」，多半指向南方、南方星宿或與南方氣象相應的宇宙方位；「太帝」則是道教語彙中常見的至尊稱號，帶有天帝、上帝、帝君一類高階神格的意味。然就目前公開可檢索之經典與通行百科資料而言，南太帝君並非道教史上廣為人知、敘事完整的大型主神，其具體神職、法統來源與奉祀範圍，仍

南極真人，亦常見作「南極老人」「南極老人星」「南極星君」，是道教與中國民間信仰中與南天星象、壽命福澤密切相關的神靈形象。其核心意涵並非單純的「星體神格化」，而是古人將天象觀測、歲時節令、生命倫理與祈壽觀念結合後，所形成的一類具有人格與宗教功能的星宿神。就信仰實踐而言，南極真人主要承擔延壽、賜福、安老與納吉的象徵角色，因而長期活躍於宮觀祭祀、祝壽禮俗、年節供奉

南極長壽大帝，亦稱南極老人、壽星、老人星，為道教與中國民間信仰中極具代表性的長壽神明。其信仰核心，並非源自抽象教義，而是與天文星象觀察密切相連：古人仰觀南天，見有一顆明亮星宿在南方低空閃耀，遂視之為瑞徵，與天下安泰、君民長壽相互感應。隨著時間推移，這一星象逐漸由自然天體轉化為可祭祀、可祈禱、可被人格化的神靈，成為中國傳統壽文化的重要象徵。 在道教神格體系中

南斗六司星君，又稱南斗六星、南斗星君，是道教星辰信仰中極具代表性的神群，主司壽命、福祿、命籍、解厄與延生。其信仰基礎源自古代天文觀測與斗宿崇拜，後經道教神學詮釋，將南天斗宿六星人格化、官僚化，形成可受祈請、可降福壽的天界神司。與北斗[[七星君]]相對，南斗尤以「注生」著稱，故民間素有「南斗注生，北斗注死」之說。此一說法未必為經典原文的固定表述，卻充分揭示南斗

勾陳上宮南極大帝，亦常簡稱為南極長生大帝、南極老人星君或壽星，是道教星辰神譜中具有高度象徵性的尊神之一。其形象兼具天文崇拜、長生信仰與帝王祭天觀念的多重來源，並非單純由某一地方神靈演化而成，而是在中古以後的道教神學建構中，逐步被納入天界至尊序列。就宗教功能而言，南極大帝主要與「延壽」「保命」「祈福」「消災」等信仰實踐密切相關，尤其在民間祈求高齡、康寧與家族綿

北斗南斗，乃道教星辰信仰中極具代表性的兩大神系，通常合稱「南北二斗」或「二斗星君」。其核心意涵，在於以天上星宿的運行，象徵並參與人間生命歷程的生成、延續與終結。就信仰結構而言，北斗多被賦予司死籍、定壽夭、斷禍福之職能；南斗則偏重司生籍、延年壽、增福算、主爵祿。二者並非彼此孤立，而是共同構成道教對「命」的宇宙論詮釋：人之生死，不是偶然事件，而是受到天界神靈與星

《天宮圖》是道教與中國傳統星占學中的重要概念與圖式，主要用以描繪和解釋天界諸神祇、星宿的居所與職司。它並非單指某一部固定經典，而是一類描繪天庭結構、星官分佈及神靈譜系的圖文總稱。這類圖像將抽象的天文觀測與具象的神仙信仰相結合，是理解道教宇宙觀、神仙體系及儀式空間構建的重要媒介。 在道教儀軌和宮觀建築中，「天宮圖」或其衍生的圖像（如「朝元圖」）常被繪製於殿堂

出家修道是道教修行者離開世俗家庭、專志宗教修煉的方式，旨在清修悟道、與道合一，並追求長生久視。其制度形成較晚，早期道教多為在家修持，至魏晉南北朝受佛教僧伽制度影響，配合教義發展與宮觀制度建立，逐漸出現出家道士。唐宋以後，全真道進一步強化出家、住觀、茹素、不婚等規範，使其制度更為完備。出家修道的日常包括誦經持戒、研習內丹、導引、存思等方術，並參與道觀事務與法事

刀山地獄是道教與中國民間信仰中「十八層地獄」體系裡的一種具體刑罰地獄。其概念源自古印度宗教與佛教的地獄觀，後經本土化演變，融入道教神學及民間善惡報應思想體系之中。 此獄以受刑者須赤身攀爬或行走於佈滿利刃的刀山之上為主要懲罰方式，旨在懲治在陽世犯下特定重罪的亡魂。刀山地獄常見於各類描述地府景象的善書、文學作品與寺廟雕塑中，是警世教化的重要象徵。 「刀山地

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

天將系統是道教信仰體系中一個重要的神祇分類概念，指代隸屬於天界、具有軍事與護法職能的神將群體。在道教的神祇體系中，天將屬於中下層的神靈，主要負責維護天界秩序、護衛道教信徒、驅邪降魔以及執行天庭命令。道教信徒在舉行齋醮法事、驅邪祈福時，常透過法師「召請」天將前來協助。 天將系統與道教的法術傳承、符籙派及正一道有密切關聯。法師在施行法术時，往往需要借助天將之力

密法，又稱密宗、密教、金剛乘、怛特羅佛教、秘密乘、真言乘、瑜伽密教等，是佛教修行體系中的一個重要分支。與相對公開傳授的顯教（如大乘佛教、上座部佛教）不同，密法強調師徒間一對一的秘密傳授，其儀式、修行方式以密續（怛特羅）為主要依據。密法認為一切眾生自心皆本性清淨，其他教法皆如來的「方便」說法，而密法本身是如來的「真實密意」，故稱為「密教」。 密法在歷史上傳播

臺灣當前施行爐主制度的神明會組織――位於雲林縣境內活躍的六房天上聖母。天運歲次甲午（2014年）六房媽的過爐遶境活動，六房媽自斗南股斗南紅壇啟程、赴往土庫股竹腳寮紅壇駐蹕。 爐主制度，或作頭家爐主（），起源於古代農業社會的「社祭」慶典，台灣傳統民間信仰中神明祭祀的組織運作形式，常見於神明會。 簡介 台灣清領時期，一般民眾禮敬神明，卻未必有能力起建廟宇，

臺灣當前施行爐主制度的神明會組織――位於雲林縣境內活躍的六房天上聖母。天運歲次甲午（2014年）六房媽的過爐遶境活動，六房媽自斗南股斗南紅壇啟程、赴往土庫股竹腳寮紅壇駐蹕。 爐主制度，或作頭家爐主（），起源於古代農業社會的「社祭」慶典，台灣傳統民間信仰中神明祭祀的組織運作形式，常見於神明會。 簡介 台灣清領時期，一般民眾禮敬神明，卻未必有能力起建廟宇，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 查论编 中國民間信仰系列 中国民间信仰 哲学 理论 实践 神職 場所 内部传统 与宗教相关的 查论编 十八層地狱是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

元帥系統是道教神祇體系中重要的組成部分，指的是道教信仰體系中以「元帥」為稱號的護法神將群體。這些元帥神明主要承擔驅邪制鬼、護衛道觀、保境安民的職能，是道教法術體系中不可或缺的執行者。元帥系統的確立與發展，反映了道教從早期民間信仰逐漸走向制度化、體系化的過程。道教將歷史上或神話中的人物吸收為護法元帥，賦予其神格化的地位，形成了一套獨特的神祇管理體系。

天球南極是天文學中天球座標系統的重要概念，指地球自轉軸南端延伸至天球上的假想點，與天球北極相對。由於歲差運動，天球南極在天空中的位置會隨時間緩慢移動，目前（約西元2000年）約位於南極座天區內，靠近八十八星座系統中船底座與鳳凰座的交界處。在道教宇宙觀中，天極概念具有重要的象徵意義，與修仙思想、星辰崇拜及宇宙生成論密切相關。

「天界神譜」是道教神學體系中對天界神明進行層級分類與系統化排列的概念，用以說明天界神靈的位階、職能及其相互關係。此一概念體現了道教對宇宙秩序的宗教理解，反映了人間官僚體系向上投射的神聖化想象。在道教的宇宙觀中，天界並非混沌無序的空間，而是由不同層級的神明各自司掌，形成一套井然有序的神聖行政體系。 天界神譜的建構深受中國傳統天命觀、陰陽五行思想及佛教因果報應

南斗六星是位於南天星空中人馬座的一部分恆星，由六顆較亮的星組成，排列形狀類似斗或勺，故而得名。在中國古代天文體系中，此區域屬於二十八宿中的斗宿。南斗六星與北天的北斗七星遙相呼應，自古以來在中國文化中佔有重要地位。 在道教與民間信仰中，南斗六星被神格化為「南斗六司星君」或「南斗六星君」，主掌世人的壽命與爵祿。其信仰核心源於「南斗注生，北斗注死」的觀念，認為朝

南營為道教五營神軍體系之一，主要指涉壇場、廟境與聚落防衛中專司南方方位的兵馬編制。其觀念源於道教法師在安營定界、鎮壇護境、驅邪禳災等科儀中，依方位與五行配置神軍，以形成有序的神聖防線；其中「南」對應火德、朱明與陽氣，故南營在象徵上兼具鎮煞、制邪與護持生發之義。南營並非單一經典所載的固定神祇，而是由道教召將遣兵、步罡踏斗等法術傳統，與民間信仰中的營盤制度、軍事

南十字座（拉丁語：Crux）是全天88個星座中面積最小的星座，位於半人馬座和蒼蠅座之間。其名稱源自拉丁文的「十字」，造型如同十字架，具有四顆明亮的恒星構成的獨特十字形狀。在北回歸線（北緯26度30分）以南的地區可觀測到完整的四顆亮星。作為南天的代表性星座，南十字座在全球多個國家的旗幟、文化及航海歷史中扮演重要角色。

南極星，通稱老人星，亦稱南極老人星、壽星，是全天第二亮的恆星，視星等為-0.72等，僅次於天狼星。其英文名為Canopus，天文學編號為船底座α（α Carinae）。老人星是一顆位於南天船底座的光譜A9型白色亮巨星，距離太陽系約310光年。 在中國傳統文化與道教信仰中，老人星被視為掌管長壽與國運的吉星，常與福星、祿星並稱為「三星」。其神格化形象為南極仙翁

南極座σ（σ Octantis，Sigma Octantis）是位於南極座內的一顆恆星，視星等約5.6等，距離地球約270光年。在天文分類上屬於光譜型F0III的巨星，同時也是一顆盾牌δ型變星，以約2.3小時的週期進行光度變化，變幅為0.03等。此星之所以受到矚目，主要因為它是現今的南極星，其位置接近天球南極附近，為南半球觀測者提供定位參考。由於其亮度較為昏

南北天師道是南北朝時期天師道分化出的兩大改革支派，分別以北魏寇謙之與南朝陸修靜為代表。其形成背景在於早期天師道傳播廣泛但教義與組織較為鬆散，且曾因社會動亂與政治疑慮而面臨整頓。北天師道強調去除舊弊、制定新戒與齋醮儀範，並主張輔助王朝，因而獲北魏統治者支持，成為道教正規化的重要契機；南天師道則著重整理道經、編纂科儀與規範修行，促使天師道與上清、靈寶等系統逐步融

天師道是道教的重要派別之一，原稱「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一[[盟威之道]]」。此道派由張道陵於東漢順帝時期在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立，以老子為教主，基本經典為《道德經》。信徒多有貧苦農民，因尊張道陵為「天師」而得名「天師道」。道內設有「祭酒」領導徒眾，並設有「義舍」救濟貧苦教徒，體現了該派別的社會救濟功能。歷經數百年發展，天師道在元代統一

江相派是一個以面相算命為尋找對象的詐騙集團。「江」指江湖，「相」指宰相；加起來就是江湖上的宰相，一般打著相面、占卦的旗號，從而為信服的人分析命運，進而詐騙。根據已經傳出的資料計算，該門派流行於民國初年省港地區。 行騙流程 一旦尋找到一哥（對象），便出軍馬（口才（碼）－亦稱昆術或昆碼）。「出馬」亦是象棋術語，即殺著或出擊。 施展「審、敲、打、問」等軍馬棍騙口

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 查论编 天师道是道教的一个派别，就是原来的五斗米道。五斗米道又称正一道、正一盟威之道，在东汉顺帝时期，由张道陵在四川鹤鸣山（今成都市大邑县北）创立。五斗米道以老子为教主，基本经典是《道德经》，道士能替信徒上章向天神祈願求福。张道陵称“正一盟威道”。 信徒多

先天道，亦稱先天教、先天門、先天玄關大道或青蓮教，是一個起源於17世紀清朝江西的民間新興宗教。該教派深受明代羅教影響，主張儒、釋、道三教合一，並以信奉瑤池金母為最高神祇為其顯著特徵。其教義核心關注人類的救贖與道德完成，鼓吹「三期末劫」、「普渡收圓」，認為人類應透過修煉返回「無極」，以達永世脫離輪迴之境。 先天道具有秘密宗教色彩，在清代曾被視為異端而受壓制。

天師道是道教的重要派別之一，原名為五斗米道，又稱正一道、正一盟威之道。東漢順帝時期，由張道陵在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立，奉老子為教主，以《道德經》為基本經典。信徒入道時需交納五斗米作為信物，故得此名；又因尊張道陵為「天師」，故稱「天師道」。該教派以替信徒上章向天神祈福為主要宗教活動，並在各地設立「祭酒」領導徒眾，設「義舍」救濟貧苦教徒，帶有強烈的基

天師派是道教的主要派別之一，原名為「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一盟威之道」。此派在東漢順帝時期由張道陵於四川鶴鳴山創立，奉老子為教主，以《道德經》為基本經典。信徒尊張道陵為「天師」，故稱「天師道」。該派在巴蜀地區迅速發展，信徒多為貧苦農民，設有「祭酒」領導徒眾，並設「義舍」救濟貧困教徒。天師派與江西龍虎山有深厚淵源，元代後統一於正一道，延續至今。

南天師道是道教天師道（原五斗米道）在魏晉南北朝時期於江南地區發展形成的重要支派。與北魏寇謙之改革後形成的「北天師道」相對，南天師道主要繼承並發展了葛洪、陸修靜等人的道教思想與儀軌體系，對江南地區的道教發展產生了深遠影響。此派在組織上與早期天師道一脈相承，但在教義、儀式及與上層社會的關係上有所演變，成為六朝時期南方道教的主流之一。 南天師道的淵源可追溯至東

上清派是道教重要宗派之一，於東晉時期由南天師道演變、分化而形成。該派奉東晉女道士魏華存為開派祖師，以《上清大洞真經》與《黃庭經》為核心經典。上清派的教義與實踐標誌著道教從早期民間宗教向士大夫階層精緻化、哲學化發展的關鍵轉折。 其修行法門強調人體內在精、氣、神的修煉，特別重視存思體內諸神與登齋入靖等內觀靜修之法，與側重符籙咒術或外丹煉製的其他道派有所區別。該

上清派是東晉時期由南天師道演變分化而成的道教派別，是道教上清經系的傳承與發展的中心。以《上清大洞真經》、《黃庭經》等經典為核心，奉魏華存（南嶽魏夫人）為開派祖師。上清派以茅山為活動中心，故又稱「茅山宗」，是道教主流派別之一，與靈寶派、正一派並稱為道教三大主流派系。 上清派主張修煉人體內的精、氣、神，強調存思閉煉、重登齋入靖，而不重視外丹燒煉。其教義主張依上

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 池夢彪，是王爺信仰的中國傳說人物，相傳陳留人，是唐朝的開國名將，也是常見於台灣廟宇所供奉的「池府千歲」（池二王爺），相傳與下列將領大王李大亮、三王吳孝寬、四王朱叔裕、五王范承業為結拜兄弟，合稱即為「五府千歲」，池府千歲之聖誕千秋日為農曆六月十八日。

江燦騰（1946年11月3日—），臺灣桃園市大溪區人，學者。 生平 江燦騰畢業於國立台灣師範大學歷史系夜間部、國立台灣大學歷史研究所碩士與博士，曾在國立台灣大學、國立清華大學與北台灣科技學院（今臺北城市科技大學）等校教書授課。 著作 江燦騰. 現代中國佛教思想論集. 新文豐出版公司. 1990年. 江燦騰. 臺灣佛敎百年史之硏究, 1895-1995.

杜京產（436年—499年），字景齊，南北朝吳郡錢塘人，是杜子恭的玄孫。他的祖父杜運，曾任劉毅的衛軍參軍。父親杜道鞠，曾任州從事，擅長彈棋。家中世代信奉五斗米道，傳到杜京產和他的兒子杜棲時依然如此。 杜京產年輕時性情恬靜，不關心功名利祿，廣泛涉獵文獻典籍，專心研究黃帝、老子的學說。會稽人孔顗，性情清正剛直，有高尚的節操，兩人一見面就成為真誠的朋友。郡府任命

杜炅（?—?），字子恭，錢塘（今中國浙江省杭州市西）人。東晉道士。南齊隱士杜京產的高祖父。 奉行五斗米道，有秘術，能為人治病，史載「東土豪家及都下貴望，並事之為弟子」，因此結交吳郡陸氏、吳興沈氏、琅琊王氏等世族。升平五年（361年）曾為王羲之診病。興寧三年（365年）曾為吳郡吳縣人陸納診病。當時江南世族多信奉五斗米道。卒後由孫泰傳承其術。 注釋 ^ 謝文

札八兒火者，生卒年不詳，亦譯劄八，《新元史》又作阿剌淺，為西域回回人賽夷（Sayyid）氏，據傳出自伊斯蘭教創始人穆罕默德後裔。其「火者」（Khwajah）為波斯—中亞語境中的尊稱或宗教職銜，顯示其兼具宗教身分與軍政地位。札八兒火者以驍勇善戰、善於騎射著稱，且通曉漢語及多種語言，早年往來漠南漠北經商，後於1203年歸附鐵木真，參與班朱尼河盟誓，成為成吉思汗崛

北管戲（臺羅：Pak-kuán-hì）是臺灣傳統戲曲的主要劇種之一，又稱「亂彈」或「外江戲」。「北管戲」是相對於「南管戲」的稱呼，而「外江戲」之名則源自閩西漢劇，因其主要聲腔來自外省聲腔「西皮」與「二黃」而得名。臺灣俗諺：「吃肉吃三層，看戲看亂彈。」生動呈現北管戲在民間社會的重要地位。北管戲從過去職業戲班與業餘子弟曲館數量眾多可見其輝煌，然自1950至196

南斗聖誕，或稱「南斗星君聖誕」「南斗下降日」，乃道教祭祀南斗六司星君之重要節日。其核心意義在於禮敬南斗星系所主之「延生」「增算」「益祿」神權，並藉由設醮、誦經、上供等儀節，祈求信眾延壽消災、福祿增崇。若就道教節令體系觀之，南斗聖誕並非單純的星辰紀念日，而是以天文崇拜為基礎、經教義理為內核、科儀實踐為外顯的綜合性宗教節日，反映出道教將宇宙秩序、生命倫理與人間禮

《南斗懺》可視為道教禮懺體系中，圍繞南斗六星君而建立的一類延壽祈福科儀文本與儀式總稱。其核心精神在於以懺悔罪愆、齋心潔行、禮拜星官、誦持經咒等方式，感通南斗星真，祈求消災、延壽、解厄、保命。就功能而言，南斗懺並非單純的祈福法事，而是兼具懺罪、齋戒、發願與迴向等道教懺法的基本結構，反映出道教以「罪福相感、修懺延生」為主軸的宗教觀。 在道教歷史中，南斗信仰與北

敦煌星圖，嚴格言之，並非通常意義上以義理、戒律、齋醮科儀為主的道教「經文」，而是一件兼具天文、星占、圖像與宗教宇宙觀意義的唐代圖像文獻。然就道教典籍與術數文獻的廣義範疇而論，它可被視為與天文、占驗、步天、星經、星占相關的重要資料，其知識背景與道教宇宙論、祭星傳統、禳災儀式互為表裡。若以道藏學的分類視角觀之，敦煌星圖雖未必有固定經號，卻可置於七部道書所涵攝的知