反向連結 · 天干地支

# 數術預測 數術預測是中國傳統文化中利用[[陰陽五行]]、[[八卦]]、[[天干地支]]等數術理論來推斷人事[[吉凶]][[禍福]]的預測方法。數術又稱[[術數]]，包含[[命理]]、[[占卜]]、[[相術]]、[[堪輿]]等諸多分支，強調透過數理推演來把握天道運行與人事變化的規律，為決策提供參考依據。 在古代，帝王將相常以數術預測輔佐政治決策，平民則用以

黃帝曆是中國古代傳說中由[[黃帝]]所創製的曆法，屬於[[六曆]]之一，採用陰陽合曆的形式，以365天為一年、十二月為一歲，並置閏月以調整歲時。此曆法起源於先秦時期，常用於祭祀與農事計時，亦見於《史記》《漢書》等古籍的記載。 黃帝曆對後世曆法的演變，如[[太初曆]]、[[正朔曆]]等，有深遠的影響，亦體現了古代「天人合一」的宇宙觀。雖然今日已不使用，但在曆法

# 三式術數 三式術數，簡稱三式，是我國傳統最高層次的三大數術體系，包括[[太乙神數]]、[[六壬神數]]及[[奇門遁甲]]。三式起源於[[陰陽五行]]思想與[[天象觀測]]，可追溯至先秦陰陽家及星曆學說。 古代由[[帝王]]主持的國家大事、軍事決策以及[[吉凶預測]]等，均常據三式加以推演。其推斷方法繁複精密，需依據時間、空間、方位等因素，結合八卦、六十四

公元後，又称西元後或 AD，指从[[耶穌]]和[[基督]]出生那一年起算的年份系统。该纪年在[[西方]]社会普遍使用，成为国际交流的标准计时方式。道教历史上主要使用[[干支纪年]]与[[農曆]]的循环记时，然而自[[民國]]以后，政府与学术机构逐步引入公元纪年，以便与世界各国同步。今天的[[道教]]活动日程、庙历、文物编年均会并用公元与传统[[天干地支]]标

黃道吉日是傳統曆法中依據[[陰陽五行]]與[[天干地支]]的運行規律，配合[[八字]]神殺理論，篩選出的吉祥日子。用來指示適合進行[[婚嫁]]、[[搬家]]、[[開業]]、[[動土]]等重大活動的最佳時機。 在古代，人們認為天地之氣有吉凶之分，吉方位與凶方位會隨年月日時而變化。[[吉凶方位]]的推算需結合五行生剋、干支會合與神殺等因素，透過[[曆法]]的精密

命理是中國傳統文化中推算人事吉凶福禍的學問，屬於道家思想與[[陰陽五行]]理論的實踐應用。其體系龐大，主要包括[[四柱八字]]、[[紫微斗數]]、[[六壬]]、[[奇門遁甲]]、[[相術]]等多種方術。這些方法皆以[[天干地支]]為基本符號，配合時空變化，透過[[五行]]生剋制化的原則，分析命主一生的富貴貧賤、事業、健康運程等課題。古代知識分子常涉獵此道，甚

陰陽數術是道教體系中將[[陰陽]]變化與[[五行]]生剋理論結合的技術，用於[[占卜]]、預測及選擇吉凶。其核心在於以[[八卦]]為符號，推演[[六十四卦]]的象數意義，並配合[[天干地支]]的時空循環，輔助[[風水]]堪輿與[[齋醮]]儀式的布局。在修煉層面，常見以[[內丹]]之說配合陰陽調和，以達到身心健康的目的。此術亦影響[[符籙]]的製作與使用，通過

十二生肖是華人傳統曆法與民俗文化中，用以表示時間循環的重要概念，常見於紀年、紀月、紀日與紀時之中。其以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動物依序輪轉，形成一套具象而易記的時間系統。這套制度不僅與[[干支]]相互配合，也常見於民間的[[民俗信仰]]、命理推算與節令活動之中。\n\n在文化意涵上，十二生肖除了標示年份，亦常被賦予人格特質與象徵意

奇門遁甲是中國傳統術數中極具代表性的時空推演體系，常見於[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[曆法]]與各類[[方術]]傳統之中。其核心在於綜合[[八門]]、[[九星]]、[[八神]]等符號系統，配合天時、地利與人事變化，建立一套用以判斷局勢、選擇時機與趨吉避凶的方法。傳統上，奇門遁甲不僅用於[[占卜]]與[[擇日]]，也與[[軍事]]謀略、行旅決策、營建

中國古代的時間觀念以循環為核心，源自對自然運行的長期觀測，尤其是對[[四季]]與[[節氣]]的規律把握。古代人認為時間像日夜交替、潮汐漲落般不斷回流，形成所謂的[[循環時間觀]]，與西方的直線前進觀念大相逕庭。這種觀念融合了[[陰陽]]與[[五行]]的宇宙論，將[[天干地支]]、十二宮等時間標記與自然變化相配，用以指導[[農事]]的播種與收割。曆法如《[[尚

命理術是道教傳統中方士所掌握的預測命運吉凶技術體系，透過[[陰陽五行]]與[[天干地支]]的理論，結合個人出生時間與先天稟賦，推算人生走勢。主要流派包括[[八字命理]]、[[紫微斗數]]、[[相術]]以及[[卜筮]]等，每種方法皆強調因果律與天地之氣的協同作用。 在古代，命理術常用於皇室祭祀與官員選拔，亦見於民間婚姻配對與風水布局。[[道教科儀]]常配合符籙

古代術數，又稱數術，是中國古代以[[陰陽五行]]、 [[天干地支]]等數理為基礎的[[占卜]]與[[預測]]技術。其核心在於配合《[[易經]]》的卦象，通過星象與干支的對應，推斷天命、災異、農業收成及人事吉凶。此術起源於[[春秋戰國]]时期，歷經[[漢代]]、 [[唐代]]的系統化，成為宮廷與民間常用的預測手段。古代術數強調數理的規律性與宇宙和諧，被視為連結

自然周期法是道教修煉理論的核心之一，主張人的身心修煉必須吻合天地自然的週期性規律。修煉者依據陰陽交替、五行生剋、以及日月星辰位移的循環，選擇相應時辰與方位，以調動內氣，實現與天道合一。 依八卦與天干地支的配合，推測每月朔望及二十四節氣的吉時，於此期間專門進行內丹、外丹或符籙的修煉，使體內真氣與天地同步。 此法源於老子「道法自然」的思想，載於《道德

生辰觀是道家與中华传统命理学的核心概念之一，依据个人出生的年、月、日、时四柱（即[[八字]]），配合[[天干地支]]、[[陰陽]]与[[五行]]的相互作用，来推算命运、性格及吉凶。此法强调“天地之气随时刻而变”，认为宇宙的气场在不同的时辰会对个人产生特定的引导力量，进而影响事業、婚姻、健康等方面。 在实际运用中，生辰觀常用于选择[[吉日]]、举行[[祭祀]]

# 歲神信仰 ## 起源與內涵 歲神信仰是流行於華人社會的傳統宗教信仰，主要在每年歲首（[[春節]]）舉行祭祀，以祈求新年平安順遂、財富與健康。該信仰認為宇宙運行依循 [[天干地支]]，每年皆有專屬的 [[年神]] 掌管該年的吉凶禍福。人們相信透過歲神的護佑，可驅除邪靈、煞氣，迎來來年的豐饒與安定。亦有信眾同時祈求 [[財神]] 帶來財富。 ## 祭祀儀式

# 概述 選擇科目是道教齋醮儀式中的重要科目，專門以[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[二十八星宿]]等天文曆法為依據，挑选適宜舉行[[齋醮]]、祭祀、祈福、還願乃至[[宮觀]]興建等活動的[[黃道吉日]]。道教認為天地神明會根據時辰降祥或降禍，故選擇吉日為科儀成敗的根本。 ## 理論基礎 歷代道教經典如《正一天師道教科儀》及《道藏》均有專章論述[[道教

道教數法是道教修行與儀式中透過特定數字的計數、排列與變化，呼應陰陽五行的運行规律的技法。 修行者常以 [[數息]] 靜坐，以呼吸次數對應 [[五行]] 的相生相剋；在 [[掐指]] 计算天干的交叉中，則可形成特定的[[步罡踏斗]]格局，用以引導天地之氣。 此法同時貫穿於 [[咒語]] 的誦讀遍數、符籙的張數安排，以及 [[丹道]] 煉丹過程中的火候控制，使每

中國傳統術數是中國古代重要的知識傳統之一，建立於[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[八卦]]與[[易經]]等符號系統之上，透過既定規則推演時空變化，進而解讀人事吉凶與自然消息。其範疇廣泛，常見者包括[[命理]]、[[相術]]、[[風水]]、[[擇日]]與[[占卜]]，各自形成不同的操作方法與判斷準則。術數並非單純的神秘技藝，而是融合天文、曆法、地理、倫理

術數體系是道教將占卜、風水、星命、命理、符籙等多種數術統合起來的實踐體系。它以[[陰陽五行]]與[[天干地支]]、八卦象數為理論基石，結合時空變遷與個人稟賦，透過儀式、符咒或數理推演，預測吉凶、趨吉避兇、引導修煉。體系內常見的技術包括《[[易經]]》占筮、 [[四柱八字]]、 [[紫微鬥數]]、 [[奇門遁甲]]、 [[六壬]]、 [[太乙神數]]等。這些方

六壬神課是中國傳統術數中的重要占驗方法，與[[天干地支]]、[[神煞]]、[[曆法]]及時空推演密切相關。其名中「六壬」為課式運算之核心，透過特定時辰、方位與象徵系統，推斷事情的吉凶、成敗與變化趨勢。在[[道教]]與[[民間信仰]]脈絡中，六壬神課常被視為可用於[[問事]]、[[擇時]]、判斷人事興衰的重要技法之一。 六壬神課的運作，重視「課」的形成與象意對

三元曆是道教重要的一種[[历法]]系統，源自古代[[天干地支]]與[[三元甲子]]的循環概念。所謂「三元」指的是[[上元]]、[[中元]]、[[下元]]，每元六十[[甲子]]，合計一百八十年為一完整週期。這套[[历法]]與道教的宇宙觀相呼应，被廣泛運用於[[道藏]]中的占卜、符籙推算以及修真日程的安排。道教人士常依据[[三元曆]]的甲子流年，結合[[五行]]

擇日是中國傳統術數與民俗實踐中的重要方法，旨在依據天干地支、歲時節令、星宿值日、神煞吉凶等因素，選取適合行事的吉日良辰。其應用範圍甚廣，常見於婚嫁、動土、開工、入宅、安葬、祭祀、出行等事項，核心精神在於避凶趨吉，以求順應天時、地利與人和。 在道教文化中，擇日與[[曆法]]、[[天干地支]]、[[二十八宿]]及[[神煞]]觀念密切相關，並常見於[[道教科儀]]

# 流年分析 流年是道教與傳統命理學的核心概念，指依該年天干地支及其五行屬性，解析全年各方面運勢。通常在[[農曆新年]]前後，依[[生辰八字]]或[[紫微斗數]]、甚至[[風水]]等方法，判斷本年度的吉凶方位、財富、健康與人際關係走勢。流年分析以[[五行]]相生相剋為基礎，配合[[天干地支]]的陰陽變化，將一年分為十二個月，每個月對應的星宿與神煞亦有所變化。

楊公忌日是傳統農曆中的凶日之一，據說此日是古代水利工程師楊公（亦稱楊氏先祖）逝世之日。因為楊公在世時曾興建多處堤渠，死後被視為水利守護神，故後人於其忌日特別忌諱[[嫁娶]]、[[入宅]]、[[動土]]、[[破土]]等重大事務，以免觸犯凶兆。曆書常將此日標記為「忌日」，提醒人們在安排重要儀式時須避開。 楊公忌日的推算依據[[六十甲子]]，當日[[天干地支]]為

年在道教中代表一個完整的生肖循環，稱一年，與天干地支相配，構成六十甲子的循環；月則依月亮盈缺的循環，為一月；日是太陽升起又落下的週期，俗稱一日；時則指一時辰，古代以十二時辰計算，亦用於選擇吉時進行儀式。此四者構成道教曆法與祭祀的時間基礎，體現出道教對天地自然節律的順應與尊重。在道教經典中，常以年、月、日、時的順序排列，配合[[天干地支]]與[[六十甲子]]來

《滴天髓》為中國傳統命理學的重要典籍，常與[[八字]]、[[子平命學]]及[[四柱推命]]並論。其核心在於以[[天干地支]]、[[五行]]生剋與[[陰陽]]消長之理，推演人之命局格局、氣勢強弱與歲運變化。書中不僅重視理法，也強調實斷經驗，故被視為後世研習術數者的重要入門與進階參考。 在道教知識脈絡中，《滴天髓》可視為一種命理思想的凝縮，反映傳統文化對[[天人

# 斗數學 斗數學，又稱**八字命理學**或**子平術**，是中國傳統命理學的重要分支。此學說透過分析[[四柱]]——即**年、月、日、時**四組[[干支]]——之間的相互關係，推算一個人的命運走勢與吉凶禍福。 其理論根源於[[陰陽五行]]思想，強調[[天干地支]]的生剋制化關係，並以[[五行生剋制化]]的法則評斷命主的貴賤、財富、官祿與健康。[[八字命理]

# 生年四化 生年四化是[[紫微斗數]]與[[八字命理]]中，根據個人出生年的[[天干地支]]推算出四種先天命運能量的總稱。這四化分別是： - **化祿**：代表財富與福祿，暗示今生經濟與物質的起始格局。 - **化權**：象徵權力與事業成就，預示在職場或創業上的主導力。 - **化象**：主掌功名、考試與學術運勢，有助於科甲及第。 - **化忌**：指示阻

== 算命術數 == 算命術數是道教與民間信仰中用來推算命運吉凶的傳統技術，依據[[陰陽五行]]與[[天干地支]]的理論體系，透過[[八字命理]]、[[面相學]]、[[風水學]]、[[占卜]]等方法，分析個人出生的時空因素，預測未來的事業、財富、健康與婚姻等走向。此類術數在道教科儀中常作為行道濟世、趨吉避凶的輔助工具，亦與[[符咒]]、法陣等法術相輔相成。

# 六十四卦占 六十四卦占是道教常用的一種占卜方術，利用《[[易經]]》所載的六十四個別卦，透過陰陽爻畫的組合，詮釋卦辭與爻辭，以推斷人事吉凶。其法起源於遠古的[[八卦]]象數，於[[六十四卦]]形成之後，逐步融合[[陰陽五行]]、[[天干地支]]等理論，成為道士問事、選時、趨吉避凶的重要工具。占卦時，先根據求問之事取一卦，再依變爻之法參考本卦、互卦、錯卦等

四分曆法 四分曆法是[[東漢]]章帝[[元和]]二年（西元85年）頒布的官方曆法，由[[劉歆]]等學者編纂。其以365又1/4日作為一[[回歸年]]的長度，比先前的[[顓頊曆]]更接近天象運行，因而提高了曆法精度。此曆名稱源於採用四分之一日的差值進行校正，亦稱「四分曆」。 四分曆法的實施促進了[[二十四節氣]]與[[閏月]]制度的更合理安排，並為後世的[[太

算術是中國古代數學的重要分支，屬於傳統[[六藝]]之一。它在[[道教科儀]]與修煉中扮演關鍵角色，不僅用於計算日期與時辰，更與[[陰陽]][[五行]]、八卦象數密切相關。透過演算[[天干地支]]、節氣變化，道教徒能掌握天地運行之理，從而舉行[[齋醮]]祈福、驅邪制煞等宗教活動。 在道教經典中，算術常與[[天文曆法]]、占卜術數並列，被視為理解天地人三才關係的

## 流年吉凶 **流年吉凶**是[[道教命理]]與[[風水學]]中重要的概念，強調根據[[天干地支]]、[[五行生剋]]以及[[太歲]]神煞的運行，來推斷一年之中的個人或整體運勢的興衰禍福。道教認為，每一年由不同的[[太歲]]神君掌管，流年之氣會影響人的[[財運]]、健康、事業等諸多方面。若流年與命主[[八字]]相沖、相刑或相害，便可能引發災厄，需透過[[

年號是中國歷代[[皇帝]]在位期間用來標記年代的稱號，通常於[[登基]]次年頒布，多取[[天干地支]]或吉祥詞語，以示天命與國運。年號不僅用於[[曆法]]計年，亦作為[[紀念]]政事、頒詔大典的依據，體現統治的正統性。在[[道教]]與傳統文化中，年號常見於[[道教科儀]]、曆書注記以及[[廟宇]][[碑銘]]，用以對應天象與人間秩序，形成天地合一的宇宙觀。

術數家指精通以[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[河圖洛書]]等象數理論為基礎的占卜預測之術的修行者與學者。 其淵源可溯及先秦卜筮傳統，歷代術數家多兼具[[方技]]與宗教修行的雙重身份，既重視經典義理的研習，亦注重實務操作的傳承。 術數範疇廣泛，包含[[命理]]、[[卜筮]]、[[風水]]、[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]等傳統數術。術數家透過觀察天地

# 命理卜卦 「命理卜卦」乃結合[[易經]]、[[八卦]]與[[五行]]、[[天干地支]]的傳統占術，屬[[陰陽]]學說之一環。其核心在於以陰陽變化、五行生剋推斷人事吉凶，並透過《易》象解讀[[命理]]訊息，藉此趨吉避凶。 ## 主要工具 - [[天干地支]]: 用以紀時、定方位。 - [[八卦]]: 符號化自然現象，呈現八種基本情境。 - [[五行]]:

《六壬》為[[三式]]之一，與[[太乙]]、[[奇門]]並稱古代占卜三大秘術。其起源可追溯至[[戰國]]時期，結合[[陰陽五行]]與[[天干地支]]的運行規律，形成獨特的推算體系。[[金鉸剪]]是六壬術中的一種具體推演方法，通過分析事物之間的相互關係與變化規律，判斷吉凶走勢。六壬占卜可適用於[[人事吉凶]]、[[戰爭勝敗]]以及[[自然災異]]等重大事項，能

《記歷樞》是道教中闡述時間與曆法推算的核心概念。原指記錄天文曆法、推算節氣時辰的樞紐要旨，係[[道教天文學]]與時間觀念的理論基礎。 在[[道教科儀]]中常用於選擇[[吉時]]良辰、安排[[齋醮]]日程，以及推算[[陰陽五行]]運行之法則。其運算方法與[[天干地支]]、[[六十甲子]]相結合，構成完整的時間循環體系。 透過《記歷樞》，道士能精確測定[[節氣]

破日是[[黃曆]]中的兇日概念，指於特定干支組合下，因與當日歲破、月破或方位冲煞相沖，被視為不吉利之行止日。依[[天干地支]]與[[五行]]相剋原理，若日支與年支、月支形成「冲煞」，或與當令五行相剋，便列為破日。傳統上[[搬家]]、[[婚嫁]]、[[動土]]等重大事項常刻意避開此日，以免招致阻礙、意外或財務損失。 古代[[農民曆]]將一年分為十二建除，逢「破

日辰吉凶是中國傳統文化及道教信仰中用來判定時日吉凶的觀念，依據[[陰陽]]五行的流轉、[[天干地支]]的排布以及[[九星]]飛泊的位置，選擇適合或禁忌進行的活動，如[[婚嫁]]、喪葬、搬家、出行、動土、祭祀等。在[[黃曆]]編纂與[[選擇術]]中，常以當日的干支、五行屬性、吉神方位與煞星所在，綜合推算是否為吉日或凶日。道教認為天地之氣隨日時變化，若在吉辰行善

《皇極經世書》是北宋理學家[[邵雍]]（亦稱康節先生）所撰的象數易學專著。 全書以[[六十四卦]]為核心，配合[[陰陽五行]]和[[天干地支]]，推演自然運行與人類歷史的循環規律。 [[邵雍]]指出，歷史的興衰如卦爻變化，存在固定的數理模型，故提出「象數」之說，將[[易學]]與[[陰陽]]思想融於一體，形成宋明理學中[[象數派]]的理論根基。 該書對後世的[

吉日，又稱黃道吉日，指宜於行事、諸事皆宜的吉祥日子。自古以來，華夏民族在重大事務如[[婚嫁]]、祭祀、設醮、立祠或[[迁墓]]之時，必先卜問吉日，以祈求神靈庇佑、趨吉避凶。 道教對此極為重視，發展出專門的[[择日]]之術，依據[[天干地支]]、[[五行]]生剋以及[[星宿]]運行規律，推算最合適的時辰與日期。選擇時需先參照當年的太歲方位、月建與[[黄道]]走

占星术是中国传统术数之一，起源于古代对天体[[星辰]]的观测与记录。其核心在于以星辰之位置、运行轨迹，结合[[阴阳]]、[[五行]]、[[八卦]]与[[天干地支]]的理论，推算人间吉凶祸福、命运起伏。道教将占星术列为重要方术，常用于选择良辰吉日、占问事理、趋吉避凶，并与[[斋醮]]仪式相配合，以祈求天地保佑。历史上占星术与[[皇家天文机构]]紧密相连，历代皇

歲時運行是道教宇宙論中用以說明年度（歲）與四季（時）交替循環的根本規律，亦即天地之氣隨時間流轉的整體歷程。此概念與[[天干地支]]、[[五行]]及[[二十四節氣]]等時空運行模式密切相關，形成萬物生育、衰亡的根本框架。 在道教實踐中，道士常依歲時運行選擇適宜的時辰進行[[祭祀]]、佩帶[[符籙]]、練習[[導引]]或閉關煉[[內丹]]，以測斷吉凶禍福，使自身

《御定六壬數》為明代皇帝欽定的數術典籍，收入《永樂大典》之中，屬六壬法的官方修訂本。 該書以[[陰陽五行]]為理論根基，配合[[天干地支]]與[[八卦]]方位，推演[[占卜]]之術，用以判斷[[人事]]的[[吉凶]]。 其占斷流程常依循「起卦、納甲、定爻、斷辭」四步，強調陰陽交錯、五行生剋的和諧關係。 由於列為皇家教材，故在宮廷與士大夫之間流傳甚廣，對後世[

道教擇日學是道教傳統中用以選擇吉日良時的數術學問。其理論根基源於古代天文曆法、合[[易經]]象數，並融合[[五行]]、[[天干地支]]與[[九星]]飛泊等學說，推算適宜舉行[[祭祀]]、[[祈福]]、驅邪、建造、搬家、婚嫁等活動的最佳時辰與日期。核心在於依[[陰陽]]交感與[[黃道吉日]]之說，將歲時、干支、八卦相互配合，形成嚴密的時日選擇系統。此學說在道教

婚嫁擇吉 婚嫁擇吉是傳統[[道教]]及民間信仰中的重要儀式，指依據[[黃曆]]、 [[五行]]、 [[八字]] 或 [[神煞]] 方位等原則，挑選適宜的年、月、日 時辰舉行[[婚禮]]，以祈求婚姻美滿、家庭和睦。選擇過程中須避開[[沖煞]]、不利[[天干地支]]以及星宿運行的凶兆，常由專業命理師或道士依據《[[通書]]》《[[農曆]]》推算，確保新人婚後生活

推命法則是道教對命運推算的根本原則與方法。其理論根基來源於[[道教]]的[[陰陽]]與[[五行]]學說，並結合[[天干地支]]的時間循環，用以分析個人出生的[[命局]]，並推斷其一生中的[[大運]]與[[流年]]變化。 在實踐上，推命法則常配合[[占卜]]的符文與卦象，解析出事業、財運、婚姻、健康等各方面的趨勢，古代道士透過這些技術為信眾指點迷津，提供趨吉避

# 擇日學 **擇日學**，又稱**選吉日**或**擇吉**，是[[中國傳統術數]]的重要分支，其歷史可追溯至[[先秦]]時期。核心思想在於「趨吉避凶」，認為天地間存在[[陰陽五行]]氣場的流轉變化，不同時刻的[[天干地支]]組合、[[神煞]]分布、[[星宿]]運行，都會對人事活動產生影響。 ## 理論基礎 擇日學以[[易經八卦]]為哲學源頭，結合[[陰陽五

# 選日擇辰 **選日擇辰**，又稱擇吉、選吉日，是道教與民間信仰中極為重要的術數實踐。其理論根基主要來自[[天干地支]]、[[五行]]生剋、[[二十八宿]]及[[神煞]]體系，透過推算特定時日的能量狀態，以避開凶險、吸引吉兆。此術廣泛應用於[[婚喪嫁娶]]、[[修造動土]]、[[開市]]、[[出行]]、[[入宅]]等人生大事，亦為道教[[齋醮]]儀式不可或

隔八相生法是道教數術中依據五行相生之理，以八位循環遞進的推算方法。先行在二十八宿或八卦中選定起始宮位，於該宮位数起第八位，將其對應的五行視為下一個相生的元素，依次循環，形成八步相生的序列。此法常配合[[易經]]的卦象與[[五行]]運作，用於選擇[[吉日]]、推斷[[命運]]或布置[[布陣]]以達[[祈福]]之效。強調時空的交錯與[[陰陽]]和合，因而在[[道

自然哲學的數學原理是[[道家]]在探討宇宙本源與自然運行規律過程中形成的數理哲學體系，它主張以[[數學]]的邏輯與推演方法來闡釋「[[道法自然]]」的宇宙秩序。該體系把《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的概念具象化為一種[[數理宇宙觀]]，並進一步將[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]等傳統概念重新詮釋為可運算的數學模型。如此，不僅可以

相沖是道教及中國傳統玄學中描述兩種力量、元素或Entities之間相互對立、衝突的關係。它與[[相生]]的滋生互惠、[[相剋]]的抑制不同，強調雙方力量的直接衝擊與抵消，常見於[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]以及[[星宿]]的沖位。在[[卜筮]]、[[風水]]、[[八字]]與[[內丹]]修煉等領域，相沖被視為影響運勢、健康與時機的關鍵因素。 若不

象數派易學是中國古代易學的重要分支，強調以「象」與「數」來詮釋[[易經]]的義理。該派主張天地萬物皆可化為象與數，透過[[陰陽]]交替、五行生剋，以及[[天干地支]]的循環，配合象數變化推演吉凶，預測未來。其核心理論在於將八卦、六十四卦視為象數結構，並以數理推導的方式呈現天地規律。 在歷史發展上，象數派對後世的[[命理學]]、以及[[風水學]]產生深遠影響。

「[[黑道凶日]]」是我國傳統[[農民曆]]中標示為不吉利的日期，屬於「[[黑道]]」一類，意指當日陰氣較重、凶煞旺盛。古人依据[[天干地支]]、[[二十八宿]]及[[五行神煞]]等因素，將日子區分為[[黃道吉日]]與黑道凶日，並在曆書中標示，提醒人們在重要活動（如[[婚嫁]]、[[動土]]、搬遷、開業）前先避開此日。 禁忌事項在民間習俗裡屢見不鮮，例如不宜

## 象數 象數，又稱象數易學或象數學，是[[易經]]的核心分支之一。「象」指卦象與象徵，代表事物的形象與狀態；「數」指數理與算術，代表事物內在的規律與變化。二者互相映射，形成了解讀自然與人事的框架。 此學說融合了[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]等宇宙觀念，用以推演天象、人間吉凶與自然變化的規律。自漢代以降，[[道家]]的[[占卜]]、[[風水]

# 曆法擇日 ## 概述 道教術數中的曆法擇日，是指依據特定曆法推算，選擇適宜舉行祭祀、齋醮、修煉或其他宗教儀式的吉利日時。此法以[[陰陽]][[五行]][[天干地支]]和[[九星飛泊]]等術數理論為根基，配合當事人流年歲命及[[神煞]]宜忌，審度時空磁場之吉凶，以趨吉避兇，是「[[天人相應]]」思想的重要實踐環節。 ## 歷史淵源 自古以來，道教即注重「天

日書是中國古代重要的術數文獻與生活知識類型，主要用於擇日、占候與吉凶判斷。其內容多見於簡牘、帛書及民間方術傳承，往往依據曆法、干支、方位與神煞系統，推斷某日宜行或忌行之事，如[[出行]]、[[婚嫁]]、[[喪葬]]、[[祭祀]]、[[營建]]、耕作與醫療等。日書不僅是實用的民間曆術工具，也反映古人將天時、地利與人事相互關聯的世界觀。 從思想史看，日書與[[陰

大觀曆是道教專用的一套曆法系統，旨在統合天象運行與人間祭祀的時間规律。其理论基础来源于[[道教]]對於天道的阐釋，并融合了[[陰陽五行]]的哲学思想，配合[[天干地支]]、六十甲子以及二十八宿的循环，推算吉凶宜忌之日。曆法将一年分为四季、八節、二十四气，并以「太歲」与「值年」标示当年最重要的凶煞方位，供道士在選擇[[祭祀]]、[[道教科儀]]或[[修煉]]的

# 太乙神数 太乙神数，又稱太乙數，是[[道教]]中「[[三式]]」之一，屬於古老的預測術數。相傳起始於遠古時期，由[[太乙真人]]所傳，以九宮之數推演天地變化、命運吉凶。其法以[[九宮八卦]]為基礎，配合[[陰陽五行]]、[[天干地支]]，用以占測國運軍事、自然災祥及個人運命。 其核心理論認為宇宙一切皆可化為數，而數又能反映天道運行之規律。修煉者需精通天文

太上老君精算乃道教中的數理計算學問，主旨在以[[陰陽]][[五行]]為基本框架，配合[[天干地支]]與[[河圖]][[洛書]]的象數原理，對天文星宿運行、曆法節氣、丹鼎火候及[[卜筮]]吉凶等進行精確推算。此術源自太上老君（即[[老子]]）所傳的大道數術，強調「運數合道，以精其算」的義理，要求修煉者在[[天人相應]]理念下，先明命理、後修性功，用數式呈現天地

择日（又稱選擇吉日）是中國傳統文化與道教科儀中的重要環節，依據[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[黃道吉日]]等曆法原則，推算最適宜的時辰，用於[[婚嫁]]、[[搬家]]、开业、祭祀、[[斋醮]]等重大活動。道教徒相信，正確的日時能影響儀式的靈驗與成效，故在[[道教科儀]]中特別重視择日的法則。 古代的[[历法]]推算依賴二十八宿與[[节气]]的對照，配

《六壬指南》是六壬術數的指導手冊，屬[[道教]][[三式]]之一的六壬體系。 書中系統闡述六壬起課、排盤與解卦的完整步驟，並配合[[天干地支]]、[[陰陽五行]]與[[天人相應]]之理，推斷事物吉凶變化。 內容分為陰陽式、排宮圖、發課法、由神取用、[[卦象]]釋義及案例詳解等章节，提供初學者與進階者的實用指引。 此書不僅是六壬神課的教材，亦為[[占卜]]愛好

道教黃曆，亦稱道藏曆或玄室曆，是傳統道教所採用的陰陽曆法系統，融合天文、地理、五行、八卦等象數理論，用以選擇吉凶方位、推算宜忌時日、指導日常起居與宗教修煉。其核心在於天人合一的宇宙觀，依天地運行之規律，配合星辰變化與陰陽消長，判斷祭祀、齋醮、道場啟建、出行搬家等事務的最佳時機。 道教黃曆的內容涵蓋二十四節氣、七十二候、每日吉凶神煞、干支納音等複雜象數，並以[

1959年是陽曆的一年，屬於[[時間單位]]概念。在[[道教知識圖譜]]中，它充當時間標記，可用來標註該年度發生的[[歷史事件]]、相關[[道教人物]]的活動以及其他時間性資訊。此年份本身不直接對應任何神明、經典、儀式、宗派、地點或具體人物實體，但在道教研究裡提供重要的時間上下文。1959年正值社會變遷的關鍵時刻，許多[[道教傳統]]的維護者在此期間仍堅守修

「陰陽神煞」是道教與民間術數中常見的複合性概念，通常依[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、時辰、方位與節令等因素推演而成，用以判斷特定時空中的吉凶、宜忌與禁忌。其所涵攝者，既包括能護持人事的吉曜、神將，也包括可能招致阻礙、病厄、口舌或災變的煞曜與煞氣，故兼具神聖性與風險性。這種分類反映出道教宇宙觀中陰陽消長、氣機流轉與人天感應的思想。\n\n在實踐層面，陰陽

西元紀年是將傳說中[[耶穌基督]]誕生之年定為元年，俗稱[[公元]]或公曆。此系統由六世紀[[羅馬教會]]神學家[[狄奧尼修斯·阿克基庫斯]]在公元525年左右提出，用以取代先前的[[羅馬曆法]]。其出生年設為西元第一年，隨即被[[西歐]]各國陸續採用，遂成為國際通用的紀年標準。1912年[[中華民國]]建立後，政府正式採用此套系統，但在日常生活中常配以「民

吉日選擇，又稱擇日，為道教與中華傳統文化中依據[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、吉凶神煞等理論，挑選適宜舉行[[結婚]]、入宅、[[搬家]]、商店[[開市]]、[[喪禮]]等重大事項之日時的實踐古已有之。 曆法典籍如《[[黃曆]]》與《[[通書]]》詳列每日之吉凶資訊，配合當事人生辰八字與用神，排除歲破、月破、日破等不利神煞，進而排出最有利之「吉時」。此過

六十甲子本命元辰是道教與命理學中重要的概念，指在每個六十甲子循環中的年份所對應的根本星辰。它代表該年的宇宙能量，主導一年的吉凶與事業興衰，被視為歲月運勢的核心參照。古代天文學常以[[北斗七星]]、[[北極星]]或其他顯著星宿象徵元辰，依[[天干地支]]的組合形成六十種元辰，對應六十甲子的每一年。若該年元辰光亮且未被沖剋，則預示該年較為順遂；若晦暗或受剋制，則

四課三傳是中國傳統數術中的預測方法體系，源自[[易學]]占卜之術。其核心由「四課」與「三傳」兩部分構成：四課指四種課式起法，分別為本宮、正傳、交會、伏藏，用以取象定象，依[[陰陽]][[五行]]配合[[天干地支]]運算局勢；三傳則指三類傳變法則，即本傳、逆傳、錯傳，決定象數的變動規律與[[吉凶]]趨向。此法重視分析時空交錯之氣機，配合[[八卦]][[六親]]

歲時信仰是一套結合[[二十四節氣]]與自然周期的宗教與民俗實踐。人們根據四季更迭、日月運行，認定自然時序的變化是[[自然崇拜]]中神靈顯現的形式，因而在各節氣舉行相應的[[祭祀]]、禁忌與禮儀，以祈求風調雨順、五穀豐登與家宅平安。 春季多以祈雨、播種為主，舉行[[祈雨祭]]以示對[[雨神]]的敬畏；夏季則重視驅除病蟲、防止火災，常見[[驅蟲]]儀式；秋季收割

# 年代判定 年代判定指的是依据[[道教經典]]、傳說流傳、曆法變化以及文物特徵等線索，對歷史事件、考古出土物或人物活動所屬時間進行推測與確認的過程。 在實務上，首先須檢視文本的編纂年代與作者標示；其次參照當時的[[曆法]]制度，如《太初曆》或《大宋會元曆》，比對年月日的干支記錄；再次透過藝術風度、銘文字體等方面交叉驗證。 此外，年代判定亦應用於道教[[齋醮

齋醮擇日是道教中用於挑選舉行齋醮祭祀吉日良辰的傳統方法與原則。道教秉持「天人相應」之說，認為同一儀式在不同時日舉行，會因天地之氣的變化而產生差異，故須依据[[陰陽]] [[五行]]、 [[天干地支]] 、[[星宿]]運行等要素，推算最有利於感應神靈的日期。選擇吉日的過程常包含曆法推演、方位確認以及香火時辰的配合，確保祭祀當下天地人和諧共振。此原則體現了道教「

術數派系是指中國傳統術數知識中，依其方法、理論、技法與傳承脈絡所形成的不同流派或系統。其範圍涵蓋[[占卜]]、[[曆法]]推演、[[風水]]、[[相術]]、[[星命]]、[[符籙]]與各類[[數術]]等，重點不在於特定神祇、人物或地點，而在於各派對宇宙秩序、吉凶判斷與人事應驗的理解方式。不同派系往往在資料來源、演算規則、操作步驟與解釋框架上各有側重，因此形成

式盤是中國傳統術數與占驗器具之一，常見於方技、曆算、占卜與道教法術等知識脈絡。其主要用途在於推演天文、方位、時序與吉凶變化，並藉由盤面符號、干支、星宿或方位配置，協助術者進行判斷與施行。不同時代與流派的式盤形制不盡相同，常與[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[曆法]]、[[占卜]]、[[選擇術]]等概念相互連結。 在道教與民間信仰中，式盤不僅是推步工具，

行度一詞最早見於古代天文觀測，指日月五星等天体在天空中的運行路徑與周期。[[天象學]]以此為基礎，將星辰的位移記錄成表，形成早期的行度圖譜。 在道教信仰中，行度不僅是天文計算的工具，更是神明意志的象徵。[[星宿]]的方位與人間[[醮儀]]的時辰密切相關，道士透過觀測星象的行度，決定祭祀的吉凶與步驟。此種說法於《[[道藏]]》多篇注疏中屢見，強調天道運行的節奏

《窮通寶鑑》為中國傳統命理學中重要的八字推算典籍，主要論述[[五行]]生剋、[[四時]]寒暖燥濕與[[天干地支]]配合之理，用以分析命局的[[吉凶]]、[[貧富]]、[[壽夭]]與人生際遇。其核心觀點在於「以月令為綱」，強調[[陰陽]]消長、氣候變化與日主強弱之間的互動關係，故在[[四柱推命]]實務中具有高度參考價值。此書歷來被視為[[子平命學]]的重要資料

《易冒》是一部流傳於明代的道教易學典籍，全書以《易經》為根本，系統闡述占卜之術。書中先後融合[[梅花易數]]與[[六爻納甲]]兩大法門，強調以[[象數理占]]為核心，結合[[陰陽五行]]與[[天干地支]]的理論基礎，透過卦象變化推斷吉凶，並預測應驗之期。全書分三卷：卷一論述根本理論與陰陽交替之理；卷二詳述占測儀軌與起卦程序；卷三則列舉案例，從起卦到[[占卜]

六十甲子神是道教中管理一年吉凶的六十位輪值神祇，屬於[[六十甲子]]與[[天干地支]]相配的系統。每位神祇皆擁有專屬名諱與職責，如甲子年的「甲子太歲金光大聖」掌國泰民安，乙丑年的「乙丑太歲赤靈真人」主農事豐收。循環一甲子（六十年）後再度重臨，故昔人於年初或年終祭祀當年值年之神，以求歲歲平安。祭祀時一般於[[道教]]廟宇設香案，供奉清酒、鮮果，並誦讀《太歲經》

## 概念簡述 道教本命信仰以出生時的[[天干地支]]與其所属[[星宿]]為根本，認為每人擁有的「本命」或「元辰」決定其一生的禍福與健康。此說源於古代天文曆法，於東漢時期被道教吸納，形成以干支配合[[十二宮]]的[[命理]]系統。 ## 實踐方式 道士常透過[[祭祀]]、書寫[[符籙]]、以及[[拜斗]]等儀式來調理信眾的元辰，以化解[[太歲]]凶煞、增旺吉

祭祀時辰是道教及傳統宗教儀式中，根據 [[天干地支]]、[[節氣]]、[[星象]]等因素，選擇最適合進行祭祀的具體時辰。傳統認為此時辰關係到儀式的靈驗程度，通常會避開凶時，選取吉時，以求神靈降臨、祈福保安。[[道教]]祭司在安排祭祀時，會參考《[[黃帝內經]]》《[[太上老君道經]]》等古籍，配合天文曆法與地支方位，確定每場祭祀的起始與結束時間。常見的祭祀時

# 辛 辛是[[十天干]]中的第八位，屬金，對應西方象徵白色。與[[天干地支]]的酉相配，形成[[辛酉]]，構成六十年循環的一年。在道教儀式中，辛被視為西方的[[純陽之氣]]，代表收斂、肅降的能量，常用於[[符籙]]、[[內丹]]修煉及[[風水]]布局，以引導金屬之精、調和人體氣機。 在[[陰陽曆法]]與[[八卦]]中，辛占重要位置。配合八卦方位可用來測定吉

傳統數術，又稱數術或[[陰陽五行]]的數術，起源於先秦道家「黃老」思想，以《[[易經]]》為核心，配合[[天干地支]]與[[天文曆法]]等，推演宇宙運行規律與人事吉凶。其內容涵蓋[[卜筮]]、[[命理]]、[[相宅]]、[[風水]]等方技，亦為道教與齋醮等宗教儀式的理論基礎，兼具解讀天象、指導人事之功能。\n此外，在歷代傳承中，許多道家經典皆將數術列為必修，

戊忌是古老曆法觀念，指於天干序列中排行第五的戊日，被視為**不祥**之日。古代民間普遍相信，此日若執行與土地相關的行為，如動土、興建、搬遷等，容易驚擾[[土神]]，致招災祸。根據[[天干地支]]與[[五行]]的配合，丁戊屬土，逢戊日土氣最旺，若不加節制，恐觸犯土德，引來煞氣。因此，在[[農曆]]裡，尤其是春季播種或秋季收割之時，村莊常以「戊忌」提醒眾人勿輕舉

# 流年 「流年」在[[命理]]中指的是每一年的[[天干地支]]組合，代表該年對個人命運的具體影響。透過將當年的干支與本人的[[八字]]進行[[陰陽五行]]的生剋制化分析，可判斷事業、財運、健康、感情等各方面的[[吉凶]]禍福，進而進行流年運勢的調整與规划。 此外，在[[風水]]與玄學範疇裡，「流年」亦象徵時間的流轉與歲月的更迭，反映人事物的變遷與循環。透過

子平又稱子平術或[[子平法]]，是道教[[五行]]命理學的重要派別，屬於[[八字命理]]的核心理論體系。相傳由宋代命理學大師[[徐子平]]所創，故又稱「子平法」。其理論以[[天干地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]為基礎，透過分析一個人出生年月日時的[[四柱]]干支，配合[[大運]]與[[流年]]，推算其一生命運吉凶禍福。子平術強調「中和」之道，講究[[五行

子平術是中國傳統命理學的重要分支，又稱子平命理、四柱八字或八字命理，是以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素為基礎，配合天干地支的陰陽五行生剋制化理論，來推算命運吉凶、性格特質、人生運勢的一門學問。此術以五代宋初命理學家徐子平為代表人物，故名「子平術」。子平術強調以日干為命主核心，透過分析命局中五行十神的配置與關係，判斷命主的富貴貧賤、吉凶禍福，是中國傳統

八字命格，又稱四柱八字、生辰八字，是中國傳統命理學的核心系統，屬於道教陰陽五行思想體系的重要組成部分。此系統以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，每個單位包含天干與地支各一字，共計八個漢字，故稱「八字」；又因年、月、日、時四者如同四根柱子支撐命運，故又稱「四柱」。 八字命格透過分析八字中天干地支的陰陽屬性、五行相生相剋關係、十神配置以及大運流年的

五鼠遁，又稱「五鼠遁年起月」，是中國傳統命理學特別是八字命理中用於推算月柱天干的重要口诀與計算方法。此法與「五虎遁」並稱為八字命理中推算年月天干的兩大核心遁法，因口诀中以「鼠」（子）為起點，故稱「五鼠遁」。 在八字命理的四柱（年柱、月柱、日柱、時柱）推算中，年干決定月干的計算方式。五鼠遁的原理是根據年干的不同，配合地支正月（寅）所在的位置，反推月干天干，從

土牛圖，又稱春牛圖，是中國傳統農業社會中用於預測當年農業收成與氣候變化的圖畫，通常於歲末年初製作分送。圖中繪有一頭牛及一個牧童（俗稱「芒神」或「勾芒神」），配合天干地支、二十四節氣、星辰神煞等資訊，用以象徵和預示當年的農事吉凶、氣候冷暖。土牛圖的傳統源遠流長，融合了農耕文明對天時的觀測、道教陰陽五行理論以及歲時祭祀文化，是中國傳統歲時文獻中重要的民俗圖像。

子平命法，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中以一個人出生的年、月、日、時四個時間要素，配合天干地支來推算命運吉凶的學問体系。此法因北宋命理學家徐子平（又稱徐子昇）而得名，被視為中國命理學的骨幹系統之一，與唐代李虛中的三柱命法相比，發展為更精密的四柱推命體系。子平命法以陰陽五行為理論基礎，透過分析天干地支之間的生克制化、刑沖合害等關係，來論斷一個人的命運

命理八字，又稱八字、四柱八字，是中國傳統命理學的核心組成部分，屬於道教文化與術數體系中的重要分支。其核心理念是透過一個人出生的年、月、日、時四個時間單位，每個單位以天干地支標記，形成共八個字，以此分析該人的命運格局、性格特質及運勢起伏。八字命理融合了陰陽五行學說與天干地支的符號系統，是中國數千年來最為流行的命理預測術之一，與道教的神仙信仰、齋醮科儀共同構成了

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代[[天文學]]與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、

地支相破，又稱六破，是中國傳統命理學中十二地支之間相互關係的一種。在子平八字、紫微斗數等命理体系中，地支之間存在相生、相剋、相合、相冲、相刑、相害等多種互動關係，而「相破」則是其中一種較為次要的破壞性組合。傳統命理學認為，地支相破代表一種隱性的破壞力量，可能導致財物損失、人際關係破裂或事業受阻等情況，但在實際論命時，其影響力通常弱於相冲與相刑。

干支五行學說是中國傳統哲學與道教宇宙觀的核心組成部分，融合了天干地支的時間符號系統與五行的物質演化理論，形成一套完整的象數推演體系。此學說起源於上古時期的天文觀測，歷經數千年發展，成為中國命理學、風水學、中醫學、曆法學及道教內丹術的重要理論基礎。干支五行學說主張宇宙萬物皆可歸納為木、火、土、金、水五種基本元素，並以十天干與十二地支的循環組合來詮釋時間、空間與

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

本命甲子，又稱「本命」，是中國傳統道教信仰與命理學中的重要概念，指個人出生年份所對應的干支紀年。在天干地支的六十年循環中，每一年皆有其專屬的干支組合，而與個人出生年份干支相同的那一年，便被稱為該人的「本命年」。本命甲子與本命太歲、本命星君等概念密切相關，是道教信仰中用於祈福、驅邪、化解災厄的重要理論基礎。

時日選擇，又稱擇日，是道教與中國傳統民俗中，依據陰陽五行、天干地支、星宿運行等理論，選定適宜時辰以進行婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、祭祀等重要活動的習俗與信仰實踐，並被視為影響成敗吉凶的重要因素。其思想根源可追溯至先秦以來的天文與曆法知識，秦漢之後隨陰陽五行學說與干支系統成熟而逐漸形成完整架構。常見判斷面向包括黃道日與黑道日、彭祖百忌、建除十二值及二十八宿等

六十甲子太歲系統是道教結合干支紀年與星宿崇拜而形成的年度守護神信仰，以十天干、十二地支配合六十甲子輪轉，推演出六十位太歲神君，每年由一位當值，主司該年人間吉凶、禍福與刑剋。其源流可追溯至先秦對木星運行的觀測，後經道教發展逐步系統化，至宋代已廣為流行，明清以降更透過太歲廟、寶懺與相關經典擴散於華人社會。民間若遇本命年、沖、害、刑太歲，常以安太歲、點太歲燈或參與

六陰時是道教與傳統命理中，依十二時辰陰陽屬性所劃分的陰時概念，通常指丑、寅、卯、巳、未、申、酉、亥等屬陰時段，亦有說法僅取夜間至凌晨數時。其觀念源於先秦陰陽學說與天干地支計時體系，漢以後隨十二時辰制度成熟而趨於明確，並在唐宋以降的道教科儀、擇日、風水與醫療時辰觀中廣泛運用。傳統上，六陰時被視為陰氣較盛之時，既可用於某些修煉、煉丹或驅邪儀式，也常被認為不宜婚嫁

庚申月是中國傳統干支曆法中由天干「庚」與地支「申」相配而成的月份概念，為六十甲子中的第三十七位，五行皆屬金，帶有陽金的肅降、收斂與變化之意。其淵源可追溯至先秦以來的天干地支與陰陽五行體系，並在道教中被賦予特殊的天文曆法與宗教意涵。道教常將庚申月或庚申日視為適合守庚申、齋醮祭祀、內丹修煉與驅邪祈福的時機，民間亦常與避災納福、祈求平安等習俗相連，反映出傳統時間觀

庚申甲子是中國干支紀年中兩個具代表性的循環點，分別屬六十甲子中的庚申與甲子，在道教宇宙觀與修煉理論裡具有特殊意義。此說源於古代天文曆法，至漢代與陰陽五行結合，後又在六朝至唐宋道教典籍中發展為三尸說的重要基礎。道教認為人體內有上、中、下三尸，會在特定干支時段上奏人之過失，故庚申日衍生出守庚申等修持與禁忌；甲子則因為是六十甲子之首，常被視為循環起點，並與儀式時序

宇宙秩序指天地萬物依循的運行法則與和諧結構，在道教中被視為「道」的具體展現。其思想淵源可追溯至先秦道家，老子提出「道法自然」，莊子則強調天人合一；東漢道教形成後，進一步結合陰陽五行、讖緯與宇宙論，並在《太平經》等典籍中系統化為天地人三才和諧的觀念。其核心面向包括道生萬物、陰陽交感、三才互應，以及以天干地支、節氣與曆法來理解時間秩序，並指導修煉、齋醮與日常行事

延年位是道教與中國傳統術數中與延壽、祛病、養生相關的方位概念，亦可指修煉過程中的特定階次或境界。其思想源頭可上溯至戰國至漢代神仙家、黃老學說，以及《太平經》所見「延年」「不死」觀念，後與陰陽五行、天干地支、星宿運行等理論結合，逐步形成較具體的方位養生與堪輿說法。於風水上，延年位常被視為住宅、墓地中的吉位，與生氣位、天醫位等並列，影響安床、門戶、灶位等配置；在

「大橈定律」並非現存道教文獻中常見且定義明確的術語，亦未見形成穩定的教義地位；其名稱多被推測與上古傳說中創制甲子、干支系統的大撓相關，因而可能指涉以天干地支循環為基礎的時間秩序、週期變化與天人感應法則。就目前材料而言，此概念主要散見於天文曆法、術數與道教科儀的相關脈絡，常被聯繫到曆法推算、擇日、陰陽消長及星辰運行等議題，但缺乏足以證明其為獨立理論的直接文獻。

戊戌比和是中國傳統術數與道教命理中的概念，指天干戊與地支戌相配之年，兩者同屬土，形成氣息相應、相互扶助的「比和」格局。其思想根源可追溯至天干地支與陰陽五行體系，並與《易經》所重視的相輔相成觀念相通，至漢代干支紀年與術數應用成熟後，逐漸成為判斷歲運吉凶的重要依據。此概念常見於流年推算、八字命理、齋醮擇日與風水論斷，並被解讀為土氣充盈、重穩固與守成的年份象徵。戊

文檢制度是道教對疏文、符籙、章表、榜文與經典等文書進行審核檢驗的規範機制，重點在確認文書格式、用語、印章、時辰與書寫資格是否合乎教規，以維護宗教效力與宮觀秩序。其雛形可追溯至東晉至南北朝，隨道教組織與《道藏》編纂而逐步成形；唐宋以後因宮觀制度成熟而更為普遍，金元明清時期則在官方與民間道教互動中發展出較完整的操作規範。相關內容多見於齋醮科儀、章表牒狀範本與地方

「七十二府」是中國傳統數術文化與道教信仰中的象徵性概念，通常與陰陽五行、天干地支及天地秩序的完整循環觀念相連。其「府」可指行政官署，也可在道教中指天界、陰司或水府等神靈職司機構，因此「七十二府」常被理解為一套用以表述三界秩序與神祇分工的架構。此概念的具體府目與系統並未形成單一固定版本，相關內容多散見於《道藏》中的水官、冥司與齋醮科儀文獻，尤與三官信仰、水府懺

子平法是中國傳統命理學的重要分支，以出生年月日時四柱八字為核心，結合天干地支、五行生剋來推算人生命運的占卜體系。此法相傳始於唐末宋初，由徐子平（或稱徐居士）總結發揚，故又稱「子平術」或「子平八字」。子平法與「五星法」並稱為古代命理學兩大主流，但五星法以星辰推命，而子平法以干支五行為本，更適合漢族社會的民俗需求。現今華人地區所稱的「八字算命」，其理論基礎即源自

太乙神煞派是道教法術體系中以奉祀「太乙」神明及運用「神煞」之力為核心的一個流派。該派別屬於道教占驗派與符籙派的交匯領域，主要透過觀測天象運轉、推算神煞方位，結合齋醮儀式與符咒術法，以達到趨吉避凶、驅邪制煞的目的。在道教龐大的法術傳承中，太乙神煞派以陰陽五行、天干地支與神煞運行規律的緊密結合聞名，具有鮮明的數理占驗色彩。

六十甲子神將系統是道教信仰中以六十位神將守護每年歲君的崇拜體系。道教將天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序配合，形成六十組不同的干支組合，用以紀年、紀月、紀日、紀時。每一組干支皆有一位神將值歲，負責該年的吉凶禍福。信徒相信當年太歲神將主宰該年氣運，因此必須予以尊重與祭祀，以求平安順遂。

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

「北方壬癸之水」是道教與中國傳統宇宙觀中的重要概念，源自天干、地支、五行及方位的系統性對應關係。此概念將天干中的壬與癸」兩者合稱，代表水元素之氣，並與北方方位相配屬，形成一套完整的象徵體系。在道教煉丹術、風水堪輿、命理推算及祭祀儀式等領域中，此概念皆具有重要的理論與實踐意義。 壬屬陽水，癸屬陰水，二者共構水行之全象。北方在五行中屬水，象徵寒冷、收藏、內斂之

掐诀（又稱手诀、法诀、印诀）是道教修煉與齋醮儀式中非常重要的一項法術與修持技法。「掐」意為用手指按住、捏算，「诀」則指法術的口令與要旨。掐诀即以雙手十指為基礎，結合掌指的屈伸組合，配以特定的咒語、符籙，達到溝[[通神靈]]、催動法力、鎮邪驅鬼的目的。 掐诀是道教「符籙咒語印」四大法術門類之一，屬於「印」法的重要組成部分。其理論基礎源於道教對人身小宇宙的認識

干支崇拜是中國傳統宗教與道教信仰中，對「十天干」與「十二地支」進行崇拜祭祀的宗教行為與文化現象。干支系統由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支構成，兩者依序搭配形成六十甲子，作為紀年、紀月、紀日、紀時的循環系統。干支崇拜融合了遠古天文崇拜、自然崇拜與祖先崇拜的元素，是理解中國傳統宇宙觀與命運觀

「命盤架構」是中國傳統命理學中用於建構命盤的基本框架與格式系統。命盤作為一種以天干地支、陰陽五行等元素為基礎的命運分析工具，其架構決定了如何排列、整合與解讀各項命理資訊。不同的命理體系（如八字命理、紫微斗數、七政四餘等）各有其獨特的命盤架構設計，但皆以時間（出生年月日時）為核心依據，轉化為符號化的命盤結構。 命盤架構的設計體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」

干支納甲是道教及中國傳統術數學中一套以十天干、十二地支為基礎的配合體系，用以詮釋時間、空間、方位、臟腑、丹道修煉等多重象徵意義。這套系統將天干地支賦予豐富的符號學內涵，使其成為道教內丹學、占卜術、風水學及曆法學的重要理論框架。干支納甲強調陰陽五行的流轉變化，並與八卦、方位、節氣等系統相互對應，形成一套完整的中國宇宙觀模型。

「天體運行說」在道教語境中，指的是道教對宇宙天體運行規律的系統性認知與理論詮釋。道教繼承並發展了中國古代[[天文學]]傳統，將天體運行視為道化宇宙的重要表徵，認為日月星辰的運行遵循特定的天道秩序，與人間吉凶、修士煉養密切相關。這一學說融合了道家自然哲學、古代天文觀測與宗教神秘主義，形成了獨具特色的道教天文宇宙觀。

《太上洞真五星經》是[[道教]]洞真部的重要經典，屬於星占類經書。全書以[[五星]]運行規律為核心，闡述木、火、土、金、水五星在[[天象]]中的位置變化，並將其與人間吉凶福禍相對應，指示祭祀與行事之時機。 書中亦引用[[天干地支]]、陰陽變化之說，形成系統的[[星占]]方法，供道士據以卜問國家興衰、個人命運。歷代《[[道藏]]》多有收錄，傳本有《正統道藏》本

《太乙占法》是中國古代道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍，屬於「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）占卜法之一。太乙占法以觀測太乙神方位、陰陽五行生剋制化為基礎，推算天象變化與人事吉凶，為古代重要的數術典籍。

《太上六壬明鑒符咒經》是一部與六壬術及符咒相關的道教經典。「六壬」為道教傳統占卜體系之一，與太乙、遁甲並稱「三式」，而符咒則是道教法術的重要組成部分。此經名「太上」者，表明其地位尊崇，屬道教上乘經典之列。

天綱躔度經是一部道教經典，其名稱蕴含深遠的宇宙論意涵。「天綱」指天道運行之綱紀、秩序，「躔度」則指日月星辰運行之軌道與刻度。此經主要探討天體運行與人間秩序之對應關係，為道教天文學與宇宙哲學的重要文獻之一。

《六壬粹言》是一部專門闡述[[六壬]]占卜法的道教經典，作者不詳，成書於明代中期之後。全書分章節系統說明[[六壬]]的起課程序、佈局排盤與解卦要點，並將[[陰陽五行]]、[[天干地支]]與[[九宮]]理論融合於天盤運轉之中，以天星變動映照人事吉凶，形成完整的占驗體系。文字簡潔、例證豐富，既適合作為入門教材，亦可供資深行者深化研究。明末清初，《六壬粹言》流傳頗

# 《六壬神定經》 ## 概說 《六壬神定經》乃[[道教]][[六壬占卜]]術之核心經典，全經以「心定神凝」為要旨，主張占者須摒除雜念、感通[[陰陽]]，方能得[[神課]]之驗。經文融合[[天干地支]]、[[五行生剋]]等理論，建構一套精密推演體系，用以預測人事吉凶、擇日趨避，為[[術數]]家必修之籍。 ## 內容特色 經中詳述[[六壬神課]]起例之法：以月

《六十甲子本命元辰曆》是[[道教]]經典中備受重視的星曆文獻。它依據一年365天的長度，將其劃分為六十段，每段對應[[六十甲子]]的一元，依附於該元的本[[元辰]]（即當值星辰），並標明該時日的吉凶宜忌、祭祀、[[內丹]]、[[符籙]]等儀式的最佳執行時辰。 內容以陰陽五行為基礎，結合天體執行與干支循環，建構出了一套以出生時「元辰」為中心的命理推算模型。信徒

《太上玄靈北斗本命長生》是玄靈派流傳的一套以北斗七星為根本的符籙與內丹綜合修煉經典。經文主張行者依其出生年份對應「北斗七星」之一星，進行星辰定向、本命宮位取決等儀式，配合特定咒語、符印與辟穀煉丹，以召請北斗星君调和陰陽、延長肉體壽命，終極目標在於肉身成聖、長視永年。 主要內容包括：(1) 星辰定向：以行年干支定位北斗七星的對應位置；(2) 本命宮位取決：由

《大六壬》為古代占卜學，屬三大陽宅占術之一。 相傳始於戰國至漢代，最初由不明隱士流傳，至漢末時經[[六壬]]宗師整理，逐步形成完整體系。 東漢末期，著名卜官苗公因其精於占測，輯錄歷代占驗並加以註解，編成《大六壬[苗公]》（亦稱《苗公注大六壬》），從此成為道教與卜筮者的重要經典。 其內容系統闡述六十甲子與八卦五行配合的占測原則，並列舉占例與占辭，示範如何以[[

《[[子平真詮]]》為中國傳統命理學中極具代表性的典籍，屬於以四柱八字、[[子平法]]為核心的論命著作。其內容重在闡明生辰八字的結構分析、[[格局]]取用、[[用神]]判斷、旺衰消長與推命綱領，對後世研習命理者影響深遠。書中所論不僅著眼於干支組合的表面現象，更強調氣勢、平衡與通變之理，故常被視為理解命盤架構的重要門徑。 在傳統術數文化中，《[[子平真詮]]》

《六壬總論》是道教「[[三式]]」中[[六壬]]術的集大成之作，成書於宋代或明代之前。全書系統闡述六壬佔法的理論依據與占斷程序，將[[陰陽]][[五行]]與[[天干地支]]相配，配合[[納音]]與神煞，推演人事吉凶。作者不詳，但彙匯了自漢魏以來多位六壬家的精義，形成了完整的六壬體系。此書被列為六壬學的必讀經典，後世《六壬大全》《六壬指南》等皆受其影響。書中亦

標題：《大六壬指南》 《大六壬指南》是[[道教]][[六壬]]占卜體系的經典教材，屬於道教三式之一，與[[太乙]]、[[奇門]]並稱古代三大秘術。六壬以[[陰陽五行]]為基礎，配合[[天干地支]]與[[神煞]]宜忌，推演預測[[吉凶]]，是古代宮廷與民間廣泛使用的[[占卜]]術數。此書系統整理六壬神課的理論框架，闡述天地人[[三才]]相配之道，並提供詳細的斷

## 遁甲奇書 《遁甲奇書》是流傳於[[道教]]與[[奇門遁甲]]傳統中的重要經典，屬於古代數術文獻之一。全書以[[陰陽五行]]為理論基石，配合[[八卦]]與[[九宮]]的排布，依時、空、方位等因素推算[[吉凶]]禍福。書中詳細闡述如何利用[[六甲]]與[[天干地支]]的循環，選擇適宜的時辰與方位，以助[[出行]]、佈局、征戰、營造等活動。常見的章節包括「開

《窮通寶鑒》為明代著名預言家兼政治家[[劉基]]所撰之命理學總結性經典。全書以[[陰陽五行]]生剋制化為理論根本，系統闡明[[八字命理]]之[[格局]]、用神、 [[流年]]、 [[大限]]等核心要義，為後世命理學發展奠定重要基礎，被譽為命理學三大奇書之一。 其內容結構分為上、中、下三卷：上卷論[[天干地支]]與十神配應，中卷闡述[[用神]]取宜之法，下卷則

## 概述 《[[大六壬全集]]》為[[道教]]術數的經典匯編，系統收錄[[大六壬]]占卜體系的理論與實踐。[[大六壬]]屬古代最高層次的占術，與[[三式]]並稱，依[[陰陽五行]]、方位與時辰變化，配合[[天干地支]]進行精密預測。 ## 內容結構 全書分為總論、占法與案例三大部分。總論闡述[[六壬]]之源流與基本原理；占法詳述排盤、布陣及占斷步驟；案例收

# 《三命通會》 《三命通會》為明代[[萬民英]]所撰之命理學巨著，全書凡十二卷，系統闡發[[八字]]推命之術、[[陰陽五行]]生剋制化之理，以及命格吉凶判斷之法。此書廣納前賢精華，如[[淵海子平]]、[[星平會海]]等，並參以作者數十年實踐心得，遂成[[命理學]]重要參考文獻。 ## 內容結構 卷首論[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]、[[六十甲

《子平真詮》為唐代著名命理學家子平子所著，是我國傳統命理學中的重要經典。此書系統論述[[八字命理]]之學，奠定子平術數的理論基礎，被後世奉為子平命理學的根本典籍，對宋代以降的命理學發展影響深遠。全書分為上下兩卷，上卷論[[天干地支]]與[[五行]]配合，下卷則詳述[[陰陽]]消長之理，並提出「用神」與「忌神」的取用原則。書中以實例演示排[[八字命理]]、看[

《六十甲子本命神名經》是道教重要經典之一，載於《[[道藏]]》中，專門記載每逢[[六十甲子]]時所對應的本命守護神名號。根據[[天干地支]]與[[陰陽]][[五行]]的交錯配對，可得出六十位本位神，如甲子年的「太初金闕」，乙丑年的「青華玉虛」等。經文除列出神名外，尚說明其守護範疇、主要职责及祭祀時辰，为信眾查詢个人[[本命]]神的指引。道教寺觀常以此經舉行年

《本命神名經》是[[道教]]重要經典之一，列入[[道藏]]，記載[[天干地支]]六十甲子每一年對應的本命守護神名號。 經文循序列出[[六十甲子]]各年之神名，信徒若知自身所屬之本命神，於[[春節]]、 [[端午]]、 [[重陽]]或生辰吉日時行祭祀，即能得太上庇佑，化解年煞。全書內容亦強調人與天地之相互作用，以[[三元甲子]]的宇宙觀說明命運與天象相應，故需

《奇門遁甲》屬於道教重要經典之一，為奇門遁甲術的核心典籍。本經以[[奇門遁甲]]為名，屬「scripture」類經書，專門記述隱匿、變化與天地人之理。 ## 起源與概述 《奇門遁甲》起源於古代兵法與道教結合的密術，最早見於戰國時期的兵家與陰陽家文獻。內容融合[[八卦]]、[[五行]]、[[天干地支]]等易學原理，形成以「遁甲」隱匿身形、避開災難的核心技法。

《雲中音誦新科之誡》是流傳於明清時期的[[道教]]勸誡經典，記述於雲霧繚繞的高山舉行祭儀與誦經的嚴謹規範。文中要求行道者在雲間持誦《[[道德经]]》或《[[太上老君說常清靜經]]》等真經時，心須虛靜，意誠如雲，並依特定[[天干地支]]與[[八卦]]方位選擇吉時良辰，兼顧四时变化與星河运行之道。文本指出雲為天地相連之象，代表天人合一之境，故祭祀必需與天地節律相

《滴天髓闡真》是一部專門註釋《滴天髓》的著作，舊本題為宋代的[[陳摶]]所傳。《滴天髓》原據[[天干地支]]與[[陰陽五行]]的理論，推演人事吉凶，形成了一套完整的[[命理學]]體系。「闡真」二字表明編者欲將原著中隱含的深層義理進行系統闡述，並輔以例證，使讀者能夠更精確地掌握干支、五行的運行規律及其在占卜與選擇時的實際應用。 本書雖然不列於正統[[道藏]]的

《[[協紀辨方書]]》為清代編纂的重要曆法與擇日典籍，屬於兼具曆算、術數與民俗實踐的書目。其旨在彙整[[陰陽五行]]、[[干支]]、[[二十四節氣]]、[[天干地支]]與吉凶宜忌等知識，建立一套可供參考的選日方法，廣泛應用於婚嫁、營建、祭祀、出行與動土等人生大事。 此書在傳統道教文化與民間信仰中具有實用地位，常被視為擇日的重要依據。其內容雖非純粹的宗教經典，

## 概述 《玉曆》是古代配合[[黃曆]]使用的道教曆書，以玉象徵純潔與尊貴，結合[[天干地支]]、[[五行]][[八卦]]與[[陰陽]]曆法，用來推算每日吉凶方位與祭祀時機。它既是道士舉行[[齋醮]]、驅邪、超度等儀式的必備指南，亦是民間選擇婚嫁、搬家、開業等重大事項的[[吉凶占卜]]參考。 ## 主要內容 全書大致分為三章：首章《吉凶表》列明365日的[

《六十[[甲子神將軍記]]》是道教及中國傳統命理學中記述六十甲子神將來歷、形貌、屬性及祭祀方式的典籍。「六十甲子神將」又稱「六十太歲」或「值年太歲將軍」，是道教信仰體系中掌管人間流年吉凶的重要神祇。 每一太歲神將軍皆有其專屬名號與形象，通常為身著盔甲、手持兵器的武將造型。此信仰廣泛流傳於華人社會，人們相信本命年（與該年太歲相沖之年）需特別祭祀太歲，以祈求平

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《鐵板神數》是中國傳統命理學中的一個重要分支，與邵雍神數、喇嘛神數並稱為「三大神數」。此術數系統以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的數理運算推算人生各項吉凶大事。相傳此法起源於唐代，因其運算時需使用鐵板作為計算工具，故得此名。鐵板神數強調對人生具體事項的精細預測，包括婚姻、功名、財運、壽命等面向，在華人命理傳統中佔有一席之地。

《六十甲子神將》是道教關於六十甲子日本位守護神將的經典文獻或圖譜系統。在道教信仰體系中，六十甲子日各有一位神明值守，這些神將被稱為「六十甲子神」或「本命神」，與十二生肖及天干地支的循環運行密切相關。道教認為人們出生年份所值的甲子，稱為「本命年」，而該年的守護神將負責庇佑該年出生的信眾。[@sourcemissing]

《六十[[太歲神名號]]經》是道教關於六十位太[[歲星君]]名號的經典文獻，主要記述道教信仰中六十位太歲神的聖號、職能及其與天干地支的對應關係。在中國傳統文化中，太歲神信仰起源於古代[[天文學]]中的「太歲」概念，後逐漸演變為道教神祇信仰體系的重要组成部分。此經典是道士在齋醮法事中供奉太歲、化解沖煞的重要依據文獻。

《六十甲子本[[命元神]]》是道教關於本命[[信仰]]的重要文獻，闡述了個人命運與六十甲子循環之間的宗教關聯。在道教信仰體系中，每個人出生之年皆對應六十甲子中的某一干支組合，此干支所象徵的神祇即為該人的「本命元神」或「本命神」。本命元神被視為守護個人命運、災厄禍福的重要神祇，道教徒透過祭祀、懺悔等宗教儀式與本命元神建立連結，以祈求保佑、化解凶煞。 「本命」

《六十甲子本命神咒》是道教用以祭祀與祈求六十甲子本命神的咒語經文。六十甲子指天干地支配合形成的六十年循環系統，每一年皆有一位本命神掌管世人的禍福吉凶。此咒為道教信徒在本命年或其他需要化[[解厄運]]之時誦念的經文，祈求本命神護佑，驅邪避凶，消災解厄。 道教認為每個人出生的年份皆對應一位本命神，該神主宰其一生的運勢。當流年不利或犯太歲時，誦讀本命神咒可獲得神

《六十[[甲子神]]將圖》是道教及中國傳統民俗信仰中，以圖像形式呈現六十甲子年份守護神祇的經典文獻。六十甲子為天干十與地支十二依次配對而成的六十年循環，每一年皆有一位專屬的神將（或稱本命神、守護神）掌管命運吉凶。此圖將六十位神將的形象、姓名、屬性及象徵意義匯集於一卷，便於信徒查閱自己的本命神，並進行祭祀、祈福、懺悔等宗教儀式。在道教宮觀、民間廟宇以及命理師的

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《六十甲子本命元辰》是道教關於本命守護神信仰的重要經典文獻，主要論述六十甲子與人生命運的對應關係，以及本命元辰的修持方法。「本命元辰」是指個人出生年份所對應的守護神祇，道教認為人自出生之日起，便有一位本命元辰神隨侍在側，負責護佑該人的平安與運勢。此經典結合了中國傳統干支紀年、星辰崇拜與道教神學，形成了一套完整的本命信仰理論體系。 在道教信仰中，祭祀本命元辰

《造化元鑰》為道教命理與子平八字學的重要典籍，屬於闡釋命運推演理論的經典著作。其成書年代與作者尚有待考證，學界多認為形成於明清時期，承繼唐宋以來李虛中、徐子平所開展的命理傳統，並吸收《淵海子平》《滴天髓》等前代文獻的理論成果。全書以陰陽五行為基礎，系統論述天干地支、五行生剋、十神配置、日主強弱、用神選取及大運流年互動等核心內容，強調命局以中和為貴，兼顧格局與

《六十甲子神將圖說》是關於道教六十甲子[[本命神]]將的圖文典籍，主要介紹中國傳統干支紀年系統中，每一甲子年所對應之守護神將的圖像與解說。六十甲子循環體系是中國古代天文曆法的重要組成部分，配合五行、天干、地支等概念，形成完整的命理與宗教信仰系統。此類圖說文獻結合圖像與文字記述，既具有宗教功能，亦具備藝術價值，多用於道觀供奉、本命占卜及民俗信仰之中。 此書之

《神樞經》是中國古代道教占卜命理類經典，全稱亦作《李虛中命書·神樞》或簡稱《神樞》。此經主要闡述命理推算之術，是唐代著名命理學家李虛中所著《命書》的重要組成部分。作為道教天文占驗體系中的重要典籍，《神樞經》在中國傳統命理學發展史上具有承前啟後的關鍵地位，其內容融合了陰陽五行、天干地支等道家宇宙觀念，為後世命理學的發展開闢了道路。

《御定六壬直指》為清代官修的六壬占卜典籍，屬「御定」術數系列之一，並收入《四庫全書》子部術數類。六壬為中國傳統三式術數之一，源遠可追至漢代，其法以陰陽五行與天干地支為基礎，結合天盤、地盤、十二神將與十二天官等符號系統進行占斷。本書在乾隆時期編纂完成，體現清廷對傳統術數的整理、規範與官方認可，內容涵蓋六壬基本理論、占法原則與具體判斷方法，體例較前代文獻更為整齊

《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的

《五運行大論》為《黃帝內經·素問》運氣七篇之一，主要闡述五行之氣隨天地變化而運行的規律，並結合天干地支、方位、時序與天象，建立五運配合與天人相應的理論框架。其內容強調五行並非靜態物質，而是具氣化、流行與轉化特性的運動過程，並以十干合化、五氣經天等觀念說明自然秩序與人體臟腑功能之關聯。此篇成形於戰國至西漢間，反映古代天文曆法與醫學思想的融合，對後世中醫運氣學說

太乙命書為道教術數典籍，主要論述太乙神數與命運推算之學，結合陰陽五行、天干地支、九宮八卦等理論，以推演天象、人事與個人命運的對應關係。其成書年代與作者不詳，相關觀點多承續自漢代以來的太乙神數傳統，具體文本可能於宋元時期逐漸集結成形。此書內容除命理占斷方法外，亦涉及祭祀與修持儀軌，旨在為人提供趨吉避凶的依據，並反映道教對太乙神、天意與人命關係的理解，對中國傳統

《太乙數統宗大全》為道教與術數傳統中關於太乙數的重要經典，旨在統整其正統傳承與完整體系。太乙數屬中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、六壬並列，源於漢代，與太一、九宮及古代天文、易學結合而成，並以陰陽五行、天干地支推演占候。依書名推測，此書應涵蓋太乙運行與陰陽遁局的推算、九宮格局配置、神煞與神將系統，以及用於判斷人事吉凶、國運盛衰的占測法門，並兼採歷代宗師之說加

《壬學瑣記》為一部專談六壬之學的瑣錄、筆記體著作，屬於中國傳統數術文獻中「壬學」門類的重要旁支。所謂壬學，乃以天干地支、月將、十二神將、天盤地盤互動為骨幹，推演人事吉凶、時令機變的一套術數系統；其學與太乙、奇門遁甲並列，合稱三式，在古代術數史上地位極高。此類著作常兼具理論闡釋、格局辨析、占驗記錄與口訣秘要，《壬學瑣記》即以「瑣記」之名，顯示其非一部整齊劃一的

「六十甲子本命元辰大耗神將軍曆」為道教與民間信仰中用以推算個人命運、趨吉避兇的曆法文獻，結合六十甲子、本命神、元辰、大耗星與神將軍等觀念，提供年度吉凶判斷、祭祀對象與避忌指引。其思想可追溯至魏晉南北朝以來的道教星宿崇拜與干支紀年體系，並隨後與本命神信仰相互融合，形成按出生年份對應守護神明的傳統。清代以後，此類內容常與通書、黃曆合流，廣泛流傳於華人社會，並持續

修真圖譜是道教修真（修仙）傳統中用以表達人體修煉過程、經絡走向、丹竅位置及宇宙結構的一類示意性圖譜。此類圖譜多以丹道內丹學說為基礎，將複雜的內在心性修煉與身體氣機運行，透過象徵性圖像與符號具象化呈現，是研究道教內丹學與人體能量學說的重要文獻資料。 修真圖譜並非單一經典，而是一類經圖的總稱。其內容涵蓋人體三丹田、九竅、奇經八脈的分布，以及小周天、大周天運行之

六十甲子太歲神名，又稱太歲神名、六十太歲，是道教及中國傳統民俗信仰中對於六十尊太歲星的稱謂。中國傳統干支紀年法以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配，形成六十年一甲子的循環。道教信仰認為，每一年皆有一位太歲神輪值主事，六十位太歲神各有其名號與神格職能。凡生肖與當年地支相沖、相害、

六十太歲神名號，又稱六十位太歲星君或值年太歲，是道教信仰中一套以十天干與十二地支循環配對而成的六十位神祇系統。在中國傳統民俗信仰中，「太歲」原指木星運行所在的方位，後逐漸人格化為神祇，每一年都有一位太歲神輪值，掌管該年的吉凶禍福。道教經典中詳列這六十位太歲神的名號與稱謂，形成一套完整的信仰體系。凡沖犯太歲（本命年與該年太歲相沖）或刑太歲、害太歲者，皆需祭祀太

《太上洞[[玄靈寶]]天尊說庚辰度命臻籍妙經》是一部道教靈寶派的重要經典，屬於《道藏》洞玄靈寶類經典。經名中的「庚辰」在道教術語中具有特殊含義，通常與天干地支配合的神學體系相關，「度命」意指救度生命、使延命成真，「臻籍」則指臻至仙籍、列入仙班。本經以元始天尊（或靈寶天尊）宣說的形式，闡述道教度化眾生、使信徒得入仙籍的宗教義理與修煉方法。

「中國方術概觀」是道教與中國傳統文化研究中的重要課題，旨在系統性地介紹中國古代方術的淵源、類別、理論基礎及其在歷史發展中的演變。方術（方技與術數的合稱）是中國古代文明的重要組成部分，涵蓋了養生、醫藥、占卜、星象、冶金、房中術、辟穀等多個領域，與道教的修煉體系、醫學傳統及宗教實踐密切相關。 方術一詞最早見於《[[漢書·藝文志》]]，其中將「方技」與「術數」分

「五行精紀」是南宋時期命理學家廖中所編集的一部重要命理學典籍，是中國傳統命理學發展史上具有里程碑意義的著作。此書系統性地整理了五行學說與命運推算的理論基礎，收錄了自先秦至宋代以來各家對五行命理的論述與應用方法。全書內容豐富，涵蓋天干地支的五行屬性、五行[[相生相剋]]的原理、以及命運推算的具體技法，是研究中國傳統命理學不可或缺的重要文獻。

「太上五星七元空常呪」是道教經典文獻中的一道重要呪語，收錄於《道藏》相關典籍之中。此呪之名揭示其核心內涵：「太上」表明其來源於至高無上的道家神明或教義；「五星」指代金、木、水、火、土五行星，或象徵天界五星之神格；「七元」可能指七星或七種元始力量；「空常」則蘊含佛道兩教融合之義，「空」為佛教核心概念，「常」為永恆不變之意；「呪」即呪語、真言，為道教修煉與宗教儀

增補卜筮正宗是一部流傳於民間的卜筮類典籍，屬於中國傳統命理學與道教占[[卜術數]]文獻的範疇。該書名稱中的「增補」表明其為對前代著作《[[卜筮正宗》]]的補充與完善，「正宗」則強調其恪守正統占卜之道、弘揚正宗術數學問的宗旨。 此類卜筮典籍在中國傳統文化中具有重要地位，既是道教文化與民俗[[信仰]]交匯的產物，也是研究古代術數思想的重要文獻資料。

乙巳占是中國古代占卜術數傳統中的一個重要類別，主要以天干地支的陰陽五行變化為理論基礎，結合天文星象、氣候節氣等因素，對人事吉凶、農業豐歉、戰爭勝敗等進行預測推演。此占法以天干「乙」與地支「巳」為核心符號，依據陰陽五行[[相生相剋]]之理，配合歲時節令，構成一套完整的占驗體系，在唐宋時期的占卜文獻中多有記載。

《協紀辯方書》全稱《欽定協紀辯方書》，是清代乾隆年間編纂的一部官方數術典籍，也是中國古代選擇術（俗稱擇日）集大成的權威著作。全書共三十六卷，系統整理了中國傳統數術學中關於時日選擇、方位宜忌的理論與實踐知識。此書的編纂旨在規範民間流行的選擇之術，去除其中的迷信成分，建立一套較為合理的數術理論體系。 《協紀辯方書》是清代官方對數術學的一次全面整理與官方定性，對

中國傳統民俗曆書，廣義上是指民間用以推算年月日時、辨別吉凶宜忌、安排婚喪嫁娶與營造出行之日用曆本；狹義則多指今日通行之「黃曆」「通勝」「農民曆」「選擇記」等。此類文獻以陰陽五行、天干地支、建除十二神、二十八宿、神煞、太歲、沖煞等為骨幹，將天文曆法、術數推演與民俗禁忌融為一體，形成一套兼具實用性與象徵性的時間秩序。其功能不僅在於標示節氣、朔望與干支紀日，更在於

甲子神是道教與中國傳統信仰中主管六十甲子循環首旬的神靈，屬歲星（太歲）體系之一，被視為該年的守護神，負責該年之吉凶禍福、調和陰陽與人間事務的興衰。道教經典《太上洞玄靈寶經》記載其能賜福消災、護佑信眾，故在歲首祭祀及祈福儀式中常被供奉。六十甲子的循環代表天、地、人三才的運行規律，甲子神亦象徵時間與宇宙秩序，與其他二十九位干支神共同構成完整的歲神體系。 信徒常於

六十太歲神是[[道教]]神話中一組輪流值年的六十位神祇，隸屬於[[太歲]]信仰體系。據傳每位太歲神各主一年之吉凶，合稱「六十太歲」或「[[值年]]太歲」。 這些神靈的根源可追溯至古代的[[天干地支]]與[[六十甲子]]學說，結合[[五行]]之說，形成每年對應特定星宿與方位的守護神。道教典籍如《太上洞玄靈寶經》記載，太歲神皆以將領、官員或賢人形象顯現，如「甲子

六十太歲神是道教[[太歲]]信仰中的核心護靈，屬於[[六十甲子]]的輪值系統。每一任太歲皆由古代名人或仙真化身，负责该年的吉凶祸福，掌控四时灾祥。人們於每年[[正月初]]到[[太歲廟]]（若無固定廟宇則在家中設壇）進行祭祀，獻以香燭牲禮，祈求[[祈福]]、趨[[除煞]]。此習俗源自先秦至漢代的[[天干地支]]循環觀念，認為宇宙運行的六十周期與人間命運相互呼應

# 己巳節節大將軍 在[[道教]]的神話體系中，**己巳節節大將軍**被視為與[[天干地支]]相應的護法神將。其职责在守護特定[[時辰]]與[[節氣]]的祭祀儀式，確保[[法事]]的莊嚴與保密。 「己巳」代表陰土之氣，據信能引導地氣，保佑五穀豐收，亦防範邪靈侵擾。此神將常現於偏遠的[[道教科儀]]或[[民間信仰]]的手稿中，屬於較冷門的職司。 請求降臨須按特

三十六土皇，又稱「三十六土皇君」，是道教神系中掌管大地、地理及地府秩序的神祇群体。在道教宇宙觀中，天界、地界、水界各有神祇主宰，其中土皇即為大地領域的統治者，負責管理山川地理、土壤生育、亡魂歸屬等事務。此神團以「三十六」之數編制，反映了道教對方位、時空及數理的精密架構思想，與「三十六天罡」、「七十二地煞」等神數共同構成道教神學的象徵體系。三十六土皇在道教齋醮

丁未神是道教神祇體系中與天干地支組合「丁未」相關的神祇之一。在中國傳統術數與道教信仰中，天干地支的六十甲子循環系統不僅用於紀年、紀月、紀日、紀時，亦衍生出相應的神煞體系。丁為天干第四位，屬陰火；未為地支第八位，屬陰土。丁未一組在六十甲子中排行第四十四位，與特定的神煞稟命相關聯。丁未神作為該干支組合對應的神祇，其信仰主要流傳於道教命理、擇日學及民間祭祀傳統之中

「七十二位神將仙人」是道教信仰中一組具象徵性的神靈群體，反映道教神譜對多重神將體系的建構與想像。其名稱中的「七十二」承載中國傳統文化的數字觀，常與天干地支、五行及宇宙秩序相連，也與「七十二侯」「七十二福地」等概念互有呼應。現存文獻對其具體名號、職能與來源記載有限，但道教神將體系大致自南北朝時期形成，至唐代以後逐步發展成熟，顯示此類神靈群像在道教宇宙觀與民間信

七十二神祇是道教神譜中的重要群體，象徵其龐大而層次分明的神靈體系，也呼應天象、曆法與宇宙秩序。其觀念可追溯至東漢道教形成初期，經魏晉南北朝發展，至唐宋漸趨成熟，並融合先秦神話、漢代讖緯及佛教神祇體系的影響。道教常以七十二之數統攝日月星辰、山川地理、雷部、水府、冥界與功德神等類別，呈現神靈分工與宇宙運行的對應關係。北京白雲觀的七十二殿尤具代表性，反映道教對神靈

亥德神是道教與中國傳統宗教中，與十二地支信仰相關的神靈之一，屬於地支神將系統。此信仰源於古代天干地支觀念，後與天文、曆法及陰陽五行思想結合，形成兼具時序、方位與護佑功能的神祇體系。亥為十二地支之末，對應亥時、北方、冬季十月及生肖豬。亥德神在道教科儀與齋醮法事中，常被視為守護亥時平安、庇佑北方方位，並護持亥年本命之人的神將；道觀早晚功課及誦經儀式中，也常見召請

丙寅地輪星君是道教六十甲子神體系中的星宿神祇，與干支「丙寅」相應，屬於將天干地支賦予神格的信仰傳統之一。此類信仰源於古代天文觀測與星宿崇拜，後經道教吸納整理，逐步形成完整的神譜，並在唐宋以後趨於成熟，明清時期更廣泛流傳於宮觀與民間。丙寅地輪星君被視為主掌丙寅年、月、日、時出生者之本命元辰，信徒常於丙寅相關時日設壇祭祀，藉由香火、化紙與祈福儀式祈求消災解厄、趨

戊辰神將是道教干支神將體系中的一員，與天干地支「戊辰」相應，反映古代曆法、方位與神靈觀念相互結合的傳統。此類神將源於先秦至漢代逐步成形的干支神煞信仰，後為道教吸收並發展為護法、值日與禳解科儀中的神祇稱號。就現存文獻而言，戊辰神將的具體神格、形象、職能與祭祀方式記載甚少，較可能見於擇日禁忌、安太歲、齋醮與祈禳等實用性科儀文本。其文化意義主要在於體現道教以干支統

值年神，又稱太歲星君或值年太歲，是中國傳統信仰中掌管每年吉凶祸福的神明。根據中國古代[[天文學]]與命理學的理論，天干地支配合形成六十年一甲子的循環，每一年皆有一位相應的神明輪流值守，稱為「值年神」。此信仰源自古代的星宿崇拜與太歲祭祀，融合了道教與民間信仰的元素，至今仍在華人社會中廣泛流傳。人們相信值年神與當年的運勢、沖煞、吉凶密切相關，因此在歲首或犯太歲時

壬癸水德星君是道教神系中掌管水德的神祇，屬於五行神系統中的水德神君。在道教天[[文學說]]中，水德星君與北方、冬季、玄武七宿及北斗七星有密切關聯。「壬癸」為十天干中的第九、第十位，分別象徵陽水與陰水，合稱「壬癸」代表水之陰陽二氣的完整概念。 壬癸水德星君在道教信仰中被視為調和陰陽、潤澤萬物的水屬性神祇，其信仰起源可追溯至漢代的五行災異說與天人感應思想。此神

禳劫法是道教用以化解或防止天災人禍、凶劫的儀式法門，常見於正一道與全真道的修行者之間。其核心在於透過[[符籙]]、咒語、齋戒與祭祀的綜合運用，配合[[天干地支]]的時辰方位，形成天地人三才的和諧狀態，從而驅除不祥、保境安民。 在《[[道藏]]》及《[[太上洞玄靈寶]]》等經典中，詳錄了不同劫難相應的禳法，如水災、瘟疫、兵燹等，皆有其特定的祭儀步驟。儀式開始前

祭祀本命神是中國傳統民間信仰中重要的儀式，指對根據個人出生年份所屬的守護神進行祭拜。本命神又稱「太歲神」或「當年神」，源於[[天干地支]]的紀年系統，每個農曆年皆有其專屬的神明。信眾相信在正月或生日當天誠心祭祀，可獲得該神的護佑，趨吉避凶。祭祀時常以水果、糕點、香燭等供品供奉，並在[[廟宇]]或自家設立的[[神位]]前進行。整個儀式體現了古人對命運與神靈敬畏

在[[道教]]的傳統儀式中，例如[[齋醮]]、[[祭祀]]或[[超度]]，皆須透過具體的儀式操作來完成。這些操作包括摆设[[香燭]]、陳列祭品、誦念[[經文]]、掐動[[掐决]]、踏[[踏罡]]等步驟，並配合選擇吉時與方位，以請神祈福、驅邪除穢或引導亡靈超昇。 一般流程如下： 1. 選擇吉時與方位，依據[[天干地支]]與[[五行]]決定時刻。 2. 点燃[[

# 香科 香科是道教中專門記述焚香儀式的科儀文獻，屬於[[道教]]祭祀體系的重要一環，並與[[科儀]]密切相關。內容涵蓋香的種類如沉香、檀香、艾草的選擇；焚香的時辰與方位依據[[天干地支]]、[[八卦]]方位圖；具體的咒語配合[[咒語]]的念誦與手印、步伐；以及整套動作程序，包括迎香、點火、拈香、獻香、退香等步驟。 在請神、[[祈福]]、驅邪等祭祀活動中，香

## 概述 吉日選擇，又稱「择日」或「選擇吉日」，是依據[[陰陽五行]]、[[天干地支]]及[[神煞]]運行的原則，挑選適宜舉行[[祭祀]]、[[婚嫁]]、喪葬、出行、營造等事務之吉利日期的傳統做法。道教科儀極為重視時辰與日期的配合，認為順應天時可獲神靈庇佑，逆時則易招災厄。 ## 依據文獻 常用依據包括《[[農民曆]]》、《[[通書]]》、《[[選擇輯要]

步曆是道教中用以選擇良辰吉日的占卜術數，隸屬時辰擇日之傳統。 其法以行者特定之步履配合[[天干地支]]、[[五行]]生剋之理，推算各時辰、方位的吉凶。修煉者依循一定步式，每步對應一時辰或[[八卦]]方位，據此判定祭祀、求醫、出行、動土等事之最佳時機。 步曆與[[奇門遁甲]]、[[六壬神課]]等同屬時日選擇之學，皆強調「天人相應」與「順时而動」的理念。修習此術

# 王侯臘之辰 ## 起源與歷史 王侯臘之辰源於古代歲末的臘祭傳統。[[臘祭]]在秦漢時期已列為國家大典，《禮記》記載於臘月舉行，旨在祭祀百神、迎接新春。當時天子與諸侯皆須在特定時辰行禮，以祈求来年丰收、國泰民安。此一時辰被稱為「王侯臘之辰」，意指王族權貴專屬的祭祀時段。 ## 祭祀內容 在此日，王族於宮廷設壇，擺放五穀、肉類、香燭等祭品，並依[[道教]]科

子平八字法，又稱八字命理、子平術或四柱八字，是中國傳統命理學中最具系統性的論命方法之一。此法以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，配合天干地支的陰陽五行屬性，進行命運分析與人生推演。「子平」二字源於北宋命理學家徐子平之名，其所創立的系統化論命框架影響後世近千年。 此法與「鐵板神數」、「邵雍神數」等同屬於四柱命理體系，但在江湖應用與民間普及程度上，

本命星君祭祀是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的祭儀，主旨在於信徒向守護自身出生年份之星君祈求平安、化[[解厄運]]。本命星君，又稱「本命元辰」，指根據干支紀年法，與個人出生年份相對應的六十位星君之一。在中國傳統命理觀念中，每個人在十二生肖輪迴的本命年（與自己生肖相同的地支年）容易遭遇流年不利，因此透過祭祀本命星君來逢凶化吉、保佑平安，成為普遍的宗教實踐。

# 六壬先師 六壬先師是道教中對精於「六壬」占卜之術的高道行者和前輩法師的敬稱。六壬屬[[道教三式]]之一，與太乙、奇門並稱古代三大占卜術。其原理以[[陰陽五行]]和[[天干地支]]相配合，推演天地變化，預測事務之[[吉凶]]，指點信眾趨避災禍。自古以來，修煉六壬之道的道士必須在靜室中設壇，焚香禮拜，供奉六壬先師，以祈求其靈驗與庇佑。 傳承方面，六壬先師的弟

# 己巳將軍 「己巳将军」是对在[[己巳]]年担任高级武将的称呼，属中国古代[[兵制]]中的[[武官]]职类。其主要职责包括统领部队、制定作战计划、协调后勤，并在[[皇帝敕令]]下进行[[边疆防守]]。 此类封号常见于[[唐代]]和[[宋代]]的[[赐爵]]记录，约每六十年一次，因[[天干地支]]循环而设。比如[[汉朝]]的将领[[韩信]]、明代的[[戚继光

庚申廟是供奉與庚申信仰相關神祇的宗教場所，屬道教與民間信仰中的祭祀建築。其信仰基礎源於干支曆法與道教長生、養生觀念的結合，尤重庚申日與庚申夜，被視為修持、懺悔、祈福與延壽的重要時機。庚申廟多作為舉行專門祭儀的場域，供信眾進行守夜、齋戒與相關宗教活動，且各地神像配置與儀式細節常因地域與流派而異。其發展反映了傳統社會對時間秩序、身體修養與祈禳需求的重視，也形成地

數術道教是道教發展中的一支重要流派，以陰陽五行、八卦九宮、天干地支與奇門遁甲等術數理論為核心，透過數理推演體悟天道，並將傳統術數系統融入修煉、風水、占驗與時空選擇等實踐之中。其思想淵源可追溯至先秦陰陽家與五行學說，東漢《太平經》已見融合跡象，至唐宋時期因李淳風、袁天罡、陳摶、邵雍等人推動而趨於成熟，形成較完整的理論體系。此派不僅影響道教修行法門，也深刻牽動中