反向連結 · 檀香

塔香，又稱錐香或立香，是一種製作成小型塔狀或圓錐體形的香品，廣泛用於道教醮儀、佛教法事及民間祭祀活動中。其造型呈上尖下寬的塔形或圓錐形，燃燒時由頂端向下持續焚燒，燃燒時間較長，適合用於需要長時間維持香煙的祭祀場合。塔香可用單支形式使用，亦可將多支排列組合成各種圖案或塔形結構，常見於寺廟、家庭神龕及道壇之上。 塔香在道教儀式中具有重要的象徵意涵，其層層向上的

## 焚香 **焚香**是[[道教]]儀式中極為常見的[[供養]]與[[清淨]]儀式。信徒透過燃燒[[香料]]來表達虔誠心意，以達誠心感應、溝通[[神靈]]之目的。在[[齋醮科儀]]中，焚香更扮演著關鍵角色，其煙霧裊裊上升，象徵著淨化[[場域]]、傳達心意，並使參與者身心得以澄淨。 焚香所使用的[[香品]]種類繁多，常見的有[[檀香]]、[[沉香]]、[[降

## 檀施 檀施是[[道教]]祭祀儀式之一，以燃燒[[檀香]]為核心供品，旨在向天地、神仙、亡靈表達敬意與祈求。儀式流程通常包括擺設香案、誦唸經咒、點燃檀香，並將香煙繚繞於祭壇，以淨化空間、引導靈力、增強祈福效果。此儀式常見於[[三元大法]]及[[道藏]]中的《檀施經》文本，亦見於其他科儀資料。 進行檀施時，主祭者須先以清水灑淨祭壇，擺上香爐與供品；爾後誦讀

# 乩板 乩板，又稱[[箕板]]、筲板或[[鸞板]]，是[[扶乩]]儀式中用來請神、降筆的法器。通常以木、竹或其他堅硬材質製成，形狀為板狀或箕形。儀式進行時，由[[乩手]]扶持乩板，配合[[檀香]]焚燒，向[[神明]]請求指示；神明則透過乩板的文字或動作傳遞答案。 乩板為[[道教]]中常見的問事方法，可用於祈求吉凶、疾病療治、人生抉擇等事務。其操作流程通常包

廟會祭祀，又稱廟會、廟市或神會，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心，結合民間娛樂、商品貿易於一體的綜合性民俗活動。這種祭祀形式起源於上古時期的宗族祭祀與祖先崇拜，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、佛教及民間信仰的元素，成為中國傳統文化中不可或缺的組成部分。廟會祭祀通常在特定的寺廟或祠堂舉行，信眾透過祭祀儀式表達對神明的敬畏與祈求，涵蓋祈福、驅邪、還願等多重

朔望朝真是中國道教傳統中一項重要的宗教祭祀儀式，在每月農曆初一（朔日）和十五（望日）舉行。「朔望」指這兩個特殊的日子，「朝真」意即朝拜真神、道祖或神仙。該儀式是道教徒表達對神明崇敬、祈求庇佑的重要宗教實踐，也是道教宮觀中最為普遍的例行法事之一。儀式通常在道觀的主殿（如三清殿、玉皇殿）舉行，由住持或高功法師主持，帶領道眾及信眾誦經禮懺、焚香獻供。

延生道場是道教齋醮中屬於祈福齋的重要法事，主要為在世者祈求延年益壽、消災解厄與平安吉祥，常由道士主持，透過誦經、焚香、上表、焚符與送聖等科儀完成。其淵源可追溯至早期道教修煉與長生觀念，至南北朝齋醮制度漸趨完備，唐宋以後逐步定型，明清又隨《道藏》及地方科本發展而普及民間。延生道場常見於壽誕、祈子、還願、節慶與新居入宅等場合，所用法器與供品具備明確儀式功能。此類

朝日儀又稱迎日儀或拜日儀，是道教與中國傳統信仰中於日出時分舉行的祭祀儀式，旨在敬奉太陽之神，祈求光明、溫暖與生機。其淵源可追溯至先秦以來的太陽崇拜與朝日禮俗，古代典籍亦記載天子於東郊朝日的國家祭儀；道教吸收此傳統後，進一步發展為修行法事，強調在晨曦初升時吸納陽氣、潔淨身心。儀式通常選在清晨，尤以春分、秋分較為隆重，內容包括齋戒沐浴、面向東方、焚香誦咒、叩拜行

拜月醮是道教祭祀月亮神祇的重要醮儀，屬於祈求類科儀，主要敬奉太陰星君、月光娘娘等，藉由祭月祈願闔家平安、團圓與人丁興旺。其淵源可追溯至古代自然崇拜，魏晉南北朝已有祭月記載，隋唐以後逐漸制度化，宋元至明清間在各道派與宮觀中更趨成熟，並廣泛流傳於民間。拜月醮多於農曆十五舉行，尤以中秋最為隆重，儀式包括設壇、焚香、獻供、誦經、焚疏、持咒與謝神等，常備月餅、瓜果、清

供香，又稱上香、敬香，是道教及中國傳統宗教信仰中一種重要的祭祀儀式，指信徒通過焚燒香燭以表達對神明、祖先的敬意與祈求。香作為人與神之間的溝通媒介，在道教科儀中佔有核心地位。供香時信徒通常雙手捧香，面向神像或神位，行禮後將香插入香爐中，同時默念祈願。道教認為香能「通真達靈」，將凡人的誠心傳達於神明。

搶頭香，又稱燒頭香，是華人社會的一種民俗，指信眾在農曆新年、天公生等重要節慶的特定時刻（多為子時），爭相將新年的第一炷香（即「頭香」）插入香爐的活動。此舉傳說中被認為能展現最大的虔誠，從而獲得神明庇佑，為新的一年帶來好運。該習俗在新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、中國大陸及海外華人社群中流傳，但各地的具體實踐與文化重點有所不同。亦有意見指「頭香」的本質為「心香」

燃燒中的棒狀香 香，一般指以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。在許多地區，尤其是漢字文化圈，認為神靈或

國家象徵 事物 國號 國旗 國徽 國歌 國旗歌 國慶日 國家格言 國家代表色 國籍標誌 國家代碼 國家航空公司 國技 國樂 國印 國石 國菜 人物或擬人形象 非人生物 閱論編 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。 在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在

燃燒中的棒狀香 香，一般指以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。 焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。在許多地區，尤其是漢字文化圈，認為神靈或

供奉科儀是道教法事儀式的重要類型之一，屬於「醮」儀的範疇，主要用於向神明、祖先或亡魂供奉食物、酒水、香燭等祭品，以表達崇敬之心，並祈求神明庇佑、赦罪解厄或超度亡靈。此科儀融合了中國古代祭祀傳統與道教科儀体系，是道教宗教實踐中最常見的儀式之一。 供奉科儀可分為多種形式，依供奉對象不同而有所區別：供奉天神者稱為「供天」或「祭天」；供奉祖先者稱為「祭祀祖先」；供

國家象徵 事物 國號 國旗 國徽 國歌 國旗歌 國慶日 國家格言 國家代表色 國籍標誌 國家代碼 國家航空公司 國技 國樂 國印 國石 國菜 人物或擬人形象 非人生物 閱論編 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。 在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在當時代

供奉儀式是道教宗教實踐中最核心的儀式之一，指信徒向神明、祖先或鬼魂獻上食物、酒水、香燭等供品的宗教行為。此儀式體現了中國傳統「天人感應」與「報本反始」的思想，既是表達崇敬之情的途徑，也是溝通人神之間的重要媒介。供奉儀式广泛流行於道教宮觀及民間信仰場所，其形式因地域、教派及供奉對象而有所差異，但基本核心要素——供品的準備、焚香、叩拜與誦念——則大致相同。

中山靖王墓出土的銅錯金博山爐，是博山爐的代表式樣 博山爐，又稱博山香爐，是中國古代焚香時使用的一種熏爐。博山爐出現於西漢，盛行於漢魏時期，主要材質為青銅或陶瓷，以爐蓋呈山形為特徵。 形制 滿城漢墓博山爐的細部 博山爐的結構主要為爐體和底座，在爐體上有山形蓋，蓋上一般雕刻人物、龍虎、鳥獸等，並有鏤空的孔洞，以便使香菸透出，形成一種雲霧環山繚繞的效果。一般

午時焚香是道教傳統修行與祭祀儀式之一，特指於每日午時（中午11時至13時）焚燒香品以供奉神明、祈求庇佑或進行修煉的宗教行為。在道教時辰觀念中，午時又稱「正陽時」，為一日之中陽氣最盛之時，此時進行焚香儀式，被認為能夠上達天庭、通達神明，具有特殊的靈驗之意。 午時焚香既可作為道觀殿堂的日常功課儀式，亦可作為在家信徒的個人修行方式。此項傳統融合了道教對時辰陰陽變

三炷香是道教祭祀儀式中最基礎且最重要的儀式之一，指在神前或祖先牌位前以三支香進行供奉、祈禱的禮儀。此儀式廣泛流行於中國傳統社會的道觀、家庭神龕及喪葬祭祀場合。三炷香不僅是簡單的燃香行為，更承載著天人溝通、請神降福、緬懷先人等多重宗教與文化意涵。在道教信仰體系中，香作為「信香」，具有傳遞信息、溝通神人的媒介功能，被視為信徒與神明、祖先之間的精神紐帶。

天將科儀是道教齋醮法事中用於召請天界將軍降臨法壇的重要科儀類型。此科儀屬於道教「陰事」與「陽事」齋醮體系中的重要環節，主要功能在於召喚天將以驅邪制煞、護法衛道、蕩穢清壇。天將科儀通常用於大型齋醮法事的核心環節，亦可作為單獨舉行的法事儀式，在道教宮觀及民间信仰場合中廣泛流傳。 天將科儀的核心思想源於道教「天界兵馬」觀念，認為宇宙中存在聽命於道法大神的天界將軍

上香禮拜是道教最基本且最普遍的宗教儀式，指信眾通過燃燒香品並配合特定的身體動作（如揖拜、叩首）來表達對神明、祖師或天地自然的崇敬與祈願。這一儀式融合了中國傳統的香文化與道教的神學思想，既是宮觀道士日常修行的必修功課，也是民間信眾接觸道教最便捷的途徑。上香禮拜的場所廣泛，舉凡道教宮觀、廟宇、民宅祖先牌位前，乃至個人設置的神龕，均可進行此項儀式。香在此儀式中扮演

上香稟告是中國傳統宗教信仰中常見的一種祭祀儀式，指信徒通過焚燒香燭，向神明、祖先或天地稟報事情、祈求庇佑的行為。此儀式廣泛見於道教、佛教及民間信仰之中，是人與神靈溝通的重要媒介。在儀式中，信眾雙手執香，透過焚香時裊裊上升的煙霧，將自己的心願、感謝或歉意傳達給神明，同時也表達對神明的敬畏與虔誠之心。 上香稟告的核心意義在於「誠心敬意」，並非形式上的繁文縟節。

上供祭祀是道教齋醮儀式中最重要的環節之一，指以香、花、燈、水、果、酒、齋食等供品供奉神明、祖先或鬼魂的宗教儀式。此儀式貫穿於道教科儀的各個層面，既是信眾表達虔誠信仰的方式，也是溝通人神、祈求庇佑的重要媒介。上供祭祀的核心精神在於「誠」與「敬」，供品本身雖有形制規範，但更重要的是奉獻者的發心與敬意。在道教的宇宙觀中，供品通過特定儀式程序，可轉化為神明所受的「香

上香祈福是中國傳統宗教——道教——以及華人民間信仰中最基本且最重要的祭祀儀式之一。此儀式透過焚燒香枝與神明、祖先或天地進行溝通，表達信眾的敬畏之心、祈求護佑，並寻求心靈的寧靜與慰藉。上香行為融合了宗教信仰、倫理道德與文化傳統三重意義於一身，既是日常生活中的精神寄托，也是節慶祭祀時不可或缺的莊嚴禮儀。 在道教信仰體系中，香被視為「靈信之媒介」，能夠將凡人的願

上供是道教及中國傳統民間信仰中的重要祭祀儀式，指信眾將食物、酒水、香燭等供品奉獻給神明、祖先或孤魂野鬼，以表達敬意、祈求庇佑或超度亡靈。作為「敬天法祖」傳統的核心實踐，上供儀式廣泛見於寺廟祭祀、家庭祭拜、喪葬禮儀及節慶活動中。此 ritual 強調心誠與禮儀的統一，供品雖為有形之物，但真正的祭祀意義在於祭祀者的誠心與恭敬態度。

上香獻祭是道教及中國傳統宗教信仰中最基本且最重要的祭祀儀式之一。此儀式透過焚燒香燭、供奉祭品，表達信眾對神明、祖先及天地鬼神的敬意與祈求。香作為人神溝通的媒介，在燃燒過程中被視為能將祈願上達天庭，達到「香雲繚繞、瑞氣氤氳」的宗教效果。上香獻祭廣泛見於道觀寺廟、家族祠堂及居家神龕等場所，是中國傳統文化中不可或缺的宗教實踐。 道教將上香視為「通真達靈」之要法，

家祭科儀是中國傳統道教與民間信仰中，以家庭為單位祭祀祖先的宗教儀式與程序規範。它是儒家慎終追遠思想與道教齋醮科儀相結合的產物，在華人社會中具有深厚的文化底蘊和重要的社會功能。家祭科儀既是對亡故先祖的緬懷與孝敬，也是生者祈求祖先庇佑、保佑家族平安的重要途徑。 家祭科儀的舉行時間通常包括：祖先忌日、傳統節日（如清明節、中元節、冬至日）、家族重要事件之日，以及日

伏魔儀軌是道教傳統宗教儀式中最具代表性的驅邪制魔科儀之一，旨在透過請神、結界、書符、誦咒等程序，鎮壓並收服危害人間的妖魔邪祟。此儀式起源於古代巫術與道教神學的融合，發展至今已形成一套完整且規範的宗教實踐体系。伏魔儀軌不僅是道士驅邪治病的法術手段，更承載著道教對宇宙秩序的宗教詮釋，體現了道教「正邪對立、除邪輔正」的核心教義精神。

呈獻禮是道教祭祀儀式中的核心環節之一，指信徒向神仙、祖師、先祖奉獻供品以表達敬意的禮儀行為。此禮儀融合了古代中國祭祀傳統與道教特有信仰內涵，既是人間與神界溝通的重要媒介，也是道教修煉者表達虔誠信仰的具體實踐。呈獻禮的對象涵蓋天界神明、地府官員、祖先亡魂以及歷代祖師等，形式豐富多樣，具有深刻的宗教象徵意義。

出煞，又稱驅煞、避煞、送煞或鎮煞，是中國傳統宗教、道教及民間信仰中一項重要的驅邪避凶儀式。此儀式主要用於驅逐住宅、墓地或其他場所中的邪煞之氣，以保護人畜平安、祈求吉祥順遂。「煞」在中國傳統術數與信仰體系中，指的是帶有負面能量的凶煞之氣，常與方位、時辰或特定凶星相聯繫。出煞儀式融合了道教齋醮傳統、民間巫術以及風水學說，反映了中國人對空間能量與環境磁場的獨特認知

北帝伏魔科儀是道教正一派與全真派廣泛傳承的重要驅邪鎮魔儀式，專門用於鎮壓妖魔鬼怪、驅逐瘟疫邪祟、淨化不潔之地。此科儀以北方之神——真武大帝（又稱北帝、玄天上帝、佑聖真君）為主法神祇，依託其伏魔蕩寇的神格力量，執行驅邪伏妖的宗教功能。北帝伏魔科儀結合了符籙、咒術、法器運用與壇場布置，形成一套完整且具有高度儀式性的宗教實踐體系，在華人道教的齋醮傳統中佔有重要地位

本命星供，又稱本命星供养、拜本命星或生辰星供，是道教中一項重要的祭祀儀式，專門用於供奉與個人生辰相對應的星宿神君。根據道教星斗崇拜的理論，每個人在出生之時，便有一位專屬的星宿守護其命運，稱為「本命星」或「生辰星」。信徒通過舉行本命星供，向本命星君懺悔罪愆、祈求延壽消災，以求星宿護佑、逢凶化吉。此儀式反映了道教「天人相應」的宇宙觀，以及星斗信仰在民間生活中的深

壇場布置是道教舉行齋醮、法事、祭祀等宗教活動時，對法事場所進行系統性規劃與設置的傳統儀式。壇場，亦稱「法壇」、「道場」，是道士溝通神明、召請天將、超度亡魂的重要場所。一個完整的道教壇場需根據法事類型、規模與目的，配合陰陽五行、八卦方位等理論，布置香案、供品、符籙、法器、神像等元素，以營造莊嚴肅穆、契合神明的祭祀空間。壇場布置的優劣直接影響法事的靈驗程度，是道

安宅謝土儀式是道教傳統祭儀中用於新建房屋、入宅安香或舊宅修缮後舉行的重要宗教儀式。此儀式兼具「安宅」與「謝土」兩大核心功能，旨在驅除邪煞、安定家宅，並感謝土[[地神明]]的庇護與容許。此儀式廣泛流傳於中國大陸、台灣、香港及東南亞華人社會，是傳統華人居家生活中不可或缺的宗教習俗之一。 安宅謝土儀式通常由道教科儀道士主持，透過誦經、焚香、化疏、灑淨等程序，達到

五方安鎮，乃道教科儀中以五方、五行、五帝為核心架構之空間鎮護法事，旨在調攝宅舍、壇場、山川與建築基地之氣機，使陰陽得位、方隅安定、邪祟不侵。其「安鎮」二字，既有鎮壓不祥、定立界域之義，亦含建立神聖空間、使人居與天道相應之意。於實踐層面，常見於新居入宅、破土動工、修造遷居、開壇立醮、遷葬補龍等場合，屬於兼具禳解、保護與祝祐性質之重要儀式。 就道教儀式學而言，

扇子作為道教法器之一，在驅邪、祭祀及修真儀式中有著悠久的應用歷史。其發展可追溯至先秦時期，最初作為儀仗用具，至漢代漸具扇風納涼之實用功能，而後廣泛運用於宮廷禮儀與宗教儀式。在道教文化脈絡中，扇子兼具溝通天人、驅除邪祟的神秘意涵，亦為道士施展法術的重要媒介。此外，扇子與仙人、名士形象密切相關，如《三國演義》中諸葛亮「羽扇綸巾」之經典形象，即融合了道教隱逸思想與

三寶香，是道教齋醮科儀與宮觀日用行持中極為重要的一類焚香儀式，所奉之「三寶」即道、經、師。其核心意義並不僅在於燃香供奉，而在於以香為媒介，表達對宇宙本源、經教法藏與傳法師承的共同禮敬。三寶香將嗅覺、身體動作與宗教語言結合，使信眾在焚香、稽首、誦偈之際，完成從外在供養到內在淨化的轉化，故其在道教儀式體系中兼具敬神、修心、啟請與感通等多重功能。 就歷史地位而言

入厝，又稱入宅、喬遷、安宅，是華人社會在遷入新居、購置宅第或修葺完竣後，為安定家宅、迎納吉氣而舉行的一類禮俗儀式。其核心並不僅是搬遷行為本身，而是透過一套具有象徵性與宗教性的程序，完成「空間由新而成宅」「住人由移徙而得安」的轉化。就民間實踐而言，入厝兼具驅穢、迎福、鎮宅、安神、祈安等多重功能；就宗教史脈絡而言，則可視為道教齋醮科儀、民間信仰、風水擇日與祖先祭

持香祭祀，亦即以香為主要供養媒介而行的禮拜、啟請與祈願儀式，是道教與華人宗教實踐中最具普遍性的宗教行為之一。其核心不在於「燃香」本身，而在於透過香煙之上升、香氣之清淨與持香者之誠敬，建立人與神明、凡界與靈界之間的交通通道。於宮觀科儀、醮典、齋戒、家祭與歲時祭拜之中，持香既是開啟儀式空間的必要動作，也是表明心志、傳達祝禱與呈獻供養的重要方式。 在道教的禮儀體

換香，乃道教與華人民間信仰中一項極具代表性的祭儀行為，指在供奉香枝燃盡之前或依法會節次需要，將舊香更替為新香，以維持壇場香煙不斷、敬意綿延的狀態。此一行為表面上是實際的供物管理，實質上卻承載著「香火相續」與「人神交通」的宗教觀念：香煙既是供養之物，亦是訊息媒介，象徵信眾以清淨之心上達神真，使祈禱、感應與庇佑形成持續不斷的互動關係。故換香並非單純的操作細節，而

合香，亦稱和香、調香，指依照一定香方，將多種天然香藥經炮製、配伍、研磨、和合而製成香餅、香丸、香粉、線香等香品之技藝與實踐。在道教語境中，合香不僅屬於器物製作，更是一種帶有明確儀式性、修持性與象徵性的宗教活動。其所用香材多取沉香、檀香、乳香、沒藥、龍腦、麝香、丁香、甘松、白芷等，並依香方調整君臣佐使，使諸香之氣味、走竄、溫涼與辟穢、清淨、安神等功效相互協調。

佩香，亦作佩香囊、佩帶香囊、佩戴香藥，乃中國傳統禮俗與道教養生實踐中一種以「隨身佩戴芳香藥材」為核心的行為。其基本形式，是將艾葉、菖蒲、藿香、白芷、蒼朮、丁香、沉香、檀香等香藥，依一定配伍置入囊袋、錦囊或荷包之中，繫於身側、胸前、腰間，或懸掛於居室、車乘之內，以取辟穢、防病、安神、潔身與祈福之效。從功能上看，佩香兼具醫藥、禮俗與宗教三重屬性，既是日常生活中的

印香，又稱香印、香篆，乃以香粉依模壓印於香灰之上，形成文字、符號或紋飾，再循其香路燃燒的一類宗教與生活用香方式。其形制雖簡，而所含義理甚深：一方面，透過香煙上達，承擔祈請神明、禮敬三寶、淨化壇場之功能；另一方面，又兼具計時、靜觀與養心之效，故在道教、佛教以及文人清供傳統中皆佔有特殊位置。若就儀式學而言，印香並非單純燃香之法，而是一種將「香」轉化為可見、可度量

香料在道教儀式中肩負多重靈性與醫藥功能。自古《抱朴子》《千金翼方》等典籍即載有是以[[檀香]]、[[沉香]]、[[乳香]]、[[艾草]]、[[丁香]]等芳香木材或草本研磨成粉，或製成香塊，燃燒時所生香煙可淨化空間、驅逐穢氣，並作為向神明、祖先表達敬意的橋樑。這些香料亦常配合煉丹與製藥之方，用於丹砂、靈液的調配，以求延年益壽。 現今道觀與家庭設壇時，多以[[線

香藥在道教中是重要的法儀用品，指用於焚燒、供奉或修煉的香料與藥物。 在《[[齋醮]]儀式裡，焚香是必不可少的環節，[[沉香]]、[[檀香]]、[[麝香]]、[[龍涎香]]等天然香料除散發清香，也被視為人與神靈溝通的橋梁。誠心焚香可傳達祈願、潔淨身心，亦有辟穢驅邪之效。 配合[[丹術]]使用時，常加入如[[菖蒲]]、[[艾草]]等具活血或安神特性的藥材，以提升

# 龍腦 **龍腦**，又稱龍腦香、冰片，為[[龍腦香]]樹脂的結晶，在[[道教]]養生、[[煉丹]]、[[齋醮]]儀式中常被用作[[香料]]或[[藥材]]，具有開竅醒神、清熱止痛之效。除了藥用之外，也象徵清淨、通靈之意，常用於輔助修道者凝神靜氣、溝通神靈。 ## 道教中的應用 在道教經典與[[丹法]]中，龍腦被視為珍貴的[[靈藥]]，常與[[沉香]]、[[

## 香辛料 香辛料在[[道教]]中是專門用於敬神、供奉及修煉的香料，其特性兼具芳香與靈性作用，被視為人神溝通的橋樑。常見的香辛料包括[[沉香]]、[[檀香]]、[[丁香]]、[[龍腦]]、[[麝香]]等，它們多產於熱帶與亞熱帶地區，並依據其產地、氣味與五行屬性各有不同的靈效用。 在道教儀式中，香辛料用以布置[[符籙]]的祭壇，亦用於[[丹道]]的煉丹過程，

防蛀是古人在存儲書籍、衣物、帳幕等有機物資時，防止被衣蛾、書蟲等蟲蟻侵蝕所採用的傳統方法。其核心在於利用本身散發出驅蟲氣味的植物或其粉末，如[[香草]]、[[樟腦]]、[[檀香]]、[[艾草]]等，將其放置於書櫃、衣箱或經卷盒中，或包製成防蟲包，使其持續散發氣味，抑制蟲卵的孵化，從而達成長期保存的效果。 在[[道教科儀]]中，防蛀不僅是物理上的隔離，更被賦予

## 香譜 香譜是[[道教]]傳統中專門記載香料配方與使用規範的典籍，亦為[[齋醮]]儀式中不可或缺的實踐手冊。其內容主要分為香材來源、配方比例、功效分類與火光控制四大要素。香材包括[[沈香]]、[[檀香]]、[[麝香]]等，依據祭祀對象與儀式性質，選擇相應香種，以發揮其靈動與清淨之效。《[[道藏]]》中亦收錄多部香譜，反映不同時代、不同宗派的配香理念與技術

香粉是將[[檀香]]、[[沈香]]、[[白芷]]等天然香草材料經研磨、過篩而製成的細粉末，為傳統[[道教]]祭祀中常見的香製品。其色澤淡黃或微白，香氣清雅，燃燒時能迅速散發芬芳，具備淨化空氣、驅除邪穢的功能。 在祭祀儀式裡，香粉可單獨置於[[香爐]]中點燃，亦可與[[符籙]]、[[紙錢]]共同焚化，以象徵信誠傳達天上。其燃燒產生的煙霧被視為天與人之間的橋梁，

香的種類指在道教及傳統民間信仰中使用的各種香料，依其材質主要可分為木本、草本與特製三大類。 木本香材以[[檀香]]、[[沉香]]與[[松柏]]為代表，燃燒時煙霧淡白、氣味清香，能夠淨化空間，常用於祭祀與迎神之儀。草本香材如[[艾草]]、[[菖蒲]]則多見於端午或驅邪儀式，其香氣濃郁，有助於驅除陰穢。 特製香材包括[[降真香]]、[[丁香]]等，多用以通靈、許

香木，指燃燒時能散發芳香氣味的木材，常見的有[[檀香]]、[[沉香]]、[[柏木]]等。這些木材質地堅實、油脂丰盈，燃燒时，香氣浓而不刺，能淨化空氣因而常用於[[道教]]及民間信仰的[[祭祀]]仪式。信徒将[[香木]]点燃作为[[香火]]，置於香爐之內，以表達對天地[[神靈]]的敬意，並透過袅袅烟霧進行祈福與[[淨化]]。香木不僅是敬神的媒介，亦象徵心靈的純

香煙是[[道教]]儀式中常見的[[香火]]，依據《道教儀範》選擇多種芳香草本與木材配方，將其研磨成粉末或製成條狀，燃燒時產生淡雅的煙霧，用於請神、驅邪、淨化空間及供奉祖先。 香煙的材質與配方根據不同道派與場合有所差異，常見的有[[沉香]]、[[檀香]]、[[艾草]]、[[桂枝]]等，亦有配合[[符咒]]或經文使用的特製配方。 在祭祀祖先時，常以三炷香煙呈於香

太乙爐是道教煉丹術中的核心器具之一，也是內丹修煉理論中的重要象徵。「太乙」取自道家哲學中對宇宙本原「太一」的稱謂，象徵大道之始、混沌未分的原始狀態。太乙爐既是道士用於煉製外丹的丹爐，也是內丹術中象徵人體煉精化氣、煉氣化神的修煉過程的隱喻性象徵。在道教科儀中，太乙爐有時也指設於道觀中用於焚香的重要法器。

「一炷香」是道教與中國傳統文化中的重要概念，兼具祭祀禮儀與時間單位兩種意義。在道教齋醮科儀中，焚香被視為人神溝通的媒介，香煙上升象徵祈願上達天庭，早在先秦祭祀與東漢道教文獻中即可見其淵源，至魏晉南北朝後逐漸納入系統化儀軌，唐宋以來更形成較完備的香制與焚香規範。作為時間量詞，「一炷香」通常約為二十五至三十分鐘，常用於日常計時與武俠小說中的期限表述，顯示其宗教、

搶頭香，又稱燒頭香，是華人社會的一種民俗，指信眾在農曆新年、天公生等重要節慶的特定時刻（多為子時），爭相將新年的第一炷香（即「頭香」）插入香爐的活動。此舉傳說中被認為能展現最大的虔誠，從而獲得神明庇佑，為新的一年帶來好運。該習俗在新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、中國大陸及海外華人社群中流傳，但各地的具體實踐與文化重點有所不同。亦有意見指「頭香」的本質為「心香」

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje t

西方三聖（釋依林繪） 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西方三聖，日本稱作阿彌陀三尊，指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩，即教主阿彌陀佛，和祂的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 六塵，佛教用語及常見的名詞，就是我們眼睛所看到的景像（稱為色塵）、耳朵所聽到的聲音（稱為聲塵）、鼻子聞到的香味和臭味等等（稱為香塵）、舌頭嘗到的酸甜苦辣味等（稱為味塵）、身體所摸到的軟硬冷熱觸感等

檀或檀木，不是一個具有精確意義的字、辭，不盡然是一種木材，或一類木材的統稱。有時候指一種香木，有時候指質地堅韌、紋理細緻的一種硬木，有時候指兼具以上這兩種特性的木材。與其說檀木是一個自然科學名詞，不如視之為歷經沿革、含義多元的文化、經濟概念。 檀木的種類 市面上被稱為檀木的木材，至少包括幾大類；根據中華民國教育部國語推行委員會編纂《重編國語辭典修訂本》[

國家象徵 事物 國號 國旗 國徽 國歌 國旗歌 國慶日 國家格言 國家代表色 國籍標誌 國家代碼 國家航空公司 國技 國樂 國印 國石 國菜 人物或擬人形象 非人生物 閱論編 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。 在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在

宅舍穢氣是道教與傳統中國風水學說中的重要概念，指的是住宅或建築物內所積聚的污穢、不潔之氣。此概念源於古人对環境與人類命運關係的觀察，認為住宅作為人們日常起居的場所，會因為各種因素而累積負面能量，形成所謂的「穢氣」。這些穢氣被认为能够影響居住者的運勢、健康與心理狀態，因而在傳統習俗中衍生出眾多驅除淨化的儀式與方法。宅舍穢氣的概念融合了道教氣論、風水學說以及民間

延命香是道教修煉儀軌中用於祈求延長壽命、延年益壽的香品及其相關修法。在道教信仰體系中，香作為溝通人神的媒介，被賦予殊勝的靈性意涵。延命香以其「延續生命」的功效聞名，是道教命功修煉中常見的輔助法門之一。 此概念包含兩個層面：一為具體的香品配方，二為相關的儀軌修法。道教煉丹術與外丹學說中，亦有以香藥配合丹方服食以期延年長生的傳統。

「妙香」是道教與佛教儀軌及修行中一個重要的概念，特指在宗教儀式中所使用的、具有清淨、殊勝品質的香。它不僅是物質上的香料燃燒所產生的香氣，更被賦予了精神與神聖的層面，被認為能夠通達神靈、清淨壇場、供養聖真，並有助於修行者攝心入定。 在道教儀式中，香被視為「通真達靈」的媒介，是溝通人神的重要橋樑。所謂「妙香」，強調其香氣之精妙、功德之殊勝，超越了世俗的嗅覺享受

《香乘》並非道教經典本身，而是一部明代彙集香學資料的類書型專書，屬於香文化、器物史與禮儀史的匯編性著作。它以「香」為中心，廣采經史子集、筆記小說、方書醫書與宗教文獻，系統整理香料、香方、香具、焚香法、品香法與歷代香事，故在中國傳統文化中具有「香學總集」的性質。若從道教文獻學的角度觀察，《香乘》雖不入道藏諸部正經，但其內容大量涉及齋醮、供養、辟穢、薰修等道教實

《香譜》是中國古代關於香料知識的系統性著作，屬於傳統香文化的重要典籍。「香譜」作為一類文獻類型，主要記載香料的種類、產地、性狀、炮製方法以及香品的調配與使用，是研究中國古代香文化不可或缺的文獻資源。其中以宋代洪芻所撰《香譜》最為著名，被視為現存最早且最完整的香譜類著作，在中國香文化史上具有開創性地位。

《太上洞[[玄靈寶]]香譜》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「洞玄部」經典，主要闡述道教焚香禮儀的理論與實踐。本經系統總結了道教各類祭祀、齋醮及日常修行中焚香的使用規範，包括香的種類、焚香時機、焚香方法、焚香功德等內容，是研究道教儀式音樂與祭祀文化的重要文獻。該經典被收入明代《[[正統道藏》]]洞玄部威儀類，顯示其在道教儀式傳統中的重要地位。

上香法是道教齋醮儀式中的重要基礎環節，指信眾於供奉神明、祖先或參與道場時，依規範燃香、持咒與祈願的宗教行為。道教將香視為可溝通神人、上達天聽的媒介，故上香不僅是敬奉之禮，也是日常修行的一部分。其淵源可追溯至先秦祭祀用香傳統，至東漢道教形成後逐漸成為人神交通的重要方式，魏晉南北朝因齋醮制度成熟而趨於規範，隋唐以後更在科儀中形成完整的上香咒與焚香儀軌。其內容包括

三元醮品是道教醮儀中奉獻上元、中元、下元三位大帝的供物，亦稱三元供品或三元齋品，承載信眾敬天法祖、祈福解厄與溝通神明的功能。其信仰源於先秦天、地、水崇拜，經道教吸收整合後，形成以天官、地官、水官分掌罪福、赦罪與解厄的三元大帝體系，並在三元日依例舉行祭祀。醮品內容通常包括香燭、供果、清茶、齋食與金銀紙等，重在潔淨、恭敬與合乎科儀規範，且因宗派與地方習俗而略有差

藏香（藏語：སྤོས，威利轉寫：spos）是藏傳佛教在宗教儀式中使用的一種香。藏香相傳是吞彌·桑布扎發明的。藏香已經成為西藏文化的一部分。 西藏三大藏香分別為尼木藏香、優·敏芭藏香、敏珠林藏香。 配方 藏香的配方有很多，根據配方中昂貴香料的多少決定其檔次，最便宜的藏香可能只有三種香料。藏香通常使用柏樹泥為原料，以藏紅花、麝香、白檀香、紅檀香、紫檀香、沉

《裴氏廣州記》為六朝以降廣州地區地理類著作之一，今已佚失，屬典型的「地記」「方物志」系統。就書名觀之，所記當以廣州及其所轄嶺南地帶為中心，兼及山川形勢、城郭沿革、土產物類、交通海道、風俗信仰與靈異傳說等。此類著作原本兼具行政參考、旅遊導引與博物記錄等功能，既可為地方官與行旅士人所用，也為後世類書、地理書、醫藥書與志怪書所採錄。 按傳統目錄學觀之，《裴氏廣州

破不刺馬嵬驛舍，冷清清佛堂倒斜。一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血。半棵樹是薄命碑碣，一抔土是斷腸墓穴。再無人過荒涼野，莽天涯誰吊梨花謝！可憐那抱幽怨的孤魂，只伴著嗚咽咽的望帝悲聲啼夜月。 洪昇《長生殿•彈詞》【七轉】 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 《長生殿》是清初劇作家洪昇（1645年—1704年）所作的劇本，取材自唐

路環三聖廟 內部 路環三聖廟（葡萄牙語：Templo de Sam Seng em Coloane）又稱金花廟，位於澳門路環船人街，早於同治四年（1865年）已建成。與譚公廟、天后古廟和觀音古廟為路環四廟。 歷史 路環金花廟又稱三聖宮，主神有三位：金花娘娘、觀音大士、華光大帝。 離島祀奉金花娘娘廟宇只有一家，是路環金花廟。而在澳門則比較常見，十分普遍

新莊保元宮位於臺灣新北市新莊區中正路143號，是新莊地區重要的王爺信仰廟宇，主奉池府王爺與哪吒太子。該廟俗稱「太子宮」、「王爺公廟」或「王爺宮」，創建於清乾隆四十一年（1776年），日治時期重修後定名為「保元宮」。廟宇不僅是新莊區的宗教信仰中心，更因其獨特的「弄過火」儀式於2013年公告指定為新北市文化資產，在臺灣王爺信仰與中壇元帥崇拜中占有一席之地。

新莊地藏庵，又稱大眾廟或大眾爺廟，是位於臺灣新北市新莊區立人里的地藏庵，廟址為新北市新莊區中正路84號。該廟建於清治時期乾隆廿二年（1757年），由陳謙興捐地所建，創建於亂葬崗之上，主要奉祀地藏王菩薩為主神，並配祀文武大眾爺、董大爺等神祇。新莊地藏庵不僅是地方重要的信仰中心，更被認為是臺灣民俗陣頭「官將首」的起源地，其每年農曆五月初一舉行的文[[武大眾爺祭典

孫科（1891—1973），字哲生，廣東香山翠亨鄉人，為孫中山長子，亦是中華民國近代重要政治人物。其早年赴夏威夷及美國求學，先後畢業於加州大學柏克萊分校、哥倫比亞大學，1917年返國後投入革命與政務，曾任廣州市長、立法院長、行政院長與考試院長，並在國民政府中居要職，為中華民國史上少見兼歷多院院務者。其政治生涯橫跨北伐、憲政推進與國共內戰時期，並曾參與中蘇外交

王翬（1632年—1717年），字石谷，號耕煙散人、烏目山人、清暉老人，蘇州府常熟縣人，清初畫家。 生平 王翬出身於繪畫世家。祖上五代擅畫，曾祖王伯臣善畫花鳥，祖父王載仕擅長山水、人物、花卉；父王雲客善畫山水。少時先拜同里張珂為師，專摹元代黃公望的山水畫。21歲時以小景扇面見賞於王鑑，被收為弟子，後又師事王時敏，得以飽覽其家傳真跡，對傳統古畫的鑑賞、臨摹

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日），本名孫文，字德明，號日新，又號逸仙，化名中山樵，廣東香山（今中山市）翠亨鄉人。他是中國近代史上重要的政治家、革命家與醫師，被視為中華民國的創建者與中國民主革命的偉大先行者。孫中山領導多次武裝起義推翻清朝統治，1911年辛亥革命成功後建立中華民國臨時政府，並提出「三民主義」學說，對近現代中國政治、社會與文

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目犍ㄑㄧㄢˊ連（梵語：मौद्गल्यायन，羅馬化：Maudgalyāyana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：Moggallāna）也稱大

戊辰地魁星君是道教星宿崇拜體系中的重要神祇，屬於地界星君之一。「戊辰」取自中國傳統干支紀年法中的第五十五位，代表木氣旺於春季之月；「地魁」則象徵大地之魁首，主管坤輿之靈秀與地脈之氣運。此星君在道教神話體系中肩負調和陰陽、鎮守坤維之責，為信眾祈求地德安寧、風水祥和時常請祀的神明。 依道教宇宙觀，天地分設星君主掌，日月星斗各有神司。地魁星君與天界相應之星君互為

三合會是起源於18世紀初華南地區的秘密結社，以反清革命為綱領，原為天地會的變名或分支。其名稱最早見於清代嘉慶年間，泛濫於兩廣地區。天地會創生於福建，後傳遍廣東、廣西，更在十九世紀中隨著華南移民及勞工，分別傳至香港、東南亞、美洲及澳洲等地。在香港，大部分黑社會組織皆源自三合會，故此「三合會」有時被用來泛指黑社會犯罪集團。三合會作為歷史上的秘密會社，其組織架構、