金剛乘

金剛乘

概述

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教

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閱論編

秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje theg pa；蒙古語：Очирт хөлгөн），是佛教的其中一種修行方法，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、金剛輪、真言宗。

歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最為興盛。日本密教傳承自中國的唐密，唐密傳承自印度的前期、中期密教。日本有東密（真言宗）和台密（天台密教）兩大分支，東密的道場在東寺、高野山，台密在比叡山、三井寺，本尊是大日如來。藏密流傳於西藏、青海、蒙古和雲南、四川西部，本尊是普賢王如來、金剛總持等。南詔大理國還盛行過阿吒力教，俗稱滇密。

簡介

佛教密宗的許多儀式與修行方式以密續（稱為怛特羅）作為修行的主要依據，在師徒間一對一秘密傳授。佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇，金剛乘在見地上認為一切眾生自心皆本性清淨，並融會了許多大乘佛教空宗與有宗的理論學說。這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，並以這些秘密教典不可輕易示人，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」，或稱為「密宗」與「顯宗」。現代密宗又分為東密、台密和藏密。

音義

「金剛」意即不可摧毀的空「在哲學意義上，指如同能刺穿妄想並導致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧」。長尾雅人解釋說，金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器，具相的表示即所謂金剛杵。從二諦講，勝義所說的金剛是無畏，不可毀壞；世俗則指金剛杵，謂其智堅利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱，鎮伏妖魔的兵器，有時也指修行所得的智慧。

「乘」原是古印度用以盛放東西的一種器具，有「負載」的意思。佛教認為，它能運載芸芸眾生從生死此岸到達涅槃彼岸，是修行成佛的方法和途徑。合為金剛乘。

陀羅尼密教 日本法隆寺藏貝葉經，由遣隋使小野妹子於大約公元609年帶回日本。含般若心經和佛頂尊勝陀羅尼，最下一行是悉曇字母表。

部派佛教《阿含經》亦有咒語，如《雜阿含經》中有治蛇毒咒術章句，《長阿含經》之《大會經》記載：釋迦牟尼說出很多具有保護功能的偈語，為天、神、鬼、阿修羅、五通仙人降伏幻偽虛妄之心。龍樹《大智度論》稱得陀羅尼等功德者名為菩薩摩訶薩，並略有五百種陀羅尼。

各種陀羅尼及咒術儀軌等後來集結為「持明呪藏」，以《陀羅尼集經》和《文殊師利根本儀軌經》為代表，多為儀軌、咒語，火祭，講究神通與驅使鬼神等內容，不涉及高深的義理。

當被稱為純密的胎藏界與金剛界密續出現之後，它的地位慢慢被取代，日本空海將其稱為雜密。藏傳佛教，稱呼它為事續，因為它需要倚靠外部的儀軌及咒語才能夠得到相應。

怛特羅密教 胎藏界曼荼羅。其中部的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。

密教來源有二說法，學術界稱其來自《吠陀》與《奧義書》，例如「阿闥婆吠陀經」的咒術有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、降服法、王事法、婆羅門法；後來，密宗的《蘇悉地經》和《大日經》的增益、降服、息災三法，不但與「阿闥婆吠陀經」咒術的名稱相同，內容也無差異；《金剛頂經》又加入敬愛法與鉤召法，成為五種法。佛教密宗與印度教中的怛特羅密教有一定程度的相似性，比如說，密宗也說人體是宇宙的縮影，與性力派一樣強調世界萬物分陰陽，互相依存，無事物孤立存在，但僅依內容有相似就判說密法來源自吠陀與奧義書，此是不嚴謹之做為，亦與佛經中所述違背。

佛教界稱密教緣自大日如來傳金剛薩埵所說的秘密教門，對於未得密法者不得公開，因而又被稱為密教。由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典，密教經典的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經線。自《蘇悉地經》等起稱為「真言」密教。

胎藏界密法是以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。它與金剛界合稱二部純密。《大日經》以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」三句義為根本，宣說一切眾生自心皆本性清淨，並將行者初發的一切智心比喻為處在「胎藏」；胎藏界密法，結合了方便學處、真言手印、和曼荼羅觀想。

日本密宗稱大日如來代表的就是眾生本有的清淨菩提心，修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清

來源

• 密宗

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• 2026-05-05 確認錯誤：「日本法隆寺藏貝葉經，由遣隋使小野妹子於大約公元609年帶回日本」有明顯年份與人物歸屬問題。小野妹子出使隋朝大致在607年，與609年不符；且將法隆寺現藏貝葉經直接說成由他帶回日本，缺乏可靠對應，屬高度可疑。 → 正確：小野妹子出使隋朝的時間通常記為607年、608年等前後，將法隆寺現藏貝葉經直接斷言為其於609年帶回日本，時間與人物對應皆缺乏可靠依據，表述可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：「佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》」屬明顯可疑的歷史溯源說法，過於絕對且未見通行說法支持，容易誤導為最早來源已被確定。 → 正確：將佛教經論中對密意契經的最早引述直接定為說一切有部《發智論》，屬過度絕對的歷史溯源說法，學界並無普遍公認可如此下定論。
• 2026-05-05 確認錯誤：「各種陀羅尼及咒術儀軌等後來集結為『持明呪藏』，以《陀羅尼集經》和《文殊師利根本儀軌經》為代表」有歸類過度簡化的問題。《文殊師利根本儀軌經》屬早期密教儀軌類典籍不錯，但把整體發展概括成單一『持明呪藏』並作為代表性定論，容易造成歷史分類錯置。 → 正確：陀羅尼、咒術儀軌等與後出密教文獻的發展脈絡較為複雜，直接概括為集結成單一「持明呪藏」，並以《陀羅尼集經》《文殊師利根本儀軌經》作代表，屬簡化過度、分類不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「佛教密宗與印度教中的怛特羅密教有一定程度的相似性，比如說，密宗也說人體是宇宙的縮影，與性力派一樣強調世界萬物分陰陽」中『分陰陽』是明顯不恰當的表述。印度教性力派/怛特羅傳統常談二元互補、陰陽並非其標準術語，用『陰陽』會造成概念張冠李戴。 → 正確：印度教性力派或怛特羅傳統常以二元互補、顯現與合一等概念表述，不宜用「世界萬物分陰陽」來概括，該用語容易造成概念錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典」屬明顯傳說性敘述被當作歷史事實表達，且與學術上對密教經典形成的理解不符，容易誤導。 → 正確：「由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典」屬傳說性敘述，不能當作可直接證實的歷史事實來表述，學術上通常視為宗教傳承說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：段末「修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清」內容殘缺，屬明顯不完整。 → 正確：引文「修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清」內容明顯殘缺，句子未完成，屬不完整文本。