反向連結 · 神話傳說

講唱文學：講唱文學是中國傳統民間文學的重要形式，融合道教、法事、民間說書以及傳統戲曲的表演技巧，以韻文與散文交錯呈現，利用音韻節奏加強情感與教化功能。於道教科儀中，也用作傳授經義、記述神話傳說、引導信眾，兼具文學性、宗教性與藝術性，成為連結口述傳統與儀式實踐的橋樑。 此類作品常由藝人即興編織情節，配合鼓詞或絲竹伴奏，形成吟誦式的敘事，內容涵蓋歷史傳奇、道教教

明清說書：「明清說書」是流行於明清時期的傳統口頭藝術表演形式。說書人憑藉生動的語言、豐富的表情與肢體動作，在茶館、 書場 或街頭為民眾講述歷史故事、 神話傳說 以及 武俠評書 等內容。 此類表演源自宋代的說話技藝，至明清時臻於成熟，常採用章回體結構，每回開篇先交代前情概要，再以懸念收尾，吸引力極強。題材涵蓋古代軼事與當下新聞，借古諷今、以情動人的手法使其在城

神仙考驗：神仙考驗是道教道教宇宙觀中的重要概念，指神仙或天界官員在接受天職或晉升神格前所必須通過的考核與試煉。根據道教修為理論，神仙並非永恆不變，仍須以德行與道心是否堅固來接受層層考驗。常見的考驗包括對人間疾苦的救度、對妖魔的降妖除魔、以及對自身修為的檢視等。若神仙能成功完成天道好還的考驗，即可獲得正式的神格與相應的天職，否則便會被貶回凡間重新修煉。此概念體

中國奇幻：「中國奇幻」為當代華語文學的重要分支，涵蓋武俠、修仙、玄幻等次類型。其根源可追溯至古代神話傳說與道家修煉思想，常以追求長生不老、飛昇成仙為主題。這類作品不僅描寫江湖俠客的比武較量，更刻劃修道者在靈山大澤中的心境變化。 代表性作品中，蜀山劍俠傳被譽為現代玄幻的開山之作，影響了後來《誅仙》、《凡人修仙傳》等系列；金庸的武俠小說亦結合歷史與奇想，推動了「

窗花：窗花是中國傳統的民間工藝美術之一，通常以 剪紙 技法製成，貼於窗欞之上，用以點綴節慶。 常見於 春節、元宵 等重大節日，亦婚嫁、壽誕等吉慶場合均可見其蹤影。 窗花的題材廣泛，舉凡 吉祥圖案、花鳥蟲魚、神話傳說、戲曲人物 等，皆富有象徵意義，代表福氣、喜慶與驅邪避凶。 製作過程中，手工匠人先以刀片刻劃圖樣，再以紙張折疊、黏合，完成後之作品線條纖細、色彩鮮

山名由來：山名由來是指山峰名稱的起源與演變過程，常涉及歷史事件、 神話傳說、 地域語言與文化背景等因素。這類研究旨在探究名稱背後的故事與意義，幫助理解山岳在宗教、 文學及象徵價值中的重要性。 在玉山的案例中，原本的部落稱謂「聖山」與漢族的「玉山」相互融合，反映跨文化的命名變遷；而蓬萊、 方丈等道教名山則以仙境概念命名，體現古人對神山的想像與敬畏。 透過語言學

媽祖文獻：媽祖文獻是指歷代以來關於媽祖信仰的各種文字記錄與研究資料的總稱。這些文獻廣泛涵蓋傳說、傳記、祭祀儀軌、廟宇志書、信徒捐款記錄、詩文創作、官方詔令等多種形式，是研究媽祖信仰發展歷史、宗教傳播網絡與文化內涵的重要史料來源。 媽祖文獻的內容可分為幾個主要類型。首先是神話傳說類，記載媽祖得道昇天的靈異事蹟與海中顯靈救助漁民的神蹟故事，這類文獻多流傳於台灣民

灵草：灵草，在道教与中国传统信仰中被视为具有灵性的神奇草药。它汲取天地精华，拥有驱邪、避凶、增益灵力的效用，常被炼制成長生不老丹药，或用于符籙与法事之中。《抱朴子》记载“灵山之草”，即指此类灵草，认为其能助人修道成仙，延年益寿。灵草亦见于神話傳說，常伴随仙人居处的洞天福地，象征自然与道合一的境界。此类草药多生于高山清泉旁，采摘需在特定时辰进行，以免惊扰其灵气

創廟傳說：創廟傳說是道教中有關宮觀或神廟創建起因的傳神故事。情節多以仙人或神明降臨人間，演示降雨、醫治疫病、指點吉凶等方式，感動當地居民，使之集資興建廟宇以供奉神靈。此類傳說往往與民間信仰及地方民俗活動相結合，成為當地社區舉辦廟會、祭祀、祈福的重要依據。 在道教的傳統裡，創廟傳說不僅是神蹟的記述，更是道脈傳承的象徵透過神蹟顯現，讓信眾確認此地的靈驗與聖潔，因

靈獸，又稱瑞獸或吉祥獸，即祥瑞之獸，是指寓意吉祥的動物，可以是現實中真實存在的，也可以是神話傳說和虛構的。古人相信靈獸出現時，會伴隨祥瑞、聖賢出世等大事。 中國的四大吉祥獸為：麒麟、鳳凰、龜、龍，另外還有東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武、九尾狐、貔貅等等也是屬於瑞獸。吉祥獸的表現形式多種多樣，其中以書畫、雕刻為主。瑞獸是原始人群體的一種圖騰崇拜，是中

中國的泰山 三山五嶽一般是泛指中國境內的名山。「三山」一般指神話傳說中的三神山：蓬萊、瀛洲、方丈，或實指天山、長白山、崑崙山，「五嶽」則是：泰山、恆山、華山、嵩山、衡山。 「三山五嶽」最早出於清朝詩人曹寅（曹雪芹祖父）所寫的《舟中望惠山舉酒調培山》：「三山五嶽渺何許？雲煙汗漫空竛竮。」而現在的「三山五嶽」一詞，可泛指在中國的眾多名山、群山或各地。 三山

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

奧林匹斯眾神 神譜，也譯作神統記（古希臘語：Θεογονία、狄奧哥尼亞），是由古希臘詩人赫西俄德所寫的長詩，共1022行，以六音步格律（Hexameter）寫成。是迄今僅存的完整神譜詩，最早系統地記敘了古希臘諸神的譜系。內容描述希臘神話中眾神的起源，從混沌卡俄斯誕生一直講到奧林匹斯諸神統治世界，並在其中穿插大量關於神靈之間的正義與美好的神話。 寫作目的

某真君：真君乃道教信仰中對高位神仙之尊稱，常見於唐宋以降之道教神系。真君稱號代表該神祇已達至真至聖之境，能護佑眾生、降妖伏魔。著名者如三茅真君、關聖帝君等，皆為信眾所崇奉。 真君之名初見於魏晉時期，至宋代雷部與水府信仰興起後，真君體系益發完備。許多真君源出歷史人物，經神話傳說渲染後被奉為神明，例如二徐真君、王靈官等，皆融合了人物事蹟與宗教象徵。 真君多掌特定

訛（e）獸，訛獸是中國古代神話傳說中的一種妖怪，臉是人臉，身體是兔的模樣，還會說人話。經常欺騙人，會把東講成西，把壞講成好。不過肉好吃，但吃了就無法說實話。記載於《神異經‧西南荒經》。 相關 中國妖怪列表 能言動物 ^ 《神異經‧西南荒經》：「西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。」 ^ 孫見坤. 中國妖怪

魔王，惡魔、魔物的王，魔族、魔界、魔國的君王。 概要 原本是佛教用語，指存在於六道輪迴的第六天（也稱為他化自在天），妨礙修行之人的「第六天魔王波旬」。後來在其他的神話與傳說中，漸漸的演變成邪惡神格的頂點，或是指惡魔、怪物、妖怪等的頭目稱呼。作為尊稱時，也有「大魔王」的用法。在日本則常是基督教中的撒但的譯名。有時候也稱作「魔王撒但」。相當於英語中的the

艋舺[[龍山寺]]後殿陪祀於天上聖母媽祖兩側的順風耳（左）與千里眼（右）神像 順風耳，原是與千里眼一同出現危害世間的妖怪，後被媽祖收服成神將，擁有耳聽世間眾音的能力。 傳說由來 關於其由來有幾種傳說： 第一種傳說指千里眼與順風耳本是金精、水精所化。 第二種則說他們是商代時期紂王的大將，高明與高覺倆兄弟，在與周文王的軍師姜子牙交戰時身亡，死後陰魂不散

巫[[山神女]]像，出自《古今百美圖》 瑤姬是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說，其中都把她稱為「巫山神女」。許多傳說均把瑤姬的形象描述為呈現妙齡少女形象的美麗女神。 來歷與傳說 炎帝之女 瑤姬最早出現在《山海經》中，《山海經·中次七經》記載：「又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四

陳家祠（陳氏書院）位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市荔灣區金花街道陳家祠社區中山七路恩龍里34號，始建於清朝光緒十四年（1888年），是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表，以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱於世。現闢為廣東民間工藝博物館。 歷史 陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年（1888年至1894年）

太極洞國家地質公園邊界 太極洞是石灰岩地下溶洞群，位於中[[華人民共和國]]安徽省宣城市廣德市東北石龍山腹部，地處蘇浙皖交界處，距離廣德縣城38公里，為國家重點風景名勝區，是太極洞國家地質公園的核心景區，也是華東地區最大的天然溶洞。其長5400公尺，溶洞總面積14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞和天洞組成。現已開放19個大廳，160多個景點，其中最著

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中[[華人民共和國]]和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋[[元明清]]的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀

蓬萊山，又稱為蓬萊、蓬山、蓬丘、蓬壺、蓬萊仙島等。傳說渤海中三神山之一，另兩座是瀛洲、方丈，為神仙居住的地方。此處自古便是秦始皇、漢武帝等皇帝求仙訪藥之處。其上物色皆白，黃金、白銀為宮闕，珠軒之樹皆叢生；華實皆有滋味，吃了能長生不老。 《山海經·海內北經》中就有「蓬萊山在海中」之句。列子卷五《湯問》：亦有「渤海之東有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四

鸞堂典籍：鸞堂典籍是中、港、臺等地鸞堂在扶鸞儀式中，由乩童或靈媒以靈力於乩板自動書寫而成的宗教經典。其內容網羅勸善規誡、經咒、符籙、神話傳說等，形成一套兼具宗教勸誡與民俗知識的神聖文獻。這類典籍常以手抄本或木版印刷流傳，往往附有儀式用圖、形符和祝禱文，供信道者於廟堂或家庭中誦讀與奉祀。鸞堂典籍在道教與儒家的傳統中皆獲引用，亦為研究民間信仰與扶鸞儀式的關鍵史料

民間道教文本：民間道教文本是指流傳於民間、非官方道教系統的道教經書與文獻。它們大多由地方道士、民間信仰團體或民間文人編撰並傳抄，內容涵蓋齋醮儀式、符籙咒語、 神話傳說、 養生方術及倫理教化等。相較於《道藏》所收錄的官方經典，民間道教文本更貼近民間信仰實踐，語言通俗，常融入地方文化特色。例如閩南地區的《三奶夫人經》或北方的《太上老君清清心咒》，皆以簡練的符籙與

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

趙令畤ㄓˋ（1064年—1134年），字景貺，又字德麟，號聊復翁，祖籍涿州保塞縣（今河北省清苑區），宋朝宗室。 生平 宋太祖次子燕王趙德昭玄孫，華原郡公趙世㬅ㄇㄢˋ三子。元祐六年（1091年）以承議郎簽書潁州（今安徽阜陽）公事，當時蘇軾為潁州太守，兩人交往頻繁、關係密切，常在一起飲酒作對，令畤擅寫詞，詞以柔婉清麗見長。次年五月五日（1092年6月18日）

袁珂（1916年12月7日—2001年7月14日），本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，四川省新繁縣人，神話學家，中國神話學會主席。 作者簡介 1916年12月7日，生於新繁縣黃豆市。父親袁效材，母親姜雪春。1937年考入四川大學中文系，1946年赴台灣編譯館任職。1950年出版首部神話研究著作《中國古代神話》，1962年加入中國作家協會。1978年調入

秦始皇（前259年2月18日—前210年7月11日），嬴姓趙氏，名政，史書多作秦王政或始皇帝。祖籍嬴城（今山東省濟南市萊蕪區），生於趙國首都邯鄲（今河北邯鄲市），是秦莊襄王及王后趙姬之子，商朝重臣惡來的第35世孫。出土《北京大學藏西漢竹書》第三卷中稱其為趙正。唐代司馬貞在《史記索隱》引述《世本》稱其為趙政。曹植《文帝誄》最早稱始皇帝為嬴政，後世以此作通稱，亦

節令戲：節令戲是道教在傳統節日時舉行的戲曲表演活動，常見於春節、元宵、端午、重陽等重要節令。演出的內容多取材自神話傳說、道教故事或歷史典故，目的是通過戲劇形式宣揚道法、弘揚教義，並增添節日熱鬧氣氛。此類表演融合了宗教儀式與民俗藝術，反映出道教文化與民間傳統的緊密結合。演員穿著傳統服飾，配合音樂與舞蹈，在廟宇廣場或臨時戲台上演出，吸引大批信眾圍觀，形成社區共同