袁珂

袁珂

概述

袁珂（1916年12月7日—2001年7月14日），本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，四川省新繁縣人，神話學家，中國神話學會主席。

作者簡介

1916年12月7日，生於新繁縣黃豆市。父親袁效材，母親姜雪春。1937年考入四川大學中文系，1946年赴台灣編譯館任職。1950年出版首部神話研究著作《中國古代神話》，1962年加入中國作家協會。1978年調入四川省社會科學院文學研究所任研究員 。1980年完成《山海經校注》，1984年發起成立中國神話學會 。編著的《中國神話傳說》系統梳理了從盤古至秦朝的神話體系，《中國神話傳說詞典》收錄400餘幅插圖及傳說版本 。提出「廣義神話」觀點並出版《中國神話通論》《中國神話史》，編著有《山海經校譯》《古神話選釋》等30餘部作品 。其著作在香港、台灣多次翻印，並有俄、日、英、法等多種譯本 。2000年獲中國民間文藝山花獎終身成就獎 。

袁珂先生的多數著作被翻譯成俄、日、英、法、意、韓、捷克、西班牙等多種語言。其作品還在中國、日本、美國、新加坡等國入選學校課本。

生平 袁珂先生1916年出生，四川新繁人（今屬成都市新都區）。 1937年7月，考入四川大學中文系學習。 1941年，畢業於成都華西大學中文系。 1946年後，歷任台灣編譯館編輯，台灣教育廳編審委員會編審，開始系統地研究中國神話傳說。 1949年初，先生回到四川，一直從事文學及神話學的研究工作； 1950年，開始發表作品；1962年，加入中國作家協會。歷任西南人民藝術學院講師，中國作家協會四川分會專業作家，四川省社會科學院研究員，中國神話學會主席；1978年調入四川省社會科學院任研究員。 1980年，袁珂先生出版《山海經校注》一書，1984年成立中國神話學會，袁珂先生任主席，可惜後來由於種種原因，很少參加有關的社會活動。 1991年起，享受國務院頒發的有特殊貢獻專家特殊津貼。 2001年7月14日逝世。 著作 1950年，《中國古代神話》，商務印書館 1957年，增訂本 1960年，修訂本、日譯本 1965年，俄譯本 1976年，台灣河洛圖書出版社 1992年，香港商務印書館 1993年，台灣商務印書館 1993年，英譯本 1957年，《中國神話故事》，四川少年兒童出版社 1991年，朝鮮語譯本 1992年，世界語譯本 1993年，日譯本 1993年，英譯本 1957年，《中國成語故事》，長江文藝出版社 1960年，《中國神話》，人民文學出版社 1963年，《神話故事新編》，中國青年出版社 1979年，《中國神話選》，人民文學出版社 1979年，《古神話選釋》，人民文學出版社 1988年，台灣 1980年，《山海經校注》，上海古籍出版社 1993年，巴蜀書社增訂本 1995年，台灣里仁書局 1980年，《神話選擇百題》，上海古籍出版社 1982年，《神話論文集》，上海古籍出版社 1984年，《中國傳說故事》，四川少年兒童出版社 1984年，《中國神話傳說》（上，下冊），中國民間文藝出版社 1993年，日譯本（青土社） 1985年，《山海經校譯》，上海古籍出版社 1985年，《中國神話傳說詞典》，上海辭書出版社 1986年，香港商務印書館 1999年，日譯本（大修館書店） 2013年，修訂版（北京聯合出版公司） 1985年，《中國神話資料萃編》，四川省社會科學院出版社（袁珂、周明 共編） 1986年，《中國文學史簡綱》，四川省社會科學院出版社 1987年，《中國神話 第一集》，中國民間文藝出版社 1988年，《中國神話史》，上海文藝出版社 1988年，《中國傳說故事》，四川少年兒童出版社 1989年，《中國民族神話詞典》，四川省社會科學院出版社 1991年，《中華文化集粹叢書 神異篇》，中國青年出版社 1993年，台灣 1991年，《中國歷代名著全譯叢書—山海經全譯》，貴州人民出版社 1993年，《中國神話通論》，巴蜀書社 1996年，《袁珂神話論集》，四川大學出版社 1997年，《中國古代神話傳奇》，重慶出版社（袁珂、苟世祥 共著） 1998年，《中國神話大詞典》，四川辭書出版社 2015年，精裝版（華夏出版社） 1999年，《當代人文社會科學名家學述—袁珂學述》，浙江人民出版社 腳註 參考文獻 賈雯鶴整理. 袁珂学述. 浙江人民出版社. 1999.01. ISBN 7-213-01729-2. 鍾佩衿. 袁珂的《山海經校注》研究. 國立政治大學中國文學系. 2009年 [2021-10-07]. （原始內容存檔於2021-10-07）. 外部連結 中國學術論壇：讀袁珂《中國古代神話》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8671958E7247
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李豐楙，〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉，2025。關聯說明：文中所反思的神話研究者，其仙話概念被用來對照道教神話的納入問題。

站內互讀：四川省、神話學、中國、四川大學、台灣、四川、社會、文學、海經、中國神話傳說。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中國古代神話》、《山海經校注》、《中國神話傳說》、《中國神話傳說詞典》、《中國神話通論》、《中國神話史》、《山海經校譯》、《古神話選釋》、《山海經校注》、《中國神話故事》、《中國成語故事》、《中國神話》。相關概念或互讀詞包括：四川省、神話學、中國、四川大學、台灣、四川、社會、文學。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「袁珂」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「袁珂」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「袁珂」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：四川省、神話學、中國、四川大學、台灣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「袁珂」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：神話學、中國、四川大學、台灣、四川。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「袁珂」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：中國、四川大學、台灣、四川、社會。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「袁珂」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：四川大學、台灣、四川、社會、文學。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「袁珂」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：台灣、四川、社會、文學、海經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「袁珂」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：四川、社會、文學、海經、中國神話傳說。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「袁珂」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：社會、文學、海經、中國神話傳說、盤古。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「袁珂」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：文學、海經、中國神話傳說、盤古、秦朝。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「袁珂」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：海經、中國神話傳說、盤古、秦朝、神話傳說。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「袁珂」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：中國神話傳說、盤古、秦朝、神話傳說、山海經。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「袁珂」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：盤古、秦朝、神話傳說、山海經、香港。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「袁珂」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：秦朝、神話傳說、山海經、香港、中國民間。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「袁珂」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：神話傳說、山海經、香港、中國民間。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「袁珂」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：山海經、香港、中國民間。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「袁珂」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：香港、中國民間。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「袁珂」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：中國民間。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「袁珂」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉。相關術語包括：四川省、神話學、中國、四川大學、台灣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「袁珂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。