反向連結 · 八卦

壺中配坎離是道教內丹術的核心修煉理論。「壺中」指人體內的鼎爐或丹田，為煉丹之場所；「坎離」即八卦中的坎卦（水）與離卦（火），在內丹學中象徵水火、陰陽、龍虎。修煉時將坎離二氣於體內丹爐中交融合一，使水火既濟、陰陽平衡，方能結丹成嬰。此法亦與[[八卦]]的[[坎卦]]、[[離卦]]相呼應，配合[[陰陽]]理論，透過[[內丹]]修煉，使身心回歸自然。道教煉丹強調「

GET 是英語中的動詞，意為「獲取」或「取得」。在日常對話、學術寫作及資訊技術領域，常用來表達取得資料、資源或權限的行為，例如 HTTP 的 GET 請求即是客戶端向伺服器請求取得特定資源的指令。此詞彙本身與道教傳統教義、經典、儀式、宗派、人物或地理概念並無直接關聯，若欲在道教知識圖譜中查找相關詞條，建議使用如 [[道]]、[[德]]、[[陰陽]]、[[八卦

# 網格劃分 ## 概述 網格劃分是一種將空間或平面區域分割成多個網格單元的技術方法，常見於測量學、城市規劃與電腦圖學。然而在道教與風水傳統中，它被賦予修煉與環境分析的深層意義。 ## 丹道修煉中的應用 在[[丹道]]修煉時，修煉者將人體視作隱形網格，將體內[[氣脈]]運行路線劃分為若干區塊，以便有系統地引導內氣。此法與[[八卦]]的方位對應相似，亦可參照[

## 概述 軍陣是道教儀式中常見的陣法，指以靈力佈置的象徵性軍隊排列。其核心在於依託[[八卦]]、[[五行]]、[[北斗七星]]等方位與靈咒，將道士或信徒按照特定格局排列，形成結界，用於驅邪除魔、護壇鎮宅乃至靈界征伐。 ## 起源與理論 軍陣之術源於古代軍事的陣形概念與道教的[[道藏]]相結合。古代兵法講究陣形變化，道教則強調正氣與靈力的結界功能，兩者相互融

護身玉佩是道教中常見的護身[[法器]]之一，常以[[玉]]或其他蘊含[[靈力]]的材質雕琢而成。佩帶於身，可調和體內[[陰陽]]之氣，抵御邪穢與惡煞的侵擾。玉本身被視為「純陽之精」，內含天地靈氣，古人相信佩玉可保平安、驅邪祟、招祥瑞。 道士於行儀之時，常以玉佩作為法力載體，用以溝通[[神灵]]、加持[[符咒]]，或在[[煉丹]]過程中作為輔助道具，將丹藥的靈

## 概述 道教天文法體系是古代道士依據天象運行規律，配合[[陰陽]]與[[五行]]、[[八卦]]理論，所構建的天文觀測與占測系統。此體系以[[二十八宿]]、[[十二元辰]]、[[北斗七星]]等星宿為基礎，定位並計算其運行，用以選擇吉時吉方、行儀祈福、煉丹製藥及[[內丹]]修煉的時機與方位。 ## 星宿體系 - [[二十八宿]]：分布於天球赤道帶，分為四象七

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

方位 西北 北 東北 西 中 東 西南 南 東南 南 南是地球球面上四個基本方位之一，是北方的相反，並與東和西垂直。 正南是指在地球球面上沿著經線指向南極的方向。現時地球的南極位於南極洲內。正南與地球磁場「北極」的磁南兩者並不相同，之間有一段距離。南方在西式地圖上通常為下方，並以S來表示。 文化 在中國傳統文化中，南方的守護神是朱雀。在八卦中離代表南方

二十四節氣是中國古代用以指導農業生產的傳統曆法體系，分為十二個節令和十二個中氣，共計二十四個時間節點。它反映了太陽周年視運動所帶來的季節變化和氣候特徵，是中國傳統陰陽合曆（夏曆、農曆）中的重要組成部分。中國傳統夏曆同時根據日、月運行制定，其中「陰」以朔望月為基準，「陽」則以地球自冬至起繞太陽公轉一圈的回歸年為基準，每回歸年約365.2422日，二十四節氣即據

五星節氣學說是道教宇宙論與中國傳統天[[文學說]]相結合的重要理論，旨在建立五大行星（木星、火星、土星、金星、水星）與二十四節氣之間的對應關係。這一學說融合了陰陽五行思想、天干[[地支系統]]以及天人合一哲學，是道教詮釋宇宙運行規律的核心理論之一。 五星在道教傳統中各有其神明象徵：木星稱歲星，火星為熒惑，土星名鎮星，金星為太白，水星乃辰星。此五星的運行軌跡

易學象數是《[[易經》]]學術傳統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要流派，與「義理派」並列為易學研究的兩大主流方向。象數派著重探討《易經》卦象、爻象所象徵的物象意涵，以及河圖、洛書、先天圖、後天圖等數理結構所蘊含的宇宙生成規律。此學派強調透過數字排列、圖式變化與陰陽消長之數理，推究天地方物之理則與人事吉凶之預測。 易學象數在道教思想體系中佔有重要地位，

先天圖，又稱先天八卦圖或伏羲八卦圖，是中國傳統哲學與易學中的重要宇宙論圖式，用以表示天地萬物未經人為變化的原始秩序。「先天」一詞，相對於「後天」，意指宇宙萬象最原初、最根本的運行法則，是自然本身本有的道理。此圖式以八卦為基礎，依陰陽消長之理排列，體現了太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的宇宙生成秩序，在宋代理學與道教內丹學中皆佔有重要地位。 先天圖的核心價

太極思想是中國傳統哲學中最核心、最根本的概念之一，其核心理念為宇宙萬物的本源與終極真理。「太極」一詞最早見於《[[易經》]]，象徵宇宙生成前的混沌統一狀態，代表著無形無象、涵蓋一切的終極本體。太極思想認為，太極衍生陰陽，陰陽交感而生萬物，形成「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的宇宙生成序列。這一思想體系深刻影響了中國哲學、宗教、醫學、武術、音樂乃至日常生

孫氏太極拳，又稱「開合活步太極拳」，是中國武術太極拳流派之一，由孫祿堂（1863-1933）融合形意拳、八卦掌與太極拳三家之長而創立。孫祿堂將內家三拳合而為一，形成風格獨特的武術體系，其拳架緊湊細密，步法靈活，強調開合動靜之間的轉化，素有「活步太極」之稱。孫氏太極拳以其深厚的內功修為和精妙的技法著稱，被視為內家武術融會貫通的典範，並於北京市列為非物質文化遺產

太極八卦圖是道教及中國傳統哲學中最具代表性的符號之一，結合了太極與八卦兩大核心元素。此圖以同心圓為基底，中心為太極陰陽魚圖，外圍環繞八卦符號，形成一個完整和諧的宇宙模型。太極代表宇宙本源的統一與陰陽互動，八卦則象徵天地萬物的基本變化规律，二者合一，構成一套完整的宇宙觀與認識論體系。此圖廣泛應用於道教修煉、風水堪輿、中醫理論、武術指導及藝術創作等領域，在中華文

天地盤是中國傳統地理[[風水學]]（又稱形勢派或巒頭派）中的重要概念，指天盤與地盤的合稱，為三合風水中用於測定方位與氣場的核心工具之一。在風水實踐中，天地盤構成判斷龍脈走向、砂水配置及穴位立向的基礎坐標系統，反映了中國古人對天地之氣運行規律的認知與詮釋。

「十三勢」是中國傳統武術與道家內丹修煉體系中的重要概念，主要指太極拳法中的十三種基本功法與勁法，涵蓋「八門」與「五步」兩大系統。此概念最早見於武禹襄《太極拳論》，後經李亦畬、王宗岳等武術家闡發，成為理解太極拳理與道家內功修養的關鍵框架。「八門」又稱「八卦」，指八種基本勁法；「五步」又稱「五行」，指五種基本步法與方位變化。兩者合稱「十三勢」，構成太極拳運動的核

六十四別卦，又稱六十四卦，是《[[易經》]]系統中的核心組成部分，由六爻疊加組成的六十四種卦象。每一卦由六個陽爻（九）或陰爻（六）構成，代表著宇宙間各種事物運動變化的基本形態。「別卦」一詞是為了區別於三爻構成的「八卦」（經卦），強調其為八卦兩兩相重而生的六爻之卦。 在道教思想體系中，六十四卦是詮釋天地運行、陰陽消長、氣化流行的重要象數工具。通過卦象的變化與

九宮是道教及中國傳統術數中的重要概念，指以九個方位為基礎的空間分類體系。其核心布局為「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」，橫豎斜三數之和皆為十五，與洛書相合。九宮概念廣泛運用於數學、術數占卜、內丹修煉等多個領域，是理解中國傳統宇宙觀與修道理論的關鍵概念之一。

來氏太極圖是道教易學傳統中對經典太極圖的一種重要變體，傳為明代易學家來知德（1525-1604）所創製。來知德，字矣鮮，號瞿塘，四川梁山人，是明代著名的象數易學大師。此圖在傳統太極圖陰陽魚的基本形式上，融入了來知德對易學卦象、變爻及五行生剋的獨特詮釋，呈現出更為繁複的象數結構，被後世視為太極圖系中極具學術價值的流派之一。

「南方守護」是道教及中國傳統文化中與守護南方方位相關的神祇或信仰概念。在中國傳統方位觀中，南方屬火，對應五行理論中的離卦，象徵光明與溫暖。道教根據陰陽五行學說，構建了完整的方位守護神體系，南方守護即為其中重要組成部分。

地理術數是中國傳統文化中一門以地理環境、山川形勢為基礎，結合陰陽五行、八卦九星等術數理論，用以選擇住宅、墓地及建築方位的傳統學問。此術起源於古代「相地」之學，融合了天文、曆法、風水、占卜等多重元素，在道教傳承中佔有重要地位。地理術數的核心要義在於追求人與自然環境的和諧統一，透過對地理形勢的觀察分析，達到趨吉避凶、福蔭後人的目的。

地理風水，簡稱風水，是中國傳統文化中一種研究環境與人之間關係的學問，旨在透過對地形、水流、氣場等因素的分析，選擇適宜的居住、葬喪與建築之地。風水學說融合了陰陽五行理論、易經哲學以及天文地理知識，形成了一套完整的環境選擇與佈局系統。在道教信仰體系中，風水被視為人與天地自然和諧相處的重要法則，廣泛應用於宮觀選址、墓葬規制以及日常生活之中。 「風水」一詞最早見於

東蒼龍，又稱青龍，是中國傳統文化中「天之四靈」與「四象」之一，在五行學說中代表東方，青色，五行屬木，對應春季。在八卦中，青龍主「震」象，象徵萬物萌動之力。作為二十八宿中東方七宿的總稱，青龍涵蓋角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，構成蒼龍星象。在道教信仰體系中，青龍被尊稱為「孟章」，兼具多重神格身份，為重要的護法天神之一。

方位信仰是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要組成部分，指人們對空間方位（特別是四方與中央）所赋予的宗教意義與神秘解讀。在中國古代宇宙觀中，天地四方與人之命運、家宅吉凶、國家興衰密切相關，因而形成了系統化的方位崇拜體系。這一信仰融合了陰陽五行學說、天文觀測與原始宗教崇拜，構成了一套複雜而嚴密的方位占驗與祭祀傳統，廣泛影響著中國人的建築選址、婚喪嫁娶、歲時節慶等

「八神」是中國古代宗教信仰與道教神學體系中的重要概念，指代一組以「八」為數的神格群體。此概念源遠流長，在先秦至漢代的文獻中已有記載，並逐漸發展為道教神譜中的重要組成部分。「八神」的具體內涵在不同歷史時期與文獻中有所變化，通常與方位崇拜、自然神祇及道教官修法事密切相關。

八宅法是中國傳統風水學的重要流派之一，又稱「八宅風水」或「陽宅八宅」。此法以易經八卦理論為基礎，將住宅按方位分為八種類型，並配合人的命卦來判斷住宅各個方位的吉凶禍福。八宅法強調住宅布局與居住者命運之間的相互關係，是中國古代建築選址與室內布局的重要理論依據。其核心理念源於道教易學思想，融合了陰陽五行、八卦方位等傳統哲學概念，形成了一套完整的陽宅風水學說。

八方崇拜是中國傳統宗教與道教中對八方神明之信仰與祭祀的總稱，所謂「八方」指的是東、西、南、北、東北、東南、西北、西南八個方位。此崇拜系統源自中國古代的宇宙觀與陰陽五行思想，將空間的八個方向神格化，並為每個方位賦予特定的神祇、守護力量與象徵意義。八方崇拜融合了天文觀測、地理信仰與神祇系統，形成一套完整的空間護佑信仰體系，在中國民間信仰、道教儀式及風水術數中皆佔

在道教信仰中，動物模型是指以雕塑、畫像或護符等形式呈現的動物形象，常作為宮觀祭祀、法事或護身、驅邪之用。這類模型依據[[八卦]]、[[五行]]及[[星宿]]理論，配合相應的符文與[[咒語]]，以召請動物所象徵的神靈或[[靈力]]，達成與自然界和諧相應的目的。宮觀內常見的[[動物]]形象如龍、鳳、龜、虎等，各自具備特定的神話意義與象徵功能，能在[[法事]]中作

吉祥象徵在道教中是指能夠傳達好運、吉祥如意兆頭的符號與意象，常見的有[[龍]]、[[鳳]]、[[龜]]、[[麒麟]]等神獸，以及[[如意]]、[[銅錢]]、[[太極圖]]、[[八卦]]等器物。這些象徵承載著驅邪避凶、招福納祥的宗教意義，广泛应用於[[道教科儀]]、法器設計、建築裝飾及民間信仰生活中。道教認為透過這些吉祥象徵可溝通天地神靈，獲得神聖力量的護佑與

## 幾何學 幾何學是[[數學]]的一個重要分支，專門探討[[空間]]中的形體、大小、位置以及它們之間的相對關係。自古以來，[[八卦]]對應八方，代表宇宙的方位與變化，[[陰陽]]與[[五行]]的運行亦離不開具體的[[形狀]]與結構。道教在[[煉丹術]]中重視鼎爐的容積與形狀，認為合適的幾何配置能夠凝聚靈氣，提升丹藥的效能。這種對形體的重視反映了古代對於[[

# 汞硫合金 汞硫合金是道教煉丹術中的關鍵原料，由[[水銀]]與[[硫磺]]按古法熔煉而成的合金。煉製時先將汞置於丹鼎，以文火漸熱，再加入硫磺粉，兩者在高溫中交熔，形成灰白色堅硬的合金塊，被稱為汞硫合金。 在[[丹鼎派]]的理論中，此合金象徵[[陰陽]]交泰，亦對應《[[八卦]]》中的[[水火既濟]]卦，意指水火相濟、陰陽平衡。煉丹家常將此合金反覆淬煉，配以

道家易學是道教對《易經》的詮釋與實踐方式。它將[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]的象數與道家「道法自然」的宇宙生成論相結合，主張透過[[卜筮]]、 [[內丹]]修煉及[[風水]]調整環境，以體現天地之和諧。與儒家易學偏重義理、倫理不同，道家易學更強調靈性修煉、肉體養生與神秘體驗，常以卦象象徵內在能量循環，幫助修煉者達到身心健康與精神解脫。[[道家]]在

入口方位是道教[[風水]]的核心概念，指建築物、宮觀、墓葬或修煉場所的門口所朝向的方向。此概念融合了[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]等理論，認為入口的方向會影響天地靈氣的聚集與運行，進而關係到[[吉凶]]的禍福。 在道教[[修煉]]中，入口方位亦指修煉者打坐時面對的方向，以引導[[內氣]]的運行，達成[[天人相合]]的效果。傳統經典如《抱朴子》與《道

遊年法是[[道教]][[術數]]中用來推算一年之內吉凶禍福與流年運勢的預測方法。 其理論根基融合[[陰陽五行]]與[[八卦]]學說，並依據當年的[[干支]]以及[[星宿]]運行規律，透過陰陽交錯與五行生剋的變化，推斷各月份的吉凶方位與宜忌適宜。 在具體操作上，道士首先確認該年的天干地支所屬的陰陽屬性，繼而對照八卦宮位與九宮格，標示出各月的神煞與吉星所在，從而

# 色彩規範 ## 定義 色彩規範是[[道教]]中用於規範儀式、服飾及祭壇所使用顏色的準則，依據[[五行]][[八卦]]及方位理論，將顏色與自然元素、方向、神祇相對應。 例如，東方屬木以青綠為主，西方屬金以白為主，南方屬火以赤紅為主，北方屬水以黑為主，中央屬土則以黃色為象徵。 這些規範不僅影響道士的[[袍服]]、 [[法器]]、旗幟，也用於[[廟宇]]裝飾、

互動模型是道教中用於說明人與神祇、天地之間雙向交流的理論框架，常見於[[宮觀]]的祭祀[[儀式]]。此模型融合[[陰陽]]、[[五行]]與[[八卦]]的觀念，以[[符籙]]、動作及[[經文]]誦讀為媒介，實現信徒與神明之間的[[祈禱]]、[[獻祭]]、迎請等互動環節。透過這種互動模型，信眾得以將自身的願望與天地之氣相呼應，同時神祇的意志也能透過[[道教]]的

住宅輔助是道教中關於調整居住環境以符合風水原則的理論與實踐，旨在透過選擇宅基地、房屋朝向、室內布局等方式，使住宅氣場與自然和諧，達到保平安、招財富的效果。 在道教理論中，宇宙的[[氣]]運行有其固定規律，住屋若能順應[[五行]]與[[八卦]]的方位，便能引導正能量進入屋內，防止煞氣侵入。選擇宅基地時，道教風水師會觀察地形地勢，判斷是否位於[[龍脈]]之上或靠

在道教思想中，動物被視為[[道]]生萬物的重要組成，與人同屬於自然的一部分。[[自然]]的運行遵循[[陰陽]]與[[五行]]的變化，動物的行為往往被用來象徵天地間的規律。古代文獻中常見以[[龜]]象徵長壽與穩定，以[[龍]]象徵變化與力量，這些靈獸在[[修煉]]儀式中扮演護法與指引的角色。[[靈獸]]不僅是修煉者的守護者，也被視為[[道]]與人間的中介，透過

數理結構是指在道教思想中，用以說明宇宙運行規律的數學模型與數理對應關係。它體現了「道」之中隱含的數字順序、幾何形狀以及比例和諧，被視為天地萬物生成與變化的根本框架，常與[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]等概念相結合，用以解釋自然現象、人體[[經絡]]運行以及[[煉丹]]過程中的數值變化。 在[[內丹]]修煉中，數理結構亦指修煉者透過特定的數字運行、步驟

卜卦文化是中國傳統易學的重要分支，以《[[易經]]》中的[[八卦]]為核心，透過陰陽交感與卦象變化推斷吉凶禍福。其起源可追溯至商周時期，經過[[文王]]演繹與歷代[[數術]]家的弘揚，形成[[文王卦]]、 [[梅花易數]] 等多流派。卜卦不僅是預測工具，更融合了哲學思想、風水堪輿與民俗信仰，廣泛應用於人生決策、 [[命理]] 與[[風水]] 布局。現代學者多

營造在道教中指興建道觀、宮觀、壇廟等道教建築物的行為與工藝。道教重視宮觀的選址、布局與建築規制，講究風水方位、陰陽五行之配合，以營造契合道教教義與修煉需求的宗教空間。 選址依《[[風水]]》之理，注重山環水抱、形勢相依，常依《[[八卦]]》方位確定建築朝向，以納天地正氣。 布局依《[[五行]]》相生相剋之原則，正殿居中，輔以左右配殿，形成對稱、和諧之格局，規

八卦爐鼎圖是道教煉丹術中的象徵圖式，依據八卦方位——乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌——排列煉丹爐鼎。爐鼎為內丹修煉的核心器物，象徵陰陽交泰、五行運化的宇宙觀。 煉丹時以爐鼎為容器，配合火力、藥材及咒儀，旨在提煉金丹或體內元嬰。此圖式常見於《[[太上老君]]》、《[[抱朴子]]》等道教經典及煉丹著作中，代表天人合一、順應自然的修煉理念。 在[[內丹]]修煉中，

## 概述 星台是[[道教]]對天上星辰所立平台的稱謂，常指諸星雲集、象徵宇宙秩序的靈界之地，亦作為祭星的祭壇或修煉時觀星的場所。此概念見於《太上洞玄靈寶經》等古籍，描述修行者在星台上觀測[[北斗七政]]，以調和人體之氣。 ## 功能與象徵 星台亦象徵修道者心神清淨、與天地相合的境界，是[[道教]]宇宙觀中象徵天際與人間的中介。於[[道觀]]中，常設有星台作

# 東北方位 東北方位在[[八卦]]與[[羅盤]]體系中居於[[正東]]與[[正北]]之間，是[[風水]]學說裡重要的[[方位]]之一。古代[[祭祀儀式]]常依賴此方位來安排祭壇與祝告，以祈求[[家宅平安]]與[[事業順遂]]。在[[居家布局]]時，若門窗或傢俱擺設於東北方位，可根據該方位的宜忌來調整氣場，使其符合陰陽調和的原則。現代人亦常將辦公桌置於東北方

# 壇場宇宙化 ## 概念定義 壇場宇宙化是[[道教]]術語，指在設置[[祭壇]]時依據[[天體運行]]的規律，將祭壇的方位、布置與[[五行]][[八卦]]相配合，使人間壇場與宇宙天道相呼應。此概念體現了「[[人天合一]]」的思想，認為壇場不僅是人間祭祀場所，更是宇宙秩序在人間的投射與縮小。 ## 實踐要點 - 方位選擇：依據[[天體運行]]的星宿方位，確定

# 地圖閱讀的概念 在[[道教]]的修煉傳統中，"地圖閱讀"指的是透過對[[山川]]、地勢的觀測與分析，結合[[地理術數]]的理論，判斷吉凶與宜忌的技術。這種能力常被用於選擇[[陰陽宅第]]、興建[[道場]]或尋找[[洞天福地]]，以確保所選之地能夠聚氣納祥，符合天道與人德的和諧。 古代道士常攜帶羅盤與地形圖，對照《[[風水]]》經典，用[[八卦]]、六十四

殿堂規是[[道教]][[宮觀]]建築的核心規範，涵蓋[[殿堂]]的平面布局、空間配置、陳設擺設以及裝飾風格等細節。根據所供奉的[[神明]]不同，各類殿堂的規制有所區別，例如供奉[[道教]]主神的[[大殿]]須置於中軸線上，以顯示其至高地位；而側殿則依據其神職能配置相應的[[祭拜]]用具與[[裝飾]]圖樣。 在布局上，殿堂規要求建築群形成「前殿後寢」的層次結構

服裝在[[道教]]中兼具宗教與文化雙重意義。[[道教]]法師舉行[[科儀]]時，須穿著專屬[[法袍]]或[[道服]]，其色彩、款式與圖案皆具象徵意義，如[[八卦]]紋樣用以驅邪避煞，藍、紫色象徵崇高地位。日常修煉者注重衣著舒適自然，以符合[[道法自然]]的理念，認為[[素淨]]的衣料有助於清心寡慾，利於[[內丹]]修煉。不同派別對[[道教]]服裝規範有所差異

空間推理是指個體在心理上認知、操縱和理解空間關係與三維物體位置的能力。此認知能力涉及[[視覺化]]、[[空間旋轉]]、[[方向定位]]及理解物體間相對位置等心理過程。在道教修煉中，空間推理被認為與[[內觀想像]]、[[丹鼎]]方位設定以及[[仙境]]空間的構建相關，是修煉者進行精神實踐時的重要心智工具。 在煉丹時，修煉者常在腦中模擬[[丹爐]]的布局，計算[

日書占卜是中國古代以《[[日書]]》為依據的占卜術，屬於《[[黃曆]]》或《[[通書]]》系統的一支，主要用來根據當日的吉凶兆象，指示農耕、建造、搬家、祭祀等日常活動的宜忌。 占卜時會查閱當日的「日書」條文，依據《[[陰陽]]》、《[[五行]]》、《[[干支]]》與《[[八卦]]》的配合，判斷該日是否適合結婚、出行、動土等重大事項，並據此選擇吉時或化解災禍。

軍隊編制在道教中涵蓋兩層意義：一是指天界或[[道教組織]]的神話軍隊結構；二是指人間[[道教官觀]]或[[道士]]在護法、鎮壓妖邪時採用的實際軍事編制。傳說中的[[天兵天將]]常以[[八卦]]、[[五行]]、[[二十八宿]]等象數方式排列，模擬人間軍制，以體現天地秩序。宮觀內的[[護法]]隊伍或[[道醫]]、武術團體亦依循一定編制名稱與位階，強調紀律與功能分

時間在道教思想中並非線性前進，而是循環交替的。道教認為時間遵循自然與宇宙的節律，與四季輪替、日月運行、萬物生長衰亡的周期密切相關。此種時間觀不同於西方線性時間概念，強調與自然和諧共生，而非機械式的精確測量。道教修煉亦講究順應天時，在不同時節進行相應的修煉與儀式，以達到與道合一的境界。 在道教的宇宙觀裡，[[道]]是宇宙的根本原則，[[陰陽]]交替形成晝夜，[

命卜是道教占卜術數的重要分支，屬於透過卜筮方式窺探天機、預測個人命運、壽限及吉凶禍福的方術。其理論根基源於《[[易經]]》的陰陽變化與[[五行]]相生相剋，並結合[[八卦]]與[[六爻]]的排卦方式，形成一套完整的占測體系。道教中人認為，天地之氣隨[[陰陽]]運動而變化，通過卜筮可顯現未來的可能走勢，因而命卜不僅是[[預測]]之學，亦是修煉[[神仙]]、體悟

## 宗教象徵 在道教中，宗教象徵是用具體的符號、圖像、物品或儀式來傳達抽象的教義與神靈的力量。太極圖（[[太極圖]]）以陰陽相交的形象，代表宇宙本源的合一與動態平衡；八卦（[[八卦]]）則象徵八方方位與自然變化的規律，常見於風水與占卜之中。符籙（[[符籙]]）是道士書寫的靈文，用以召請神靈、驅除邪祟，被視為神聖法力的具象化。 四靈（[[四靈]]）——青龍（

離子，在道教[[內丹]]理論中，代表[[離卦]]所凝聚的精華之氣，屬陽性能量，與[[坎子]]（坎卦之精華）相互對應，形成[[陰陽]]平衡的根本。[[八卦]]中，離卦居南方，象徵火焰與心中之陽火，修煉者以離子為[[煉精化氣]]的起點，將有形之精化為無形之氣，再經[[煉氣還神]]的程序，返回[[元神]]。若得離子，可煉就[[陽神]]，超脫陰質，實現靈性的昇華，故

時機在[[道教]]中指宇宙與人間相合的最佳時刻，亦即天地之氣運行至某一特定階段，可用於[[內丹修煉]]、[[齋醮]]儀式或[[祈福]]法事。此時須配合[[八卦]]、[[陰陽]]、[[五行]]之變化，若錯失則功效大減。道教強調「順時而動」，以為修道之要。[[內丹修煉]]時，須於五行之氣運行至特定之位，方能集聚真氣，形成丹胎；若在錯誤的時辰進入，容易走火入魔。[

# 樂律學 樂律學是中國傳統音樂理論的核心分支，研究音階、調式、旋律及節奏的規律與運用。在道教文化中，樂律學與科儀法事密切相關，道士進行齋醮、超度、驅邪等儀式時所使用的擊打法器、誦經腔調及宮廷音樂皆遵循嚴格的樂律規範。傳統道教音樂融合了宮商角徵羽五音階，並依據陰陽八卦理論建構其音樂體系，用以溝通人神、調和陰陽。 樂律學的研究範疇包括[[五音]]、調式結構、旋

鎮邪法陣是道教[[道教]]中重要的陣式之一，主要用於鎮壓邪靈、驅除煞氣，保護特定區域或人物免受惡靈侵擾。此類法陣由[[道士]]依據[[經典]]符文、方位[[八卦]]及特定儀軌排列設置，並配合[[符籙]]、[[咒語]]與[[法器]]運作，形成一道[[靈性防護屏障]]，以達到驅邪避煞、護宅平安、引導亡魂等目的。根據不同需求，常見的類型包括[[鎮宅]]、[[鎮墓]

因果網是道教義理中說明宇宙萬物相互關聯、因果報應的理論框架。它認為一切現象皆有其因緣果報，善惡行為必有其相應的結果，如同羅網般交織，形成錯綜複雜的因果關係。修行者若欲超脫輪迴，必須先明瞭因果網之理，透過積功累德、清靜修行來轉化因果、解脫業力，最終達成與道合真的境界。 在《[[道德經]]》中，已有「道法自然」的觀念，強調人當順應天道而為；而《[[抱朴子]]》則

羅盤，又稱[[羅經]]，是道教[[風水]]中不可或缺的測量工具。其核心原理是利用地球磁場的[[指南针]]指向南方，協助風水師確定建築物、墓葬、寺廟等的[[坐向]]分金，從而判斷其與天地[[靈氣]]的關係。在實際操作中，風水師通過羅盤觀測[[八卦]]方位與[[九星]]飛伏，選擇最利於納氣聚財的位置與朝向。此過程需要結合[[坐向]]與[[五行]]生剋理論，並依賴

天氣圖是[[道教]]對天象運行與[[元氣]]變化的圖式表述，常見於道門傳承的[[天文]]、氣象學說中。在[[道教]]修煉理論中，「天氣」指天之[[元氣]]，與方位、時節相應，天氣圖則用以標示天氣運行之規律，為行道觀星、占候之依據。 傳統上，天氣圖多以[[八卦]]方位為框架，配合[[天干地支]]與[[二十四節氣]]的時序，將一年之中的[[陰陽]]消長與五行流轉

奇門格局是[[奇門遁甲]]術數的核心概念，指在特定[[時空]]條件下，將[[九星]]、[[八門]]、[[八卦]]、[[神將]]等元素依[[布局]]規則排列所形成的配置圖譜。 此格局用於分析人事物的[[吉凶]]走向，提供[[趨吉避凶]]的策略建議，是[[奇門遁甲占卜]]與布局的關鍵依據。 在格局中，星、門、宮、神的相對位置決定了動靜、生剋等關係，從而可推斷事業

## 象數說易概述 象數說易是[[易經]]學說中的重要流派，與義理說易並列為易學的兩大主流。象數派強調透過[[八卦]]的符號系統與數理變化來解讀《易經》，認為[[八卦]]本身即蘊含宇宙萬物生成變化的規律，透過陰陽爻的組合推移、 [[五行]]數理的推演，可預測事物發展之趨勢。此說起源於漢代，融合了占筮傳統與象數思想，發展出[[河洛數]]、 [[先天八卦]]、

## 方向性的意義 在道教宇宙觀中，方向性指的是萬物所指向的空間方向，它與[[五行]]、[[八卦]]以及[[四方神]]（[[青龍]]、[[白虎]]、[[朱雀]]、[[玄武]]）密切相連。 道教[[道觀]]的朝向、[[風水]]布局皆以方向性為基礎，透過調整方位來導引天地之氣，達成天人合一的修煉目標。 在個人修煉時，道士或信眾常以面向[[北斗]]或坐北朝南的方式

模數是道教中用來推算時間、方位與儀式日程的數字系統。它以[[天干地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]等象徵結構為基礎，配合特定的數學公式，計算出吉凶宜忌的結果。 在《[[道藏]]》中常見以模數配合[[占卜]]，形成所謂的「數卜」或「數理占」；在[[符籙]]製作時，亦會依據模數決定符咒的排列與時辰。[[風水]]布局時，師傅透過模數確定門向、灶位及

福及是道教術語，意指福氣與福祉降臨並惠及於人。在道教宇宙觀中，福象徵吉祥、幸福與安康，及代表神聖之力已達人間。[[道教]]強調「[[天人合一]]」的境界，信徒透過 [[祈福禳災]] 之儀式，期待 [[福德]] 臨門，得到 [[仙真]] 庇佑。此概念常見於 [[道观]] 的祭祀文中，亦見於 [[经文]] 如《[[阴阳]]》與《[[八卦]]》的註釋。福及的實踐不

飛檐是中國傳統建築屋頂的經典造型，屋檐向外高翹，形似飛鳥展翅，因而得名。常見於[[道觀]]、[[宮殿]]及[[古寺]]等建築，其主要功能在於將[[雨水]]導引至遠離牆面，防止牆體受潮，同時增添建築的輕盈與動感。 在[[道教]]的建築語境中，飛檐不僅是實用構件，更具象徵意義。向上翹起的線條象徵昇華與接通天上仙境，常配合[[雲紋]]、[[瑞獸]]或[[八卦]]等

在道教建築中，平台是指用於[[祭祀]]或修行的專門場地，通常為高出地面的石砌或木構平台。平台位於[[道觀]]的正中或前殿前方，象征天地人[[三才]]的交匯點，既是[[道士]]與信眾禮拜、誦經的聖地，也是[[煉丹]]、[[齋戒]]、靜坐的修煉場所。平台的設計往往遵循[[八卦]]與[[陰陽]][[五行]]的布局，以利於聚集[[靈氣]]，保持氣場清靜。常見的平台有

# 模型理論 在道教中，**模型理論**是指以象徵符號與數理結構建構的宇宙或人身模型，用以解釋天地、陰陽、五行、八卦等相互關係與運行規律。此類模型常見於《[[易經]]》、[[內丹]]術及[[風水]]堪輿中，道士透過這些理論模型來推算[[吉凶]]、調和人天，進而實現[[修煉]]與祈福的目的。 此外，模型理論亦可指道教對人體內部能量運行（炁）的抽象化描繪，如[[

八角垂芒是道教術語，指一種呈八角形的圖案或陣式，其八角向下延伸，形成垂落之芒角狀。此圖案常見於齋醮儀式的壇場布置或符籙之中，象徵八卦方位與天地交泰的意象。八角代表八卦的八個方位，垂芒則寓意瑞氣下垂、澤被眾生，具有驅邪祈福、莊嚴道場的功能。 在具體應用上，道士常以[[八卦]]為基礎，將[[符籙]]刻於八角垂芒之內，以加強[[陣式]]的靈力，並配合[[齋醮]]的

在道教中，手是執行法事、修煉與儀式的關鍵器官，常以手印、手勢等形式呈現，用以溝通天地、召請神明或引導內丹運行。手的姿勢與變化被視為天地之氣的具體象徵，亦是修煉者內外合一的象徵。 道教手印分為多種，每種皆有其專屬的經文與法力，常見的有[[手印]]等。這些印記需配合特定的[[咒語]]與[[符箓]]，方能發揮功效。修煉時，道士將手掌置於[[丹田]]部位，配合呼吸與

体质分类是道教养生学与内丹修炼理论中的重要概念，指依据个人的禀赋、禀性及身体状况，将人划分为不同类型，以便因材施教采用相应的修炼方法。传统道教将人的体质分为清浊、刚柔等特质，认为了解自身体质有助于选择适当的养生之道与修炼阶梯。 在《[[道藏]]》与《[[太平经]]》等经典中，常将体质归纳为[[阴阳]]、[[五行]]、[[八卦]]等象征体系，配合[[内丹]]的

## 數理象徵 數理象徵在道教中指以數字作為象徵符號，用以表達宇宙結構、陰陽五行及天地人相互關係的概念。這類象徵常見於[[八卦]]、[[九宮]]、[[五行]]、[[十干]]、[[十二支]]等數理體系，並被運用於[[煉丹]]、[[符籙]]、儀式佈局及[[占卜]]等實際操作中。 道經與科儀文本的註解亦見數理象徵的蹤跡，如《[[道德經]]》中「三十輻共一轂」以數字

「坤至柔而動也剛」出自《易經》坤卦的文言，意指坤卦雖然柔順至極，一旦運動起來卻展現無比的剛強。這句話呼應了道家「柔弱勝剛強」的哲學，說明柔軟並非軟弱，而是蘊藏巨大的承載與運轉之力。如同[[大地]]柔能載萬物、滋養萬物，坤卦的柔正是宇宙生成的根本。從[[陰陽]]的互轉來看，柔與剛相互依存，[[柔弱勝剛強]]的觀念提醒我們在[[道家]]思想中謙下與柔韌的力量。[

「東方」在道教中屬[[五行]]之一，對應[[五方]]的東位，表徵春天、青色與木之氣，象徵[[青龍]]之象。每當[[道教]]舉行[[道教科儀]]時，以面向東方作為起始，象徵日出與陽氣回升，寓意新生與成長之力。[[青帝]]（又稱[[太昊]]）為東方的守護神，主導春季萬物萌發，與[[陰陽]]交替相呼應，體現天地間的和諧運行。此外，在道觀布局中，常於殿門左側設立青龍

修行要義是道教修煉的核心原則與目標，旨在透過[[內丹]]、[[外丹]]、[[靜坐]]、[[導引]]等方法，使身心與道合一，達到與天地自然和諧之境界。此要義強調清心寡欲、虛懷若谷、順其自然，以「返璞歸真」為最終歸宿，修煉者需在日常生活中持戒、修身、養性，以實現精神昇華與道的合一。 此外，修行要義亦包含對[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]等道教哲學的理解與

# 六壬神定之機 六壬神定之機是[[道教]]六壬[[占卜]]術數中的核心理論之一，指在占卜過程中求占者需保持心神安定、誠心敬意，使[[心境]]澄明，方能感通[[六壬]][[神靈]]，獲得準確的占卜啟示。此理論強調占卜者精神狀態與占驗結果的密切關聯，認為心誠則靈，心靜則神定，是六壬[[占卜]][[靈驗]]與否的關鍵所在。 - 保持心境清淨，不受外界干擾。 -

# 數術預測 數術預測是中國傳統文化中利用[[陰陽五行]]、[[八卦]]、[[天干地支]]等數術理論來推斷人事[[吉凶]][[禍福]]的預測方法。數術又稱[[術數]]，包含[[命理]]、[[占卜]]、[[相術]]、[[堪輿]]等諸多分支，強調透過數理推演來把握天道運行與人事變化的規律，為決策提供參考依據。 在古代，帝王將相常以數術預測輔佐政治決策，平民則用以

羅經，又稱羅盤或羅經儀，是古代用於測定方位的磁性儀器。其核心部件為[[磁針]]，利用地球磁場指向北極，配合刻度盤上的[[八卦]]、[[十二宮]]與[[五行]]方位，能迅速指示吉凶方位，因而廣泛應用於[[風水]]、祭祀、[[葬禮]]及[[航海]]等傳統活動中。在[[風水]]學裡，羅經可用來選擇建築的最佳坐向與開工時間；在葬禮儀式上則用以确定墓穴的朝向，以確保亡

## 修行環境的內涵 在道教修煉體系中，**修行環境**指的是提供給修行者專注修煉、養性參道的特定場所與條件。其範圍涵蓋自然山水、清幽山谷、洞穴、石室、靜室等，亦包括人工布置的齋堂、丹房。選擇適宜的時間與節氣（如冬至、夏至）、方位（坐北朝南）以及[[風水]]格局，能夠凝聚[[靈氣]]、避開塵世干擾，使[[內丹]]、[[煉形]]、[[養神]]等功法得以順暢運行

廣義座標乃道教哲學與煉丹術中用來描述宇宙多重維度的概念，與日常的三維空間座標不同，它結合了[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]等理論，涵蓋了時間、空間、靈性等多層次的坐標系統。此概念用以標示[[靈界]]、[[星辰]]、人體[[經脈]]及[[風水]]吉凶方位，幫助道士在祭祀、[[內丹]]修煉與[[符籙]]儀式中確定最適合的時空位置，以達到與天地合一的目標。

## 代數學 代數學在道教思想體系中佔有重要地位，與[[河圖洛書]]、[[八卦象數]]密切相關。道家透過數理的演算與[[陰陽五行]]的配合，探討宇宙變化之理。道教經典中常見數術的運用，如[[天象運行]]、[[節氣推算]]、丹鼎煉製等皆涉及代數學原理。 此外，道教數學亦與《[[易經]]》「太極生[[兩儀]]，[[兩儀]]生[[四象]]，[[四象]]生[[八卦]

流程式排程是道教中依據[[時辰]]與節氣變化，安排修煉功課的系統方法。 道教認為一日十二時辰各有[[陰陽]]消長之理，修煉者必須順應天時，於不同時辰進行特定修煉或儀式，以達[[天人合一]]之效。 具體而言，[[子時]]（23:00‑01:00）宜靜坐養神，丑時與寅時適合行氣導引；[[卯時]]（05:00‑07:00）陽光初起，可習武功活絡筋骨；辰時屬土，宜進

## 數值模式的概念 在道教中，數值模式是指與數字、陰陽、五行相配合的數理規律，亦是修煉時氣數運轉的特定週期。道家重視數字的象徵意義，如 [[九宮]]、 [[八卦]]、 [[三才]] 等結構，用以描述宇宙生成、陰陽變化與修煉階梯。 ### 數字象徵與陰陽 數字本身承載 [[陰陽]] 消長，如 一 為太極之始，二 代表陰陽對立，三 為天地人三才，四 為四季循環

# 地法天 「地法天」是[[道教]]宇宙生成論與修煉理論的根本概念之一，意指地的運行必須順從天的法则，而天的變化則根源於道的規律。此概念呼應「人法地」→「[[人法地]]」→「[[天法道]]」→「[[道法自然]]」的遞進序列，說明人效法大地、大地顺应上天、上天归於大道、最後回归自然。 在實際[[修炼]]中，道徒透過靜坐、引導等方法，感悟體內氣機與[[五行]]、

在中华传统[[風水]]学中，所谓的「财位」是指建筑或住宅里与财富、收入对应的空间，一般位于[[東南方]]。依据[[八卦]]的理论，该方向属[[巽卦]]，代表木之气，并关联钱财，故被视为聚集财运的关键区域。现代人常在此处摆设[[水流裝置]]、[[吉祥物]]、绿植或红色饰品，以催旺财务运势；另有一些家庭设[[香位]]供奉[[財神]]，祈求吉利。若大门或[[客廳]

組織文化是指在特定組織或宗教團體內部形成的共同價值觀、信念、行為規範與傳統習慣。它影響成員的思考方式、決策過程以及對外的互動模式，並透過符號、語言與倫理制度實現傳承與強化。 在[[道教]]的組織中，這種文化常體現對道的崇敬、清靜無為的生活態度以及對[[師徒關係]]的尊重，形成獨特的靈性氛圍與社會結構。[[清靜]]與[[無為]]的概念源自[[道家]]經典，強調

# 生活禁忌 道教認為萬物有靈，日常行為若触犯不可見的力量，即會招引邪祟或沖撞神明，故訂立生活禁忌以護身保安。食俗禁忌包括忌食狗肉、蛇肉等葷腥，以免惹怒陰靈；同時勿在不潔之處烹調，保持廚房乾淨。衣著禁忌要求祭祀或做法事時穿著樸素，避免鮮紅招搖，特別在七月鬼節宜暗色衣。居住禁忌則以門窗不正對路、水溝為宜，床前置鏡易形成「穿堂煞」，住宅周圍亦不宜栽種仙人掌等帶刺

八卦拳譜是[[八卦拳]]的經典文獻，記載拳法的招式套路、功法修煉及技擊理念。八卦拳屬[[內家拳]]，與[[太極拳]]、[[形意拳]]並稱三大內家拳，相傳由清代武術家[[董海川]]所創。其理論以[[五行]]生剋、[[八卦]]變化為核心，走轉穿翻、形諸於外而意會於心，形成獨特的柔和步法與內氣運行。 拳譜共分六十四路，對應[[八卦]]六十四卦，每一路均有明確的身形

掛軸，又稱卷軸，是[[道教]]寺觀及民間信仰中常見的供奉方式。它以紙、綾或絲帛製成，書寫或繪製神祇、[[祖師]]、法像、經文或吉祥語句，捲起後懸掛於殿堂、祭壇或私人宅邸的牆面上，以提供神靈的直接顯現與祈福。掛軸在禮儀上常配合[[香火]]、[[供品]]使用，能營造神聖的空間氛圍，亦作為法事時的象徵性視覺焦點，幫助信眾專注於所敬之神或經義。 此外，掛軸的內容與尺

遁甲式盘是道教“三式”之一——[[奇门遁甲]]所使用的占卜法器。式盘通常呈圆盘形，内部划分为多层，最常见的是天盘、地盘与人盘三层，分别象征天、地、人的时空因素。天盘转动用于推算星辰位置，地盘用以排布方位，人盘则配合[[八门]]、[[九星]]等元素进行综合判断。透过旋转各层，可模拟[[阴阳]]、[[五行]]的相互作用，从而选出最利的时辰与方向。在古代，这种式盘

遁甲式盤是道教[[奇門遁甲]]儀式中常使用的法器，亦稱「式盤」或「遁甲方盤」。器身呈方形或圓形，盤面刻有[[八卦]]、[[九宮]]、[[八門]]、[[九星]]等象數，配合[[天干]]、[[地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]理論，用以對照時空方位，推算吉凶時刻。道士透過旋轉式盤的層疊結構，配合天干地支與陰陽五行的交會變化，可預測人事運程、戰爭成敗，亦可用於驅

## 導航技術 導航技術是一種利用人造衛星與地面[[信號接收設備]]，透過解析衛星的微波訊號，即時計算出使用者所在的座標，並依此進行[[路徑規劃]]的現代科技。主要系統包括美國的[[GPS]]、中國的[[北斗衛星導航系統]]、俄羅斯的[[GLONASS]]以及歐盟的[[Galileo]]等。這些全球導航衛星系統（GNSS）提供了全天候、高精度的定位服務，廣泛

卜選是道教占卜術語，指透過卜筮方式選擇吉日良辰、方位或決定重要事項的傳統方法。 它源於《[[易經]]》的陰陽變化思想，並融合《[[八卦]]》與《[[陰陽五行]]》的理論，形成一套完整的選擇體系。此體系強調天人相應，認為時間與空間的選擇會直接影響事件的成敗吉凶，因而成為道教科儀中不可或缺的實踐知識。道士在舉行[[祭祀]]、開光、奠基、搬入新房或舉辦[[婚嫁]]

在道教思想中，「line」是一種象徵性的概念，常用來表示[[气]]的運行路徑或[[修炼]]過程中的階段，亦出现于[[八卦]]与[[符箓]]中以直线代表[[阴阳]]两极的过渡。此类线条亦可指[[道观]]中所画的幾何线条，用以指示山川走势、修煉穴位或法阵的布局，是理解自然与[[天地]]关系的基礎图形之一。 然而，line本身并非道教专有的教义项目，而是由古代哲学

緊急逃生在道教修煉體系中屬於「[[護身法]]」的重要分支，旨在面對天災、妖邪或靈異突發時，修行者能迅速脫離險境，保障肉身與元神的安全。此法門融合了[[符籙]]、咒語以及[[隱身術]]等技巧，常見的實施方式包括持誦《金剛經》中的護身偈、佩戴靈符、以及在洞穴或山洞中設立隱蔽結界。 在古代文獻如《道藏》與《抱朴子》裡，記載了多位道士如何運用[[雷法]]召喚天雷擊退

宅運是指一所住宅的整體吉利與凶險之氣，依據[[風水]]理論，它會隨著房屋的[[坐向]]、所在[[方位]]、搬入的[[入住時間]]以及室內[[布局]]等因素而變化，進而影響居住者的財運、健康與人際關係。 若宅運旺盛，居者事業順遂、家庭安康；若宅運不佳，常見問題包括門路受阻、爐灶受壓、窗戶光線不足，可能招致阻礙、疾病或財務損失。 這时可透過調整門窗與床位的摆设、

在道教與風水的觀念中，交叉口被視為[[陰陽]]交匯、氣場會聚的關鍵地點。道路的十字或丁字路口代表八方之氣的匯集點，氣流由此分向而動，若配置得當，可引導祥瑞之氣進入住屋，形成吉利格局；若犯衝煞，則容易積聚負面能量，引發不安與災禍。風水師常以[[八卦]]或[[三元]]之法測量交叉口的方位，搭配門路與窗戶的位置，以調整建築的氣場，達到趨吉避凶的目的。此外，交叉口亦

《說文解字》簡稱《說文》 是中國東漢時期由許慎編著的第一部系統分析漢字字形、解釋字義、辨識音讀的字典，被視為中國現存最早的字典，也是古文字學的奠基之作。作者許慎，成書於東漢中期。漢代古文經書的發現，推動古文字學的誕生，促成《說文解字》成書，許慎要在今古文之爭中為古文經張目，在文字分析上證實其可信性。《說文解字》條列正文9353字，「重文」1163字，按540

《臺灣通史》，是臺灣日治時期由台灣歷史學家連橫以傳統史學體例撰寫的台灣史著。本書寫於1910年代，出版於1920年。1920年台灣通史上冊、中冊發行，連橫於台北市大稻埕設「台灣通史社」為發行所，自兼發行者；1921年發行下冊。1946年則發行重慶版，分為上下兩冊，刪除1920年版本中的日本官員的序或題文，存序與內容易略有刪增，並新增徐炳昶、張繼序。1947年

《火珠林》，據傳為五代末宋初麻衣道者所撰，趙宋時盛傳其書，記述以錢代蓍之筮法，源出於《京氏[[易傳》]]。其法稱為火珠林法、文王課、納甲筮法、六爻預測等，是以三枚銅錢求出卦象後，用五行、六親之旺相衰弱、生剋沖合斷課，兼用六神及神煞輔助判斷。 題解 火珠，為頗梨（梵語：sphaṭika，舊譯頗梨，新譯頗胝迦，又名為水精、水玉）一類，狀如水晶的石英寶石。用於

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」 河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。 兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數

《增刪卜易》是一部成書於清代的中國占卜典籍，作者託名野鶴老人，全稱《增刪卜易全本校釋》。該書是六爻占卜法的重要代表作，在中國傳統命理與占卜文化中具有奠基性的地位。全書內容以實用占卜技法為核心，系統闡述以三枚銅錢搖卦為方法的占卜體系，並強調以卦象中的動爻為主要論斷依據，被後世歸為「野鶴派」六爻占卜的核心文獻。該書問世後流傳甚廣，至今仍是研究六爻占卜與明清占卜術

中國道教音樂是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真派（十方韻）與正一派兩大類別。其旋律風格古雅清幽，為宗教與藝術的完美結合，被視為中華傳統音樂文化的珍貴遺產。道教音樂不僅與道教歷史同樣久遠，且長期以來秘而不傳，主要用於廟宇日常早[[晚課誦]]經唱贊、各種齋醮法事、中元普渡及大型法會等宗教活動，亦常見於信徒的喪葬祭拜、日常禮神儀式，以及修道士靜坐冥

《張三丰先生全集》是收錄道教傳奇人物張三丰（張三峯）著述及相關文獻的大型叢書。張三丰為元末明初著名道士，相傳其武學造詣深厚，被後世視為武當派內家拳法之祖。全集內容廣泛，涵蓋道教經典、內丹修煉、養生導引及武學心法等，是研究張三丰學說及其道教思想的重要文獻資料。然而，關於此全集的編纂年代、流傳版本及具體篇目，學界尚存不同看法，部分內容的真偽與年代仍有待進一步考證

《周易》是中國古代重要的典籍之一，又稱《易經》，與《[[詩經》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《[[春秋》]]並稱「五經」，居群經之首。自漢代被列為儒家經典以來，《周易》對中國傳統文化產生極為深遠的影響。作為一部占筮之書，《周易》以一套獨特的符號系統——由陽爻（—）與陰爻（--）構成的六十四卦——來描述宇宙萬物的變化規律。其核心理念在於用陰陽交感、

《周易·繫辭》是《周易》（又稱《[[易經》]]）《[[易傳》]]中的重要組成部分，屬於「十翼」之一，又稱《繫辭傳》或《易大傳》。此篇是對《周易》卦象與卦辭進行哲學性詮釋與發揮的系統性論述，全文分為上、下兩篇。《繫辭》以其深刻的宇宙生成論、陰陽變易之道以及天人[[合一思想]]，被視為先秦儒家與道家哲學的重要源頭，也是理解中國古代宇宙觀與生命哲學的關鍵文本。

《易經集注》，又稱《易經來注》或《來氏易傳》，是明代易學大師來知德編撰的一部重要易學注釋著作。此書是來知德窮數十年之力專研《易經》的結晶，全書共十六卷，在易學史上具有重要地位。《易經集注》的最大特色在於以「象學」為核心詮釋方法，反對宋明理學家空談義理的傾向，重新弘揚易學中失傳已久的象數傳統。此書問世後影響深遠，成為明代至清代初年研習《易經》的重要參考文獻，對

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空飛星派」或「玄空學」。此學派以時間與空間的動態變化為核心，強調時空流轉對宅運的影響，屬於「理氣派」風水的重要分支。玄空飛星學融合了易經象數、洛書[[九宮]]、河圖五行等傳統術數理論，形成一套獨特的時空占測體系，在明清時期臻於成熟，對中國傳統建築選址、城市規劃及民間居家風水信仰均有深遠影響。

易緯·坤靈圖是漢代緯書系統中《易緯》七種之一，為戰國至東漢年間儒道思想融合的重要典籍。「坤靈」意指大地之神靈與生生之德，「圖」則表明其內容附有圖讖形式。全書以《周易》坤卦為核心，闡述宇宙生成、地德厚載、陰陽交感及聖人制用等義理，並摻雜星占、符籙、圖讖之學，反映漢代讖緯思潮與道家宇宙論的交匯。現存文本多為後世輯佚，收於《易緯略義》《[[緯書集成》]]等叢書。

「易緯·乾鑿度」是漢代易學緯書中最具代表性的經典之一，屬於「易緯」系列文獻的重要組成部分。「緯」是相對於「經」而言的著作，儒家學者透過緯書對傳統經典進行神學化、哲學化的詮釋與延伸。「乾鑿度」之名，意為「探究乾卦所開闢之度數」，全篇以易學象數為基礎，結合陰陽五行與宇宙生成論，建構了一套宏大的天道運行與人事吉凶相應的哲學體系。此書在漢代經學中佔有重要地位，對後世

「修真太極混元指玄圖」是一部以圖文並茂方式闡述道教修真要義的著作，其名稱融合了道教修煉學說的核心概念。「修真」意指通過內丹、外丹等法門修煉身心、返本歸真；「太極」代表宇宙萬物的最高本原與陰陽未分的混沌狀態；「混元」則指天地混沌之初、元氣未分的原始境界；「指玄」象徵以文字語言指引後學步入玄妙之門；「圖」則表明此書以圖譜形式呈現修真階梯與功法次第。整體而言，此書

《易隱》是中國古代注解《周易》的重要典籍之一，屬於易學象數派的重要著作。此書以深入闡釋《[[易經》]]中隱含的象數義理著稱，融合了道家哲學思想與傳統易學理論。書名「易隱」意指揭示《易經》中隱微深奧的義理内涵，屬於道教易學文獻的重要組成部分。

《西遊記》是中國古代明朝的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，世德堂本為現存最早刊本。全書以唐代僧人玄奘西行取經的歷史事迹為藍本，融入大量佛、道、神話元素，講述唐三藏率孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白龍馬師徒五人前往天竺取經的冒險故事。一般認為作者是明朝吳承恩，成書於十六世紀中葉。 《西遊記》與《三國演義》、《[[水滸傳》]]、《紅樓[[夢》]]

《易數鉤隱圖》是北宋時期易學家劉牧所著的重要易學著作，為象數易學派的代表作品之一。全書以圖象為主、文字為輔的形式，系統闡述了《[[易經》]]的象數理論與宇宙生成模式。該書以鉤深致遠、隱微索隱為旨，故名「鉤隱」，共含五十五幅易圖，對後世易學發展，尤其是河圖洛書之學產生深遠影響。

《易圖明辨》是清代初期重要的易學考據著作，由學者胡渭編撰於康熙年間。全書系統考辨《[[易經》]]圖書學說中「河圖」、「洛書」、「太極圖」等易圖的來源與真偽，力證此類易圖並非上古聖賢所傳，而是後世偽造、竄入《易經》體系的附會之物。此書在易學史上具有「辨偽去妄」的關鍵地位，為清代考據學風在易學領域的代表作之一，被後世學者視為掃蕩易學神秘主義象數之學的利器。

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為

《易傳·繫辭》是《易傳》（又稱《十翼》）中最具哲學深度的重要篇章，分為上傳與下傳兩部分。「繫辭」之名，意為聖人將義理、象數繫屬於卦爻符號之上，故稱「繫辭」。此篇並非逐卦解說，而是對《易經》整體義理的宏觀闡釋，涵蓋宇宙生成論、陰陽變化觀、人道修養及占筮原理等核心議題，是理解《易經》哲學思想不可或缺的關鍵文獻，在道教思想體系中亦佔有重要地位。

修真圖，又稱內景圖或內經圖，是道教內丹學中重要的修煉示意圖，也是道教傳統文化中用以表達人體小宇宙觀的經典圖像文獻。此圖以形象化的方式呈現人體內部的經絡走向、丹田位置、氣機運行軌道，以及修真煉神的各個階段。修真圖融合了道家宇宙觀、人體觀與修煉功夫論，是研究道教內丹術及中國傳統養生文化的重要參考文獻。 修真圖通常以長卷或壁畫形式流傳，圖中以山水、雲氣、人物、建

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

《[[易緯·通卦驗》]]是東漢時期重要的象數易學文獻，屬於《易緯》系列叢書之一。全書以八卦為核心，系統地探討八卦與二十四節氣、方位、天象變化之間的對應關係，並據此推斷自然節律與人事吉凶。 作為漢代緯書的重要組成部分，《通卦驗》融合了先秦易學思想、陰陽五行學說以及當時的天文觀測成果，集中體現了漢代象數派易學的特徵——即透過「象」與「數」的推演來解釋宇宙變化與

《易緯·稽覽圖》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要組成部分，屬於「七緯」之一。全書以《[[易經》]]六十四卦為框架，融合陰陽五行學說與天文曆法知識，構建了一套以卦氣說為核心的占驗體系。此書是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻，對後世易學發展及道教符籙、占卜體系皆有一定影響。 「稽覽」之意，指考稽天象、覽觀氣運，書名即點明其以天象變化推斷人事吉凶之主旨。

易緯乾鑿度是漢代易緯類文獻之一，全稱《易緯·乾鑿度》，又簡稱《乾鑿度》，屬於「緯書」系統中解釋《[[易經》]]的輔助文本。該書以坤、乾兩卦為核心，闡述宇宙生成、陰陽變化及易學象數理論，是理解漢代象數易學的重要參考文獻。

《易外別傳》是宋末元初道教學者俞琰所著的一部道書，全書以《[[易經》]]象數之學詮釋內丹修煉理論，闡述人體內丹修煉與天地宇宙運行之對應關係。此書為研究宋元時期道教內丹學與易學融合之重要文獻，展現了道教「天人合一」思想在易學框架下的系統表述。作者俞琰援引《易經》八卦、陰陽消長之理，說明內丹修煉之火候、時辰、鼎器等核心理論，為道教內丹學說提供了哲學化的理論基礎。

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

《易學啟蒙》是宋代理學家蔡元定所撰寫的一部易學入門著作，旨在闡述《[[易經》]]的基本原理與研讀方法。此書為後世學者提供了系統性的易學學習路徑，在易學發展史上具有重要地位。蔡元定為朱熹弟子，其易學思想深受理學影響，書中融合了象數與義理之學，試圖為初學者建立正確的易學認知框架。

《郁離子》是明朝開國功臣劉基（字伯溫）所著的一部散文寓言集，成書於元末明初之際。「郁離」二字取自八卦象義，「郁」象徵文采，「離」為八卦之一、屬火，合而言之即「文明」之意，寓意此書若為後世所用，必能臻致文明昌盛之治。書中虛構的「郁離子」一角，即為劉伯溫本人的化身與代言人。此書以寓言故事為主要形式，闡述治國安民之道、人才選拔之策及人生哲理，是研究劉伯溫政治思想與

《易緯通卦驗》是東漢時期重要的易學緯書之一，屬於「七緯」系統中與《易經》相關的讖緯文獻。「緯」是相對於「經」而言的輔助性著作，漢代學者將陰陽災異、天象變化與《易經》八卦相結合，形成一套以自然徵兆預測人事吉凶的理論體系。《易緯通卦驗》以八卦方位、節氣變化為基礎，透過觀測自然現象的異常來推斷吉凶禍福，是研究漢代象數易學與讖緯思想的重要文獻。

「易龍圖」是中國易學史上一部相傳與道教學者陳摶（陳希夷）相關的易學著作，又稱《龍圖易》或《龍圖》。此書主要闡述易學象數之學，特別是以「龍圖」為核心的易理變化體系，在中國易學發展史上具有重要地位。然而，由於原書久佚，現存版本多為後人輯佚或託名之作，具體成書年代與作者歸屬尚存爭議。

《五行大義》是隋朝時期由蕭吉所撰的一部重要術數典籍，全書共五卷。該書綜合前代陰陽五行之說，博採經緯，搜窮簡牘，對中國傳統五行學說進行了系統性的理論總結。由於書中引用大量漢代緯書及已散佚的典籍，許多現今早已亡佚的文獻僅賴此書得見吉光片羽，具有極高的文獻學價值與學術價值。李學勤先生譽之為「解決五行學說疑難的一把鑰匙」，李約瑟亦稱其為「關於五行的最重要的中古時代的

《握奇經》是中國古代一部重要的軍事著作，主要論述古代八陣的組合與運用原則。全書以五行和八卦的思想來理解和闡釋八陣的結構，並以奇正之說來探討八陣的戰術變化。「握奇」一詞取自書中「余奇為握奇」之語，意指軍隊布陣中掌握奇兵的關鍵要義。此書對後世軍事學、陣法學以及道教陣法儀式皆有一定影響。

《太玄經》是西漢著名學者揚雄所著的一部哲學著作，又稱《太玄》、《揚子太玄經》、《玄經》等。全書旨在闡述揚雄的哲學體系與宇宙論思想，是漢代象數哲學的重要典籍之一。《四庫全書》編纂時為避康熙皇帝玄燁之名諱，將其改稱為《太元經》。該書揉合了儒家、道家與陰陽家的學說，以「玄」為核心概念，建立了獨特的形上學體系，被後世視為可與《周易》相提並論的卜筮與哲學經典。在西方社

《太極拳論》是太極拳文獻中最具權威性的經典著作之一，被太極拳界奉為圭臬。目前太極拳界最重要的拳論主要有兩篇：一是署名王宗岳的《太極拳論》，二是傳為張三丰所著的《太極拳經》。關於作者歸屬問題，歷史上多有爭議，目前學界普遍認為這兩篇文獻的實際作者有待進一步考證，然而這並不妨礙其在太極拳界的崇高地位。 值得注意的是，傳統中國武術界門戶之見甚深，太極拳支派眾多，各

太上老君說安宅八陽經是一部以道教最高神祇「太上老君」為宣說主體的經典，屬於道教「安宅」類經典之一。從經名分析，「安宅」意為安鎮家宅、護佑居所，「八陽」則可能與八卦中的陽爻、陽氣運行或方位概念相關。此經主旨為教導信眾如何通過誦經、儀式及時空方位之配合，達到驅邪避煞、保衛家宅平安的目的，是道教入世修行與護生思想的重要體現。

《太上老君年譜要略》是道教重要的一部編年體神仙传记文献，主要記述道教最高神祇之一——太上老君（又稱道德天尊）的世系淵源、起始本末及其歷劫化現的事蹟。此書以編年體形式，系统梳理太上老君自混沌太初以至歷代降顯的事跡，是研究道教神學體系與神仙譜系形成的珍貴文獻。該書被《道藏》所收錄，對後世道教神仙信仰與老君崇拜產生深遠影響。

太玄本旨是對西漢揚雄所著《太玄經》根本宗旨進行闡釋的注解著作。《太玄經》又稱《揚子太玄經》或《太玄經》，是中國古代哲學史上的一部重要典籍，與《[[易經》]]、《老子》並稱為「三玄」。「太玄本旨」一名，表明該注解之作旨在探究《太玄經》的核心思想與哲學意涵，闡明其形而上學體系的根本義理[^1]。 《太玄經》的體系以「玄」為最高範疇，模擬《易經》的八卦而設「八十

《太極拳經》是太極拳理論體系的核心文獻，主要包含兩篇重要拳論：一是署名王宗岳所著的《[[太極拳論》]]，二是托名武當道士張三丰的《太極拳經》。這兩篇文獻被太極拳界奉為圭臬，是學習與研究太極拳的必讀經典。雖然學界對實際作者尚有爭議，但兩篇拳論的內容精深博大，涵蓋太極拳的哲學基礎、技擊原理與修煉階梯，對後世太極拳的發展影響深遠。值得注意的是，無論太極拳有多少支派

《太上老君十四字養生訣》是道教重要的養生修煉經典，屬於道家吐納導引法門之一。此功法以十四個漢字為核心，通過特定的發音、呼吸與意念配合，達到調理臟腑、疏通經絡、強身健體的目的。相傳此法由太上老君（即老子李耳）所傳，故冠以「太上老君」之名，彰顯其法門之尊貴與古老淵源。 十四字養生法源於早期道教的呼吸修煉術，與孫思邈《[[備急千金要方》]]所載「六字氣法」有密切

十三勢歌是太極拳傳統理論中的重要歌訣，相傳為清代武術家王宗岳所著。此歌闡述了太極拳修煉的核心原理與十三勢的內涵，是太極拳理論體系的基礎文獻之一。十三勢指的是太極拳中五種步伐（前進、後退、左顧、右盼、中定）配合八卦（乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌）與五行（金、木、水、火、土）的變化，總計十三種基本運動形態。

《史記·補三皇本紀》是唐代史學家司馬貞為司馬遷《史記》所撰寫的補篇，專門記述中國上古神話傳說中的「三皇」時期歷史。由於司馬遷《史記》原書起於《五帝本紀》，未及三皇，司馬貞遂作此補遺，以完善遠古歷史記載。全書篇幅不長，但保存了大量珍貴的上古神話與歷史傳說資料，是研究中國遠古文明的重要文獻。

《數術記遺》是中國古代重要的數學典籍，原名亦作《術數記遺》，共一卷。該書由東漢徐岳所撰，北周漢中郡守甄鸞為之作注，是我國現存最早的記載大數記法與古代算器的文獻之一。唐朝時期，此書被列為明算科考試必讀課本，因而得以流傳後世。全書內容涵蓋大數記法、古算器介紹、面積測量及不定方程問題等，不僅是研究中國古代數學史的珍貴資料，亦反映了漢唐之際數術與道教思想的融合。

《三皇本紀》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]的開篇之作，屬於「本紀」系列的起始卷。本紀依序記載帝王事蹟，以朝代更迭為軸線，展現歷史發展的宏觀脈絡。《三皇本紀》則是本紀的源頭，記載中國上古傳說時代「三皇」——天皇、地皇、人皇的由來與事蹟，以及其後伏羲氏、神農氏、黃帝等早期聖王的事蹟。作為司馬遷建構中國上古史觀的重要文獻，本紀將神話傳說與歷史敘事相結合，為

《三皇內文》是道教早期重要經典之一，屬於三皇信仰體系中的核心文獻。此經典與三皇（伏羲、神農、燧人）信仰密切相關，是研究中國早期道教思想與儀式實踐的重要文本。該經典主要涉及符籙、禁咒及相關宗教實踐內容，在道教文獻分類中占有獨特地位。 《三皇內文》的具體成書年代與作者不詳，但在道教經典傳承體系中具有悠久歷史。此經典被歷代道藏收錄，反映了道教對上古聖王三皇的宗教

《三俠五義》是清朝長篇章回小說，原名《忠烈俠義傳》，共一百二十回。相傳為說唱藝術家石玉崑於咸豐年間口頭創作，後經後人記錄、改編而成。全書以「三俠五義」輔助包拯（包青天）除暴安良、懲奸除惡為主線，融合武俠、公案、神怪等元素，是中國最早出現的武俠作品之一，被譽為武俠小說的開山鼻祖，對中國近代武俠文學影響深遠。

《奇門遁甲統宗大全》為明清以來流傳甚廣的奇門遁甲類術數典籍，內容重在彙集遁甲法式、格局、占驗與起局規例，屬於研究中國古代式占與方術傳統的重要材料。就性質而言，此書並非道教經典意義上的科儀經文，而是以術數理法為主的專門著作；但因其深受陰陽五行、八卦、干支與符籙思想影響，長期與道教方術、民間法脈、軍事占候互相滲透，故在道教術數學與中國方術史中均佔有一席之地。

《易緯乾鑿度》，亦稱《周易乾鑿度》，為漢代緯書中論《周易》者之一，屬七緯系統的重要組成。所謂緯書，乃與儒家經典相對應而興起的讖緯文獻，假託經義、附會天象，以神秘化方式重構經典權威。就內容而言，《乾鑿度》主要圍繞《周易》的象數、卦氣、宇宙生成論與天人感應展開，既是漢代易學史上不可忽略的文本，也是研究讖緯思想、漢代宇宙論與早期道教思想來源的重要資料。 從道藏分

《黃帝宅經》又名《宅經》，是中國傳統風水與陽宅理論中的重要經典之一。其書名託之於黃帝，實際上屬於後世道教與術數傳統中逐步形成的宅相學著作，並非可確指為上古黃帝時代之遺文。從學術性質看，《黃帝宅經》主要討論「住宅如何感應人事吉凶」的問題，核心命題在於人居環境、方位坐向、地勢形局與居住者禍福之間存在密切關聯。該書以陰陽、五行、八卦、方位與宅形為理論基礎，兼采數術

《夢溪筆談》乃北宋博學家沈括所撰之筆記巨著，兼具見聞錄、考證錄、技術錄與雜俎性質。就文類而言，它不屬道教經典之正統經藏，然其所涉範圍廣泛，於天文、曆法、術數、醫藥、煉丹、磁學、神異與古代方技等處，保存了大量與道教知識系統密切相關的材料。若依道藏分類而言，雖此書不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部正經之列，然其內容多與太玄部之象數、太平部之治世觀、

《八卦掌譜》並非道教正統「經」「籙」「科儀」之類的經典名稱，而是近代內家武學中，專門記述八卦掌理法、步法、身法、勁路與實戰要訣的譜錄性文獻。其文體承襲中國傳統「拳譜」「歌訣」「口訣」之體例，以簡約、對偶、押韻之語，濃縮技術規範與傳承心法；就功能而言，近於武術門派中的「秘本」或「家傳要訣」。由於八卦掌本身與道家導引、吐納、行氣、九宮八卦、先天後天之說關係密切，

# 降魔辨異品 《降魔辨異品》為[[道教經典]]之一，收於《[[道教法藏]]》中。全書以辨識[[妖魔]]與[[正道]]之別為核心，闡述降伏魔障之儀軌、符籙及內觀心法。於[[法師]]驅邪時，常引用本品作為判斷妖氛、選擇[[降魔]]手段的依據。 ## 內容概要 - 辨妖篇：列舉常見妖類形相、气色、聲音等辨識要點。 - 破魔篇：說明[[符咒]]使用方法，配合[[八

《法事經》是[[道教]]齋醮儀軌的重要典籍，記載了舉行各類法事時的程式、規範與注意事項。經文內容涵蓋請神、設壇、誦經、懺悔、超度等儀禮，並對祭壇的擺設、法器的使用、咒語的朗誦順序作出詳細說明。[[法師]]在執行齋醮科儀時，常以《法事經》為準則，確保儀式的莊嚴與靈驗。 在《法事經》中，首先說明請神的步驟，包括焚香、點燈、獻酒與獻果等供品的準備；接著描述設壇的布

《古易鉤玄》是一部假托古代《易經》名義而作的注解與探索テキスト，作者不詳，疑出於唐宋之間。其書名寓意鉤玄，即鉤稽深奧義理，揭示《易》象數的隱秘結構，推演天地之變化與人間吉凶。全書大量援引 [[八卦]]、 [[六十四卦]] 之象，配合 [[陰陽]]、 [[五行]] 之理，建構出一套融合象數推命、合天地人三才的占卜體系，並將 [[道教]] 養生觀與 [[丹道]]

## 《堪輿金匱》 《堪輿金匱》為[[道教]]在風水領域的核心典籍，專門論述[[陰陽宅第]]及[[山川]]形勢之理論與實踐。全書以[[易經]]原理為根本，結合天地運行之法則，系統闡述選址、安葬、興宅的程序與要點。首先解說[[風水]]的基本概念，闡明「氣」的聚散如何影響家族興衰；其次陳述[[陽宅]]與[[陰宅]]的布局原則，依[[八卦]]、[[五行]]配合，提

吐納導引術是道教修煉體系中最基礎且最重要的養生與修煉方法之一，分別源自古代中國的吐納（呼吸調息）與導引（肢體運動）兩大傳統。「吐納」意指吐出濁氣、吸入清新之氣；「導引」則指通過肢體運動引導氣血流通。二者相結合，形成一套完整的身心修煉法門，既可強身健體、預防疾病，亦可作為內丹修煉的基礎功夫，在道教修煉文化中佔有核心地位。 此術起源於先秦時期的養生思想，經過兩

三台罡是道教罡法中的一種，是步罡踏斗的重要組成部分。「三台」指的是道教信仰中的三台星君（上台虛精開德星君、中台六淳司空星君、下台曲生司[[祿星君]]），而「罡」則指天罡，即北斗斗柄。三台罡通過特定的步伐、手印和咒語，配合天體運行，以感應三台星君的神力，達到驅邪治病、通神達真的宗教目的。此罡法常見於道教闈山派的傳承中，是該派法術體系的重要組成部分。

書符念咒是道教法術體系中最為核心的兩大技法，分別指運用特殊材料、方法繪製符籙以及誦念具有神秘效力的咒語。這兩種技法在道教修煉、驅邪治病、祈福超度等法事活動中占有重要地位，被視為人與神明溝通、調動天地之氣的重要媒介。在道教傳統中，書符念咒往往配合使用，形成完整的法術操作流程，其理論基礎根植於道教的宇宙觀、陰陽五行學說以及天人感應思想。 書符念咒之術歷史悠久，

守丹田是道教最基礎且核心的內修功夫之一，屬於存思與內觀法門的範疇。此法門要求修行者將意識專注於體內的「丹田」部位，透過持續的意念守持與呼吸調攝，達到積聚真氣、溫養精氣神三寶的目的。在道教煉養體系中，丹田被視為人體生命能量的匯聚之所，因而守丹田成為內丹修煉的入門功夫，廣泛流傳於道門各派及養生修煉者之間。

八陽神咒是道教法事中使用的咒語之一，屬於驅邪祈福類的經咒。「八陽」在道教理論中與八卦、陽氣運行及八方正氣密切相關，通常象徵著至剛至陽的能量，能夠制伏陰邪、驅散瘟疫。該咒語主要用於齋醮科儀、驅邪法事以及日常驅穢保安的場合。資料待補充，具體咒文內容及使用規範需進一步考證。

卜筊，又稱筊杯、筊杯仔，是道教與華人民間信仰中用於與神明、祖先或鬼魂溝通的占卜法器。卜筊通常由木頭、竹子或塑膠製成，外觀呈一對半月形的凹面弧板。在傳統祭祀活動中，信眾透過擲筊來請求神明裁示，以判斷所求之事是否如願、某項行動是否可行，或取得神明的指引與允許。卜筊占卜簡便易行，至今仍是台灣、中國大陸東南沿海、香港、澳門及東南亞華人社會中最普遍的求神問卜方式之一。

安鎮儀式是道教重要科儀之一，又稱安宅儀式、鎮宅儀式，主要用於安定宅第、祠廟或特定區域內的煞氣邪祟，祈求家宅安寧、人口平安。此儀式起源於古代中國的驅邪辟凶信仰，經過道教的吸收與發展，形成了一套完整的科儀體系。安鎮儀式在民間信仰中流傳甚廣，至今仍是台灣、香港及東南亞華人社區中常見的宗教實踐活動。

安龍奠土，又稱安龍謝土或謝土，是中國傳統宗教與道教中一項重要的祭儀，主要用於建築動工、新居落成、商號開業、寺廟興建等場合。此儀式旨在安撫當地土神、地龍及各方鬼神，祈求居住者或使用者平安順遂、家宅安寧、財運亨通。安龍奠土融合了道教醮儀、地理風水觀念與民間信仰，是漢族傳統文化中「敬天法祖」精神的具體展現。 此儀式通常由道士或地方宗教專职人员主持，依循特定程序進

本命符是道教符籙的一種，屬於護身祈福類符咒。其核心原理與中國傳統命理學說中的「本命年」觀念密切相關。本命符通常用於化解本命年帶來的沖煞，祈求平安順遂，亦可作為日常生活中驅邪避凶、護佑身心的輔助手段。在道教儀式與民間信仰中，本命符因其與個人生辰八字及生肖屬性的對應關係，而具有特殊的象徵意涵與靈驗傳說。

# 木杖（儀式法器）\n\n木杖是道教儀式中常見的法器之一，通常選用直順樹枝或木材製作，長度約一米至兩米，象徵天地之間的橋樑與靈力的流通。道士在齋醮、祭祀或靜修時手持木杖，用以指引氣場、劃定儀式範圍、敲擊地面驅除邪穢，亦作為行走時的支撐與象徵性權杖。\n\n根據不同儀式需求，木杖可分為「劍杖」與「雲杖」等特殊形式。劍杖常刻有劍形符文，配合[[符咒]]使用，以

## 卜課 卜課是道教傳統中的重要占卜[[術數]]，透過 [[易經]] 的 [[六十四卦]] 或其他占卜工具，預測吉凶、決定行事的時機與方向。 在[[道教]][[修行]]中，修道者常以卜課請示[[天師]]或[[鬼神]]，求得[[神喻]]以指導日常決策。卜課的施行流程大致包括：擲筊、抽籤、畫卦，隨後依據卦象辭義解讀，並配合[[八卦]]的五行理論，判斷結果的吉凶

## 簡介 投符壓煞是道教[[道教]] 中的[[符籙]]法術，屬於「以符鎮煞」信仰。將符籙投置於特定方位或建築物中，可鎮壓、化解環境中的煞氣或邪穢。此法常用於調整[[陽宅]] 風水、安鎮[[陰宅]]、或為[[鎮墓]] 驅除不良氣場。 ## 功能 * 調和[[五行]] 相生相剋，平衡气场； * 按[[八卦]] 方位選擇投放點，配合自然磁场； * 配合咒語、手印

存神步罡是道教斋醮仪式中的重要法术，结合「存神」与「步罡」两部分。「存神」指修行者在心中存想、守视体内之神或精气，使其凝聚于特定部位，如上丹田或下丹田；而「步罡」则是步踏罡斗的简称，修行者依据[[五行]]、[[八卦]]及[[北斗七星]]的方位，踏出特定步伐，以感应天象、调动体内真炁。两者合用以实现通灵、驱邪、祈福等宗教目的。 此法常见于[[正一派]]的醮仪以

## 定義 信仰儀式是指在宗教信仰中舉行的各種禮拜、祭祀、祈福等具有規範動作與程序的活動，常包括誦經、上香、獻供、叩拜等，用以表達對神靈、祖先或天地萬物的敬意，並透過特定的時空安排與行為祈求平安、健康或宇宙秩序的和諧。 在[[道教]]的實踐中，信仰儀式多由[[道士]]依據[[經典]]與[[科儀文獻]]主持，配合[[陰陽]][[五行]]與[[八卦]]的象數理論

丁字架是道教齋醮及各類[[科儀]]常用的法器，外形呈「丁」字，可選木材或金屬製作，表面常雕刻雲紋以顯莊嚴。 其主要功能在於提供穩固的置物平台，使[[神像]]、牌位、經書、供品等能夠整齊擺放，方便[[行法]]時取用，同時象徵天地交泰、陰陽相輔的義理。 在[[超度]]或[[法事]]等重大儀式中，丁字架通常安放於祭壇中心略後位置，正對主神，背側設有香爐以便煙火上升

「啟請壇場」是道教在舉行請神、降神之際所使用的專門道場。其位置必須選擇清靜且符合八卦五行之理的方位，場內設香案、法器、供品等，以象徵人間對神明的敬仰。 法師於壇場中誦讀疏文、演奏道樂，恭迎仙官降臨，進行祈福赦罪的科儀。此壇場亦被視為人神交匯的門戶，常與 [[道教科儀]]、 [[道樂]]、 [[疏文]] 等環節相互配合，以確保儀式的庄嚴與靈驗。 傳統上，壇場的

朱雀是中國傳統文化中的四象之一、天之四靈之一，為代表南方的神獸。其起源時間應不晚於春秋時期，是二十八宿中南方七宿的顯化。朱雀身覆火焰，終日不熄，象徵炎帝與夏季。在五行學說中屬火，五色尚赤，於八卦為離；在天象運行中對應四象之太陽。在先秦墓葬文化中，朱雀肩負接引死者靈魂上升天界的神聖職能；後世道教將其納入神祇體系，尊稱為「陵光」，賦予「帝君」「聖將」「神將」「捕

值年神將是道教及中國傳統民間信仰中一類負責年度值守的神祇概念，屬於「值年」神靈體系的一部分。在中國傳統的干支紀年與星宿崇拜體系下，不同年份分別由特定的神將或神明輪值掌管，負責該年度的歲時保護、災厄化解與人間秩序維護。此概念與太歲信仰、歲君崇拜有密切關聯，是中國傳統時間神學與宇宙觀的重要組成部分。 值年神將的信仰體現了中國古代「天人感應」思想與陰陽五行的時間

天兵神將，又稱天兵、天將、神將，是中國道教及民間信仰中守護天界、降妖除魔的神聖武裝力量。這一概念源於古代中國的星辰崇拜、原始宗教及道教神學體系，代表著天庭的武力象徵與人間正義的庇護者。在道教的龐大神祇體系中，天兵神將屬於較低層級的護法神將，但卻是人間修道者驅邪祈福時最常召請的力量之一。他們的形象融合了古代武將的威嚴與神灵的超凡特質，在中國傳統文化中具有重要地

太上老君道德天尊，簡稱太上老君，又稱道德天尊、老君，是道教最高神格「三清」尊神之一，位列第二順位，象徵宇宙根本之道（道）與永恆的道德法則。在道教神學體系中，太上老君被視為「道」的化身與人格化呈現，為無極大道所化生的至高神聖存在。他既是宇宙生成的根源之一，也是道教教義與修煉方法的傳授者，在道教信仰中享有至高無上的地位。 太上老君與道家學派創始人老子（李耳）關

乾神是道教神祇體系中與「乾」卦象相關的神明概念，代表宇宙陽剛之氣與天道运行的化現。「乾」在《[[易經》]]中為八卦之首，象徵天、純陽、剛健、創造等意象，故「乾神」在道教信仰中多被視為掌管天道運行、陽氣變化的尊神。其信仰内涵既與《易經》哲學相融，亦與道教的宇宙生成論及天界神祇體系密切相關。

伏羲聖帝，全稱「太昊伏羲氏」，是中華民族遠古時期的始祖神祇，與女媧娘娘並稱「創世雙聖」。在三皇五帝体系中，伏羲居於首位，被尊為「天皇」。道教將其納入神祇體系，尊稱為「伏羲聖帝」，視為掌管宇宙變化與易學根源的神明。伏羲發明八卦、創造文字雛形、規範嫁娶制度，被視為中華文明的奠基者之一。

「坤神」是道教中與坤卦相關的神祇概念。「坤」為八卦之一，象徵大地、陰柔、承載與生育。坤神在道教神譜中常與大地的生育、養育功能相關，代表大地的元始之氣與母性力量。在道教宇宙觀中，乾坤對應陰陽，坤神為陰柔之德的化身，與天道的陽剛之氣相輔相成，共同構成宇宙生化之基。

本命真君，又稱本命神或十二本命神，是中國傳統宗教與道教信仰體系中，守護世人本命年份的十二位神明。根據中國傳統干支紀年與十二地支的對應關係，每個人依其出生年份皆有一位專屬的本命真君守護其命運與福祉。此信仰融合了道教神學、陰陽五行思想與民間習俗，在華人社會中流傳甚廣，尤其與「犯太歲」、「安太歲」等民俗活動密切相關。本命真君信仰反映了中國人對命運的敬畏，以及透過祭

北斗北極武曲星君是道教信仰體系中重要的星君之一，屬於北斗七星君神格系統。此神格兼具北斗七星的武曲星神格與北極星崇拜的雙重意涵，在道教星宿信仰中占有獨特地位。 資料待補充：關於「北斗北極武曲星君」的詳細神格特質、供奉儀軌、歷史淵源等資料尚待進一步補充完善。

八方神，又稱八方之神或八維神，是中國傳統宗教與道教信仰體系中，守護東、南、西、北、東北、東南、西北、西南八個方位的神明總稱。在中國古代宇宙觀中，天圓地方的觀念深入人心，八方代表著空間的完整性，而八方神則肩負著維護天地秩序、護佑蒼生的神聖職責。這些神明既是宇宙空間的守護者，也是人間與天[[地神靈]]溝通的重要媒介，在道教科儀、齋醮法事以及民間信仰中均占有重要地

倉頡（ㄘㄤ ㄐㄧㄝˊ），又稱倉頓、史皇氏，是中國古代神話傳說中的人物，被尊為「造字聖人」，道教將其列為文字與書寫之守護神。據《[[說文解字》]]記載，倉頡是黃帝時期的史官，生有雙瞳四目，具有非凡的智慧與觀察力。他觀察鳥獸蹄跡、山川形貌及日月星辰之運行，創造了最初的漢字，從此人類得以脫離「書契記事」之混沌，進入文明之新紀元。倉頡在道教信仰體系中備受尊崇，被視為

東華至真蒼天上帝，是道教對遠古聖王伏羲（大昊伏羲氏）所赋予的神號，為道教神話體系中地位崇高的天神之一。此神號見載於明代朱權編纂之道教典籍《天皇至道太清玉冊》，書中明言：「天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號曰東華至真蒼天上帝。」由此可見，在道教的神學詮釋中，伏羲不僅是人文始祖，更被視為稟受元始之氣化生、以木德王天下的天皇大帝，其神格地位

八卦神君是[[道教]]中守護[[八卦]]方位的八位[[神祇]]，分別為[[乾神君]]、坤神君、震神君、巽神君、坎神君、離神君、艮神君、兌神君，對應《[[易經]]》的八個卦象方位。各神君掌管東、西、南、北及四維的自然現象，如雷、風、水、火、山、澤、天、地，常被安置於[[道觀]]或私人壇場，以驅邪[[護法]]、鎮宅保平安。 在[[齋醮]]儀式中，法師會請八卦神君

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

新竹都城隍廟，全稱「都城隍廟」，又稱「新竹城隍廟」，位於臺灣新竹市北區中山里，為臺灣北部重要的城隍信仰中心。該廟創建於清乾隆十三年（1748年），原為淡水廳官方祭祀的官廟，後因光緒年間張天師奏請朝廷，在新竹城隍廟設蘸祈福而獲晉封為「威靈公新竹都城隍」，位階相當於行省巡撫，使其成為臺灣位階最高的城隍廟。廟宇本身已被列為新竹市市定古蹟，保存了豐富的清代與日治時期

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為

先天門是太昊陵廟建築群中的重要殿門，位於河南省周口市淮陽區中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內的太昊陵廟中軸線上。此門居於午朝門與太極門之間，為分隔外城與內城的關鍵門戶，體現了太昊陵廟層層遞進、規制嚴整的建築布局。太昊陵是祭祀中華人文始祖伏羲氏的聖地，先天門之名可能寓意伏羲開天闢地、創世之初的哲學意涵。

故宮博物院，又稱北京故宮，是位於中[[華人民共和國]]北京紫禁城內的國家級大型綜合性博物館。它位於北京中軸線的中心，佔地面積72萬平方公尺，建築面積約15萬平方公尺，始建於明成祖朱棣永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成。作為明清兩代皇宮及其收藏的文物保存機構，故宮博物院不僅是世界上規模最大、保存最完整的木質結構古建築群，更收藏了大量珍貴的道教

乾元宮是道教宮觀的常見名稱之一，「乾元」取自《[[易經》]]八卦中「乾」卦之意象，象徵天道剛健、元始生生不息之德。「乾」為八卦之首，代表天、代表元始能量；「元」則有初始、本源之意。以此命名的宮觀多供奉道教尊神，為道士修行及信眾祈福之場所。

台北霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是大稻埕地區重要的信仰中心。該廟建於清咸豐六年（1856年），奉祀霞海城隍，為清代「頂下郊拚」事件後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟宇佔地僅四十六坪，是我國傳統寺廟中佔地面積極為有限的廟宇之一。台北霞海城隍廟與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為「大稻埕三大廟宇」，每年農曆五月十三日舉辦的「台北迎城隍」遶

東羊后土廟位於中國山西省臨汾市堯都區土門鎮東羊村中心，是一座歷史悠久的道教廟宇建築群。該廟原名「東嶽廟」，建於元代，歷經數百年滄桑，曾遭受地震破壞與人為毀損。現因原供奉的東嶽大帝神位已不復存在，恢復後改名為「后土廟」。廟內現存元、明、清三代建築，其中以元代戲台與明代后土聖母殿最為珍貴。2006年被列為第六批全國重點文物保護單位，是研究中國古代戲曲建築與道教神

朝殿是道教宮觀建築群中的核心殿堂，屬於供奉道教最高神祇的主殿。通常坐落於宮觀建築群的中軸線上，與山門、玉皇殿等建築形成完整的宗教空間序列。朝殿之名源於其功能——作為道士朝拜神真、信眾朝聖禮神的聖地。殿堂內主要供奉道教最高神祇，如三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊），體現道教以「道」為本的核心信仰。在道教宮觀的建築規制中，朝殿往往採用最隆重的建築形

祖先墓地是指家族或血統中已故祖先的埋葬地，常見於傳統中國農耕社會的家族墓地，通常坐落於山腰或河流附近的風水寶地，以利後代祭祀與紀念。 根據[[風水]]理論，墓地的選擇與布局會影響家族的運勢與子孫的吉凶，故人們會請專門的風水師選擇適當的位置與方位，並在[[清明節]]、[[重陽節]]等節日進行祭拜，以表達對祖先的敬意與感恩。 墓地不僅是逝者的安息之所，也是後人尋

三合會是起源於18世紀初華南地區的秘密結社，以反清革命為綱領，原為天地會的變名或分支。其名稱最早見於清代嘉慶年間，泛濫於兩廣地區。天地會創生於福建，後傳遍廣東、廣西，更在十九世紀中隨著華南移民及勞工，分別傳至香港、東南亞、美洲及澳洲等地。在香港，大部分黑社會組織皆源自三合會，故此「三合會」有時被用來泛指黑社會犯罪集團。三合會作為歷史上的秘密會社，其組織架構、

八宅派，又稱八宅風水、八宅明鏡，是中國傳統風水學說中以陽宅（住宅）為主要研究對象的重要派別。此派風水理論以住宅的方位佈局為核心，結合居住者的命理（命卦），透過九宮八卦的系統分析，判斷住宅各個方位的吉凶宜忌，以達到趨吉避凶、調和陰陽的目的。八宅派主張住宅的門、灶、床、書桌等主要功能區位應配置於吉位，而廁所、雜物間等則宜置於凶位，方能確保居住者的平安與運勢。

丹道派是道教中專注於煉丹修道、追求長生不老與得道成仙的修行流派總稱。「丹道」二字取自「煉丹之道」，其核心思想以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，通過內在的修煉使神氣凝結，形成「內丹」，最終達到與道合一的境界。丹道派與侧重外丹燒煉的「外丹派」相對，是道教修煉術發展成熟後的主流流派之一，在中國道教史上影響深遠。 丹道派並非單一固定的組織或教派，而是一種泛稱，涵蓋

## 孟喜學統 孟喜，字長卿， 東漢時期著名[[易學]]家，屬象數易學派之核心人物。其學說以[[象數]]解《易》，首創「[[卦氣]]」理論，強調陰陽災異之說，與[[京房]]、 [[焦贛]]、 [[虞翻]] 並稱「[[孟焦京虞]]」四大易學名家。相傳為[[堯]]帝之後裔，學說傳承形成「孟喜學統」，為漢代象數易學之重要流派之一。 孟喜主張天地萬物皆依[[八卦]]