反向連結 · 厚葬

專諸墓是春秋時期吳國刺客專諸的葬地，位於今江蘇蘇州一帶，為吳地重要歷史遺蹟。專諸以「專諸刺王僚」聞名，受伍子胥薦引，受公子光禮遇，後於前515年在宴席間藏匕首於魚腹，刺殺吳王僚，事成後遇害。公子光即位為吳王闔閭後，厚葬專諸並優待其後人。專諸墓雖確切位置已難考實，仍常見於地方志與文人憑弔記載，成為後世紀念俠義精神、象徵「士為知己者死」的重要文化地景。

馬祖境[[天后宮]]，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽[[祖靈穴]]」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

南昌漢代海昏侯國遺址位於江西省南昌市新建區大塘坪鄉觀西村墎墩山，是西漢第九位皇帝漢廢帝劉賀（原為昌邑王，后被封為海昏侯）的陵墓及其侯國遺址。該遺址占地面積廣大，總面積約4.6萬平方米，包含兩座主墓、七座陪葬墓、一座陪葬坑、兩座園門、門闕等完整墓園結構。遺址出土文物總數超過兩萬件，包括大量金器、青銅器、玉器、漆木器、竹簡木牘等珍貴文物，創造了多項中國考古學紀錄

南竿天后宮，又稱馬祖境天后宮或馬港天后宮，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，座落於馬祖港旁，面向大海，是馬祖列島地區最為重要的信仰中心之一。該廟以其正殿供奉的「媽[[祖靈穴]]」聞名遐邇，相傳此處為媽祖林默的墓穴所在，為全世界唯一媽祖得道昇天的靈穴聖地。馬祖列島之名即源於天后宮所在地的「馬祖澳」，可見此廟與馬祖地名及在地文化有著密不可分的深厚淵源。每

恩主公廟，又稱關帝廟、武聖廟、文衡廟、協天宮等，是祭祀中國三國時代名將關羽的祠廟。關羽，字雲長，河東解良人（今山西運城），以忠義勇武著稱於世。在道教信仰體系中，關羽被尊奉為「關聖帝君」，是横貫儒、道、佛三大教派的重要神祇。在台灣的扶鸞信仰傳統中，關羽被視為「五恩主」之首，故又稱「恩主公」，供奉關羽的廟宇便稱為「恩主公廟」。恩主公廟遍佈台灣各地，並延伸至中國大

墓地，又稱坟場或公墓，是專門埋葬死者遺體及火葬遺物（如骨灰）的場所。英文「cemetery」源於希臘文「κοιμητήριον」，意為「睡覺的場所」，暗示此地專供亡者長眠。在道教文化傳統中，墓地不僅是亡者安息之所，更與陰宅風水、祖先崇拜及後代子孫的命運密切相關，具有深刻的宗教與哲學意涵。

投胎轉世是中國傳統宗教與哲學思想中的重要概念，指靈魂或精神在肉體死亡後，重新進入新的生命體的过程。此概念在佛教、道教及民間信仰中皆有廣泛流傳，但各宗教對其具体诠释与運作機制存在差異。在道教體系中，投胎轉世與因[[果報應]]、陰陽輪轉等觀念相互交織，形成了一套獨特的生命觀與宇宙觀。

「天地鬼神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的核心概念，指涉天界、地祇、鬼魂、神明四大範疇的總稱。這一概念構成了中國古人宇宙觀與宗教實踐的基礎框架，反映了先民對自然力量、祖先靈魂及超自然存在的敬畏與崇拜。在中國傳統文化中，天地代表宇宙的空間結構，鬼神則代表生死兩界的精神存在，四者相互關聯，共同構成了完整的信仰世界。 「天地鬼神」一詞最早見於儒家典籍《[[禮記

印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 耆那教教義中，死亡後靈魂會根據其生前業力轉生到四種不同的生命狀態之一。 轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的

印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 耆那教教義中，死亡後靈魂會根據其生前業力轉生到四種不同的生命狀態之一。 轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的

地下世界，又稱陰間、幽冥、陰司、陰府、冥府、幽都等，是中國傳統信仰與道教教義中的重要概念，指人死後靈魂所歸往的世界。在中國本土宗教與道教的思想體系中，地下世界並非單純的懲罰之地，而是亡魂居住、接受審判、等待轉世或最終歸於天界的複雜空間。中國的地下世界觀念經過數千年的發展演變，從早期的「黃泉」概念，逐步融合了泰山信仰、酆都傳說、十殿閻君體系，以及佛教地獄觀的影

孤魂亡魂是中國傳統宗教特別是道教信仰體系中的重要概念，指的是那些死後沒有後代祭祀、無人供奉，或者死因淒慘、怨念深重而無法安息的亡魂。在道教及民間信仰的宇宙觀中，人死後魂魄歸於幽冥世界，需由子孫後代定期祭祀才能在另一個世界獲得安寧與溫飽；而孤魂亡魂因缺乏祭祀供奉，往往淪為飄泊無依的幽靈，在人間與冥界之間遊蕩，成為需要超度與安撫的對象。 這個概念反映了中國傳統

刈金（音「愛金」）是臺灣及華南漢族民間信仰中廣泛使用的祭祀用紙錢之一，為「金銀紙」體系中的主要類別。其特徵為紙張表面附著薄層金箔或呈現金黃色澤，尺寸較一般冥紙為大，主要用於焚燒予天上神明，表達對神明的敬意與供獻。刈金在臺灣民間祭祀活動中使用頻率極高，無論是廟宇參拜、家庭祭祖、節慶祭祀或喪葬禮儀，皆可見其蹤影。作為漢族焚燒紙錢習俗的重要組成部分，刈金承載著生者

「事死如事生」是中國古代一種重要的喪葬與祭祀觀念，意指侍奉死者如同侍奉生者一般。此觀念源於古老的靈魂不滅信仰，認為人死後靈魂依然存在，並在另一個世界（如陰間）繼續生活，且能與生者世界相互影響。因此，生者有責任以對待生者的禮節、情感和物質供養來對待逝者。 這一觀念不僅是儒家「慎終追遠」孝道思想的核心體現，強調對祖先的尊崇與紀念；同時也深刻融入道教的神仙信仰、

土府神明是道教神話體系中掌管大地、土壤、地脈與地下幽冥世界的神明總稱。「土府」意即「土之神府」，象徵大地之下的神聖領域。在道教宇宙觀中，天、地、人三界各有神靈統治，土府神明即負責大地一切事務的神格化存在，既主宰土石、山川、地理形勢，亦管理亡魂歸土、陽宅地基與陰宅風水等事宜。 土府神明的信仰起源甚早，可溯至先秦時期的社稷崇拜與土地信仰。漢代以降，隨著道教形成

曹熊（190年代—220年代），曹操與正室卞夫人的第四子。 生平 曹熊自幼體弱多病。魏文帝曹丕、任城王曹彰、陳思王曹植之胞弟，早卒。221年被追諡為蕭懷公，229年又追封為蕭懷王。 子 234年，曹熊的兒子曹炳繼承了曹熊的爵位，食邑二千五百戶。245年曹炳去世，追諡哀王，由於曹炳並無子嗣，他的封國被取消。 演義中的曹熊 在《三國演義》中，字子威（

威武陳將軍，又稱威武陳元帥、湯銘公，是發源於福建省連江縣莒光鄉西莒島的地方[[守護神]]。其神格起源於明末清初一位俠義之士陳湯銘，因不滿縣丞貪墨虐民，挺身仗義刺殺惡官，事敗後遭追捕而投海殉難。遺體漂流至白犬島（今西莒島），獲當地漁民厚葬，因靈驗顯著而被奉為神明。西莒島居民視其為島嶼守護神，並獲玉帝敕封為元帥，成為少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州、浙江與臺灣

亡靈，又稱鬼魂、幽魂或鬼，是道教及中國傳統宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。道教對亡靈有一套獨特的理論體系，認為人死後魂魄分離，三魂各有歸處，形成天路、地府與人間墓地三界並存的宇宙觀。亡靈在道教神學體系中佔有重要地位，既是地府鬼魂世界的構成者，也是人間宗教儀式的主要對象之一。道教信徒相信亡靈具有行動意志，能與生人產生互動關係，並可透過修煉或特殊機

土府冥官是道教神祇體系中掌管土地、地下世界及亡魂事務的重要神祇。在道教信仰中，「土府」意指大地之下、亡魂所歸的冥界空間，而「冥官」則是負責管理這些事務的官職神。土府冥官既是土地神祇系統的一部分，也與冥界司法有密切關聯，兼具管理陽間土地與陰間亡魂的雙重職能。此神祇信仰反映了道教對生死、陰陽兩界和諧秩序的重視，以及對土地神祇多功能性的崇拜傳統。

地府幽魂是指人死後靈魂歸於地府（又稱冥界、陰間）的亡者靈魂之總稱。在中國傳統道教信仰與民間信仰體系中，人死後靈魂會離開肉體，依據生前因果業力，前往地府接受審判，並依據審判結果決定其最終歸處。地府幽魂的概念融合了道教的地府觀念、佛教的六道輪迴說，以及中國傳統的祖先崇拜與鬼魂信仰，形成一套複雜的死後世界體系。

顏回（前521年—前481年），曹姓，顏氏，字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避李淵名諱，曾改其字為子泉。春秋魯國人。是公子友的十七世子孫，孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有說法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心

百里奚（前726年—前621年），字井伯，百里氏，名奚，也稱百里傒、百里子，世人稱其為五羖大夫，春秋時代秦國著名政治家，虞國（今山西平陸北）人，原為虞國大夫。其子為孟明視。 其他說法 《[[左傳》]]無百里奚之名，只出現過百里（僖十三年）、孟明（僖三十二年、三十三年及文元年）、百里孟明視（僖三十三年）、孟明視（文二年）。學者馬非百認為，百里奚與孟明視為同

劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，西漢宗室。著有《別錄》《新序》《[[說苑》]]《列女傳》《洪範五行傳論》《五紀論》等書，並且編訂了《戰國策》《[[楚辭》]]《孫卿新書》。劉向曾官中壘校尉，故世稱劉中壘。明人張溥輯有《劉中壘集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。又有賦33篇，今僅存《九歎》一篇。經學家劉歆為其子。劉向的詳細事跡可以參考《漢書•楚元王列傳

墨子（前468年—前376年），姓墨名翟，春秋末戰國初期宋國人或魯國人，是中國戰國時期著名的思想家、哲學家、科學家、教育家與軍事家。墨子原曾學習儒術，因不滿儒學之繁文縟節而另立新說，創立墨家學說，與儒家並稱為「顯學」。墨子提出「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等主張，建立了中国古代第一個邏輯學體系，並在力學、光學等自然科學領域有卓越貢獻。其思想與學說對先

東漢順帝劉保（115年－144年9月20日），東漢第七位皇帝，於125年12月16日至144年9月20日在位，在位共十九年。其正式諡號為「孝順皇帝」，廟號敬宗，後於漢獻帝初平元年除去廟號。順帝以皇太子身份險遭廢黜，後因宦官擁立而登基，在位期間尚能平衡朝中各方勢力，維持政治穩定。其統治時期正值東漢由盛轉衰的關鍵階段，為後世研究者探究漢代政治與宗教互動的重要人物

魏文帝曹丕（187年—226年），字子桓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，三國時期曹魏政權的開國皇帝，曹操與武宣卞皇后之嫡長子。曹丕於建安二十五年（220年）逼迫漢獻帝禪讓，建立曹魏王朝，改元黃初，定都洛陽，在位七年，於黃初七年（226年）病逝，享年四十歲，諡號「文」，廟號「高祖」，史稱魏文帝。 曹丕兼具政治家與文學家之身份，與其父曹操、弟曹植並稱「建安三曹

戰國時代的秦趙邯鄲之戰。 邯鄲之戰發生於前259年－前257年年間，是戰國時代秦國攻打趙國與趙、魏、楚三國聯軍在趙國國都邯鄲城進行的一場城池攻防戰爭，嚴格來說是長平之戰的延續。結果，秦國受到了自商鞅變法後少有之一場大敗，使六國得以延續三十年國祚。 背景 前260年九月，趙國主力部隊在長平之戰中被盡數殲滅，全國上下沉浸在失去親人的痛苦之中。十月，秦軍再次

貍貓換太子是從明清時期開始流傳的一個民間故事，指的是宋真宗年間，皇子趙禎（宋仁宗）出生時，被當時的劉貴妃（後為劉皇后，一般認爲影射章獻明肅皇后）以剝皮貍貓調包一事。有諸多小說、戲曲、電影、電視劇版本，又常以《打[[龍袍》]]、《大宋奇案》、《火燒碧雲宮》、《宋宮秘史》等劇名呈現。 故事內容 當時真宗皇帝膝下無子，傳旨誰先生下皇子，便立為太子，一併封皇后。

化庫，又稱燒庫、焚庫、化寶，是華人傳統宗教信仰中常見的一種焚燒紙錢與紙製祭品的儀式。此儀式主要用於將陽間的財物透過火化轉移給亡者、神明或孤魂野鬼，使其在陰間或靈界得以使用。化庫廣泛見於道教、佛教及民間信仰的喪葬祭祀、周年祭拜、普度法會等場合，是華人慎終追遠、感恩報本的重要儀式之一。

墨家是中國春秋戰國時期的重要哲學流派，為諸子百家之一，亦屬九流十家。法家代表韓非子稱墨家與儒家為「世之顯學」，儒家代表孟子亦言「天下之言，不歸楊則歸墨」，可見墨家思想昔日之輝煌。墨家由墨翟（墨子）創立，其思想體系以「興天下之利，除天下之害」為核心宗旨，主張兼愛、非攻、節用等主張，並具有嚴密的組織結構與紀律。戰國後期，墨學影響曾與孔學分庭抗禮，有「不入於儒，即

墨家是先秦時期與儒家並稱為「世之顯學」的哲學流派，為諸子百家之一。其創始人墨翟（墨子）主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」等思想，強調平等互利、反對侵略戰爭。墨家不僅是一套哲學思想體系，更是一個組織嚴密、紀律分明的團體，其領袖稱為「鉅子」，成員自稱「墨者」。墨家在邏輯學、幾何學、光學、力學等科學領域皆有傑出貢獻，被視為中國古代第一個邏輯學體系。然而至漢

《[[太[[平經]]》]]，又名《太平清領書》，是中國最早的道教經典，共一百七十卷。相傳此經由神人授予方士于吉，後於東漢順帝時期由宮崇獻予朝廷，但未被朝廷重視，只被收藏而已。此後黃巾軍領袖張角以此經創立太平道，使其成為漢末太平道的主要經典，亦被視為傳達天命的讖書。唐玄宗時，《太平經》被收入《三洞瓊綱》（後稱《開元道藏》），構成「三洞[[四輔十二類]]」中的太