反向連結 · 大藏經

闘羅迦集是一部流傳於西域的佛教經典，相傳為古代僧人所輯錄。全书以偈頌與論說為主，集中收錄了關於佛弟子[[迦葉]]及其教法的要義。該經在華語區的研究相對較少，文本流傳不廣，學者多從[[敦煌]]殘卷或[[日本]]藏本中考證其存在。由於未被收入《[[大藏經]]》，其成書年代與可靠性仍有爭議，部分研究者認為它是後世編纂的增補作品。現存的手稿多出自西北寺院的石窟或藏經

《中阿含經》為原始佛教四大阿含經之一，屬於中部對法的集錄，主要收錄佛陀所說中等篇幅的教誡，涵蓋義理、道德、禪觀修行等多方面內容。此經在早期佛教部派傳承中被視為重要經典，亦是後期譯為[[漢語]]的關鍵文獻，對[[漢傳佛教]]的經藏與論疏產生深遠影響。\n\n《中阿含經》全稱《中部阿含》，共六十餘卷，內容分為多品，涉及[[三十七道品]]、四聖諦、八正道等核心教義

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

延壽經是道教經典中以祈求延長壽命、增福添壽為主旨的經書總稱或相關文獻。在道教信仰體系中，壽命延長被視為修煉金丹大道的重要環節，透過誦經、持咒、積德等方式，可獲神明庇佑，延年益壽。道教典籍中存在多部以「延壽」為名的經書，反映了道教對長生不老的追求與宗教實踐。

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# 四阿含 四阿含是佛教早期集成的四部根本經典，亦稱「四部阿含」。它們依次為《[[長阿含經]]》《[[中阿含經]]》《[[雜阿含經]]》《[[增一阿含經]]》，在漢譯過程中形成了完整的[[經藏]]體系。這四部經典主要記載[[佛陀]]的開示、戒律與教義，內容涵蓋世間與出世間的因果法則、修持方法及僧團倫理。[[南傳佛教]]將其對應為四大[[尼柯耶]]，而[[大藏

# 《瑜伽焰口經》 《瑜伽焰口經》是一部屬於[[佛教密教部]]的經典，主旨在說明[[瑜伽]]修行中如何行持[[焰口]]（亦稱[[施食]]）儀式，以[[供飢餓鬼]]及一切眾生，使他們脫離飢渴之苦，並透過觀想與咒術相結合，完成布施與超度的目的。 此經常被用於[[超度冤親債主]]、斋醮及各類法事，亦收錄於《[[大藏經]]》與《[[卍字藏]]》等版本的密教部文獻中，

佛教藏经，又稱[[大藏經]]或[[三藏]]，是佛教所有[[經藏]]、[[律藏]]、[[論藏]]的總稱。「藏」意為容納與庫藏，反映其為佛法之海。中國最早的完整[[藏經]]刻本出現在[[宋代]]，如《[[開寶藏]]》與《[[永樂大藏經]]》，此後元、明、清各代皆有多種刻本與鈔本流傳。 其內容分三大類：[[經藏]]收錄佛陀所說法的言教；[[律藏]]則匯集出家與在家

**甘珠爾**（藏文：བཀའ་འགོད་，意為「佛語翻譯」）是[[藏傳佛教]]最重要的[[大藏經]]，被視為藏傳佛教經典的總集。全書約有一百零八函，分為[[顯宗]]和[[密宗]]兩大部分，收錄了[[般若部]]、[[華嚴部]]、方廣部等佛經論著。 甘珠爾的編纂始於[[西元八世紀]]，由歷代高僧陸續整理與弘傳，最終成為藏傳佛教最神聖的經典寶庫。它與[[丹珠爾]]

此詞條目前資料仍未確定，具體經文的內容、篇幅長短以及成書年代尚未獲得確定的學術共識。 由於缺乏原始文本或可靠的抄本作為依據，研究者只能依賴後世的引用與註釋進行推測，故難以確認其是否屬於佛教、道教或其他宗教傳統的經典，亦無法斷言其成書時間落在何世紀。若未來有新發現的古卷或考古報告，方能提供更為精準的年代框架與文字校勘。 目前建議讀者參考相關的主要經典，如金剛經

《趙城金藏》是金代中期（約12世紀）在[[山西]]省[[臨汾]]市[[洪洞縣]]刻印的大型木版印刷佛經，全藏約七千餘卷，包含顯密經律論及一切[[佛教]]典籍。此藏是我國現存最早的歷代刻本金銀寫本藏之一，以精緻的版刻藝術著稱，被譽為中華古籍瑰寶。 1933年於[[北京圖書館]]發現後，引起學術界高度重視。隨後，相關單位進行了系統整理與保存，部分卷冊分散收藏於[

《龍藏》是一部古代流傳下來的[[佛教]]經典合集，輯錄了[[般若]]、[[法相]]、[[華嚴]]等重要教義的經論。相傳其編纂始於[[唐代]]或[[宋代]]，屬於早期的[[大藏經]]版本的分支之一。 在歷代的刻印與手抄過程中，內容略有增減，形成多種傳本。明清時期曾多次重印，流傳於[[中日韓]]等漢字文化圈，成為研究中土佛教思想的重要依據。 今日《龍藏》仍被多所

# 佛教寶卷 佛教寶卷是中國[[佛教]]特有的經書名稱，主要收錄[[咒語]]、[[陀羅尼]]與祈福儀式的卷冊。其根源可追溯至唐代，列入[[大藏經]]的部類之一。寺院在舉行[[密法]]誦讀時，常以《[[大悲咒寶卷]]》或《[[金剛經寶卷]]》等作為加持、除障的工具。信徒亦可自行請回在家中誦持，以祈求家宅平安、事業順遂。 根據[[觀世音]]信仰的流傳，這類寶卷多

# 大藏經補編 大藏經補編是相對於佛教正編（即原始的大藏經）而言的延伸與補充部分。歷代僧團在校勘、譯刻與註疏的過程中，常會發現尚未收入的經論或新出的注疏，這些文獻便會編入補編，以完善整體的典藏體系。補編收錄的內容不僅涵蓋新譯的經典，也包括後世對舊經的闡釋、疏記以及相關的論說，使得研究者在考察思想演變與經典流傳時能夠依據更完整的文本。 在中華佛教傳統裡，[[大

永樂版大藏經，又稱[[永樂南藏]]，是[[明成祖]]在位期間（1403‑1424）於[[南京]]雕印的佛教經藏。該版本採用[[梵篋式裝幀]]，即以硬紙封面配合經卷疊置的方式，兼具保護與美感。經文共收錄约1600餘部佛經，涵蓋[[大藏經]]中的經、律、論三藏要義，並且在校訂過程中參考了宋元時期的多種注疏，使其內容更為完整。 作為明代官方的佛教典籍印刷項目，永樂

《廣清涼傳》為記述[[五台山]]佛教歷史與靈異事迹之傳記，全書兼具山志與僧傳性質。內容涵蓋[[五台山]]之源流沿革、歷代[[寺廟]]興衰、主要[[高僧]]事跡及其靈驗傳說，尤以[[文殊]]菩薩顯靈事跡為核心。所有篇章皆以詳實的史實與[[傳說]]交錯呈現，為研究中國佛教名山文化、[[清涼山]]信仰以及[[大藏經]]相關歷史提供第一手資料。其編纂始於唐代，後經宋

《藥王讚》為佛教中稱頌[[藥師如來]]的偈頌，常見於[[藥師法會]]或為病者祈福的儀式當中。此讚文收錄於[[大藏經]]及歷代[[佛教讚頌]]集成，流傳於華語區寺院與信徒之間。歌詞以「南無藥師如來」為起始句，表達對佛陀慈悲救苦、消除病痛的根本願力。信眾誦念時，配合[[香花]]、燈燭與[[梵音]]，以莊嚴肅穆的旋律祈求[[藥師如來]]的加持，使病體康復、心靈安寧

佛教藏，又稱[[三藏]]，是佛教的全部[[經藏]]、[[律藏]]、[[論藏]]的總稱，集結了[[佛陀]]及其弟子在不同時期所說的法句、戒律與論義。此三藏為[[佛教]]信仰與修行的根本依據，亦為歷代[[僧團]]傳承、研習與弘揚佛法的根本文本。 佛滅度後，弟子們首先舉行第一次結集，將口誦內容記錄下來，形成《經藏》；隨後陸續編纂《律藏》與《論藏》，最終彙編成《[[

《地藏本誓力經》是佛教重要經典之一，闡述地藏菩薩之本誓大願。經文宣說地藏菩薩於因地修行時，立下十二大誓願，誓願救度一切苦難眾生，特別是地獄眾生，以慈悲心力加持信道者，令其脫離苦海。此經收錄於《[[大藏經]]》之中，在中國及東亞佛教地區廣泛傳誦，常用於[[超度]]、[[祈福]]及[[修行]]及信仰修持和研究。 經文強調地藏菩薩之慈悲願力，認為其誓願能夠消除眾生

《玄天上帝真經》，又稱《北極主宰》，是道教北部信仰的核心經典。本經主要頌讚玄天上帝（又稱真武大帝），闡述其於混沌之中分靈、執掌北方水位、統御水族之神話。經文涵蓋創世序章、符籙與印璽的使用、以及祭祀程序的詳細規範，常用於北方祭祀、求雨、護法等儀式。 本經亦被正道與全真兩派共同傳承，收錄於《大藏經》之中。其教義強調元始之氣化為北極星之光，號令四方水旱，是我國古

《閻羅王授記經》是佛教傳入中國後譯介的重要經典之一，全稱通常作《閻羅王授記經》或《[[閻羅王經》]]。此經以閻羅王（梵語 Yama，佛教音譯為閻魔羅闍或焰摩羅王）為核心人物，記述其於冥界掌管生死審判之事，並對亡者之因[[果報應]]作出預言與授記。該經在中國的傳播過程中，與本土道教及民間信仰深度融合，成為研究漢傳佛教、道教官府與冥界觀念交涉的重要文獻。 本經

《三教指歸》為唐代初期重要的三教比較著作，系統梳理儒、釋、道三家之基本教義、修行方式與價值功能，反映隋唐之際宗教文化交流與融合的時代背景。全書分述儒家重修身治世與倫理綱常，佛教重四聖諦、八正道及解脫之道，道教重道法自然、無為與神仙修煉，並以三教殊途同歸為旨，強調各自皆有補益世道人心之處。此書不僅是早期三教會通思想的重要文本，也對後世三教合流觀念的形成與中國思

《萬法歸宗》為道教典籍名，題旨在於表達「萬法歸一、返本歸真」的修煉觀，強調諸種道術、法事與修行門徑皆可統攝於同一根源。由於現存公開資料有限，其成書年代、編者與具體流傳脈絡尚待考證，但從同名或類似題材的道教文獻觀之，往往反映各派法脈交流、法術整合與理論會通的趨勢。此類典籍通常涉及道法淵源、符籙咒術、內丹與外法的關係，以及齋醮科儀的基本原則，對理解道教修煉傳統與

《神僧傳》為中國古代收錄佛教高僧神異事蹟的傳記類典籍，主要記載歷代僧人具神通、顯靈驗與感應事跡的故事。其編纂非出自單一作者，較可能是後人長期彙集而成，成書年代與作者皆有爭議，與《高僧傳》等僧傳文學傳統相互承接。全書內容多敘神足通、天眼通等神通變現，以及僧人行化中的奇蹟與信仰感應，反映佛教在中國傳播後與本土文化融合所形成的宗教想像。此書不僅具有佛教史研究價值，

《送子天王經》全稱《創造功德處胞胎經》，又稱《護諸童子陀羅尼經》，屬流傳於東亞漢字文化圈的陀羅尼類經典，內容以送子天王之名號、功德、咒語與持誦利益為主，兼具祈福求子、護佑童子的宗教功能。其信仰淵源可追溯至印度佛教護法神系，傳入中國後與本土送子、保育觀念相互融合，逐漸形成具中國特色的送子天王崇拜。一般認為其形成與譯出約在東漢至兩晉譯經時期，但譯者與確切年代仍待

《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣起》是一部重要的佛教密教儀軌文獻，屬於「瑜伽」系列的焰口施食儀軌之一。本經主要記述佛陀為阿難陀尊者演說焰口施食儀式的起源因緣，說明如何透過特定的密法儀軌，救度餓鬼道眾生。全經內容融合了印度佛教密教的觀想、誦咒、手印等修持方法，是漢傳佛教瑜伽焰口法會的核心經典之一。 本經的標題揭示了三大要素：「瑜伽集要」指其為瑜伽法門的精要集編

《十八泥犁經》是一部記述佛教地獄觀念的漢譯經典，全稱《佛說十八泥犁經》。本經以「泥犁」（梵語 niraya、巴利語 niraya 之音譯，意為地獄、無福之處）為核心，詳述十八層地獄的名稱、各獄罪報之別及受苦之情狀，為中國佛教地獄信仰的重要典據之一。其篇幅不長，屬於通俗宣揚因[[果報應]]、勸善止惡之感應類經典，在中國民間信仰與道教地獄觀念的形成過程中，亦產生

《正統道藏目錄》為明代正統年間編纂《正統道藏》之經目目錄，用以著錄並檢索全藏所收道經。其編纂承續六朝以來歷代道藏結集傳統，至明英宗命邵震、邵以正等校刊道經，於1445年完成，成為現存最早且最完整的道教大藏經。目錄依三洞四輔體系分類，並按千字文分部編次，所收約五千四百餘種道書，涵蓋經典、戒律、符籙、科儀、仙傳與養生等內容。此目錄不僅保存大量宋元以前道教文獻，也

《中國宗教歷史文獻集成》是一部關於中國宗教歷史文獻的重要汇编文献，旨在系统整理和收录中国历史上与宗教相关的各类文献资料。该文献集成涵盖了中国主要宗教传统，包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教的历史文献，对于研究中国宗教史具有重要的学术价值。由于其性质属于汇编性文献集成，包含了多种原始文献的汇集，因此被归类为典籍类文献。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法苑珠林是中國唐代佛教典籍，全書共有100卷。由唐朝道世所著，總章元年（668年）完成。 歷史沿革 唐顯慶四年（659年），道世根據《經律異相》編成《諸經要集》，後來再撰選成《法苑珠林》。他所

《月燈三昧經》，全稱《一切諸法體性平等無戲論三昧》，又稱《三摩地王經》。本經為佛教大乘經典，收於《大正藏》經集部。經文主要記述釋迦牟尼佛為月光童子（梵語：Candraprabha Kumāra）宣說「一切諸法體性平等無戲論三昧」之法門，宣稱得此三昧能速得一切法及無上正等正覺。此三昧因月光童子所問而得，故又稱「月燈三昧」。本經以梵語、藏文及中文等多種語言流傳，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 初期佛教 經典 結集 部派 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 《長阿含經》（梵語：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《宋高僧傳》，或稱《大宋高僧傳》，三十卷，宋代釋贊寧著。 大宋興國七年（982年）贊寧任右街副僧錄時，奉令回杭州編纂《大宋高僧傳》，撰成於端拱元年（988年），序稱正傳五三三人，附見一三O人，實

《正統道藏》，又稱《道藏》的明代官刻定本，是中國道教文獻史上規模最宏大、體例最完備的經典總集。其所謂「道藏」，本義即道教經籍之所藏，猶佛教之大藏經；但道教經典的形成並非單一宗教內部自發而成，而是在歷代帝王崇道、宮觀校勘、法派傳承與士大夫參與之下，逐步匯聚成形。《正統道藏》不僅收錄道教核心經典，亦兼及符籙科儀、內丹外丹、養生醫藥、神仙傳記、地誌山志、占驗術數，

《廣弘明集》乃唐代道宣所編佛教護法文獻總集，今通行本三十卷。其書旨不在創立新義，而在廣羅前代弘法、明教、辯惑之文，故名「廣弘明集」；所謂「弘」，即弘揚佛法；「明」，即闡明義理、澄清異說；「集」，則表其彙編性質。此書承繼南朝梁僧祐《弘明集》而來，於體例上加以擴充，並將材料時限推及隋唐之際，成為研究漢唐佛教思想、佛道論爭與中古宗教文獻傳播的重要總匯。 按佛教經

《太上洞玄靈寶天文本行經》為道教靈寶派重要經典，屬「太上洞玄靈寶」系統之一，主要闡述經典的天界淵源、文字傳承與修行要義，反映靈寶派對經書神聖起源及授受次第的理解。此經形成於六朝至南北朝間的靈寶經典發展脈絡中，與東晉葛巢甫等傳經活動及太上道君下降授經的宗教神學背景密切相關。其內容強調道教經文並非尋常人間文字，而是由天界神真頒降，具有宇宙論與宗教權威意義，同時也

《大梵天王問佛決疑經》，又稱《問佛決疑經》，是記載禪宗著名公案「拈花微笑」的佛教經典，現見於日本《卍續藏》，有一卷與二卷兩種版本，但在中國歷代經錄與大藏經中皆未著錄，譯者與成書年代亦不詳，故其真偽長期存疑。據傳此經僅見於宋人著錄提及，近代學者多認為可能出自禪宗後人之手，或為宋代以後仿作。其內容敘述大梵天王供佛金色優婆羅華，佛陀拈花示眾，唯摩訶迦葉破顏微笑，遂

上清三十六部尊經是道教上清派經典體系的核心，屬三洞分類中洞真部的重要經書群，地位崇高，代表上清派修煉理論與宗教實踐的高峰。其源流可追溯至東晉，據傳由楊羲等人透過神靈降授、書寫彙編而成，後經南朝陶弘景系統整理，納入三洞四輔的經典架構，成為後世道藏編目的重要依據。內容涵蓋三清神格與三十六天界的宇宙神學、存思服氣辟穀等修煉法門，以及齋醮符籙章奏等科儀規範，並兼重積

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《金剛般若波羅蜜經》（梵語：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra），又譯作《能斷金剛般若波羅蜜多經》

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 據傳《四十二章經》是佛教傳入中國後第一部被譯出的佛典，內容是把釋迦牟尼佛所說的某一段話稱為一章，一共選錄四十二段話，編集而成。此經來歷，據說是因為漢明帝夜夢金人，大臣告知金人是西方名為佛的神，於是

太上三洞慈悲道場滅罪水懺，簡稱《水懺》或《慈悲[[三昧水懺]]》，是一部著名的懺悔法門文本。根據印度大乘佛教「佛名懺悔經典」傳統，於唐末五代時期編纂完成，現今收錄於《大正藏》諸宗部。此懺法以「法水洗淨」為核心理念，取水之清淨義涵，象徵以慈悲法水洗滌行者身、口、意三業的染污，達到消弭罪障、滌除心靈垢穢的修行目的。

《大雲經疏》一名，在現存材料中並非單指一部固定無疑的單本著作，而是圍繞《大雲經》系統所作的注疏、義疏與講疏之總稱；其中最受學界關注者，為與武則天政治合法性建構密切相關的《大雲經神皇授記義疏》。若就經典學角度觀之，《大雲經》本身對應漢譯《大方等無想經》及後出相關大雲系經卷，屬大乘佛教中以授記、佛性、如來藏與護國思想交織而成的重要文本群。其註疏不僅是義學作品，也

《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶日月宿曜經》，又簡稱《宿曜經》或《吉凶日月宿曜經》，是一部融合佛教與印度、中國傳統星占學說的重要經典。此經以文殊師利菩薩（Mañjuśrī，又譯曼殊室利）為主說法者，宣稱由諸仙人（仙人即古代修行得道者之通稱）共同參與說法，內容涉及日、月及二十八宿的運行規律，以及根據天象運行來判定吉凶日辰的占驗方法。此經在唐代隨密教傳入而流行，是研

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

「淨土五經」乃漢傳佛教淨土宗於近現代逐步定型之核心讀誦與依行經典群，今世通行之「五經」實由原本「淨土三經一論」擴充而成：以《佛說阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》為三經，以《往生論》為一論，後又加《華嚴經‧普賢菩薩行願品》與《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，遂成五經一論之格局。若從教內實際修持而言，此一名目並非佛陀時代即有之「固定經名」，而是後世祖師、居

「太上女王奉旨赦封臨水夫人記」是一部記述臨水夫人受封典禮的道教文獻，主要記載太上女王（即西王母）奉天旨赦封陳靖姑為臨水夫人的神聖事件。該文獻融合道教神學敘事與民間信仰敘事，是研究閭山派道教與陳靖姑信仰的珍貴原始資料。 「太上女王」即道教神話中的西王母，又稱「瑤池金母」，為道教女神体系中地位崇高的天神。「赦封」意指奉天帝之旨意赦罪並加封神號，是道教神祇體系中

文殊 維摩詰 《維摩詰所說經》（梵語：विमलकीर्ति-निर्देश-सूत्र，羅馬化：Vimalakīrti-Nirdeśa-Sūtra；標準藏語：དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ，羅馬化：Chima Mêbar Chagbar Dänba)，一名《不可思議解脫法門經》，玄奘三藏譯為《說無垢稱經》。現存三譯，以鳩摩羅什三藏所

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 《百丈清規》，本名《禪門規式》，是唐百丈懷海禪師有感於禪宗初期不立文字、不羈戒律，決意進行改革，按照「隨方毗尼」原則製定的清規，時間大約在唐貞元五年（789）至唐元和九年（814）之間。清規製定後幾百年內，歷代僧人又依照各地風土多次增訂，有十幾種不同的版本傳世。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《清淨經》（巴利文：Pasadika Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第二十九部經。 該經講述，佛陀住在釋迦族弓術園時，阿難帶著沙彌周陀告訴佛陀，尼乾子在波婆城去世後，其弟子

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《清淨經》（巴利文：Pasadika Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第二十九部經。 該經講述，佛陀住在釋迦族弓術園時，阿難帶著沙彌周陀告訴佛陀，尼乾子在波婆城去世後，其弟子

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

《智慧上品大戒經》是道教一部重要戒律經典，屬於道教戒律體系中關於智慧與上品戒法的經典文獻。「智慧」在此指修道者所應具備的宗教智慧與覺悟能力，「上品大戒」則表明此經所傳授的戒律屬於最高等級的修道規範。 道[[教戒律]]傳統中，「上品大戒」是專為已具備相當修道基礎的信士所設的高級戒法，旨在引導修煉者透過持守戒律而深化智慧、證道成真。此類戒法通常與道教的內丹修煉

月光菩薩經，又稱《月光童子經》或簡稱《月光經》，是佛教大乘經典之一。主要記述月光童子（又稱月光菩薩）的本生故事及其相關教法。月光童子為佛教重要護法菩薩之一，與日光菩薩並稱為藥師琉璃光如來的兩大脅侍菩薩，在漢傳佛教信仰體系中具有重要地位。 本條目資料主要參考佛教經典及相關研究文獻，維基百科原始條目內容尚待建立，部分內容依據現存佛教典籍與學術研究補充，敬請讀者

天師府早晚功課經是正一道（亦稱天師道、正一教）張天師一脈在江西龍虎山天師府日常修持所用的早晚功課經本系統。與全真道的《早晚功課經》相較，正一天師府的功課經更側重於經懺法事應用、符籙科教，以及與歷代天師傳承相關的經咒內容。此經本主要用於天師府道士每日卯時（清晨）與酉時（傍晚）的誦持習儀，是正一道早晚修行的核心功課之一。 天師府作為正一道的祖庭，其早晚功課經承

十一曜經是道教重要經典之一，屬於道教天文學與星宿崇拜體系中的核心文獻。該經典系統闡述了「十一曜」的天文學概念、宗教意涵及祭祀修煉之法。十一曜包括：太陽（日）、太陰（月）、火星、水星、木星、金星、土星、計都、羅睺、紫炁、月孛十一個天體，是道教融合印度天[[文學說]]與中國傳統星象觀念的重要產物，在道教修煉、占卜、驅邪等儀式中具有重要地位。

上清經群是道教上清派（亦稱「最高澄清派」或「上清宗」）所傳承的一系列重要經典的總稱，為道教三大經典群（洞真、洞玄、洞神）之首。這些經典主要形成於東晉至南梁時期（公元四至六世紀），內容涵蓋道教神學理論、修煉法門、儀軌制度及宗教宇宙觀，為道教學說体系的成熟與發展奠定了重要基礎。上清經群以「洞真」為主，強調個人修煉與精神超越，其經典數量龐大、內容豐富，被歷代道教徒

七曜術是中國古代天文學與占星術相結合的重要術數體系，以日、月及金、木、水、火、土五大行星合稱「七曜」為核心，透過觀測天體運行規律來推算人事吉凶、擇日占卜的傳統方術。七曜術在歷史發展中融合了巴比倫天文學、印度占星術、中國傳統曆法及道教宗教思想，形成一套獨特的星象占測系統，深刻影響了中國傳統社會的曆法制度、命理學說、宗教儀式及日常生活習俗。 在道教信仰體系中，

三清系列經典是道教經典體系中與最高神格「三清」密切相關的經典總稱。三清即元始天尊、靈寶天尊（又稱玉宸道君）和道德天尊（又稱太上老君），代表道教宇宙觀中最高的三位神明。三清系列經典構成了道教神學、宇宙生成論及修煉理論的核心文獻基礎，在道教經典分類中佔有舉足輕重的地位。[^1] 這些經典主要闡述三清神格的來源、宇宙生成過程、道法修煉途徑及齋醮儀式等內容，是道教

《毘沙門儀軌》是一部以毘沙門天／多聞天王為核心的唐代密教儀軌文獻，屬於專門指導修法實踐的法本，而非敘事性經典。其文本旨趣在於說明如何設壇、供養、持咒、結印、觀想與請降神力，以達成護國、護軍、息災、增益、除難等宗教目標。此類文本的性質，決定了它在佛典傳統中更接近「操作手冊」而非義理論書；其價值不在長篇理論推演，而在儀式程序的完整性與可重複性。 從大藏經分類觀

蒙山施食儀軌，簡稱「蒙山」或「蒙山施食」，屬漢傳佛教中施食餓鬼、普濟孤魂的常用法事文本與實作儀程。其核心旨趣，在於以咒語、觀想、召請、灑淨與供養等程序，將尋常飲食轉為法食、甘露，令餓鬼道、地獄道及無祀孤魂得以受用，並因聞法、受供而離苦得度。就法門性質而言，它兼具「布施」與「超度」雙重面向：一方面以慈悲心資生眾苦，一方面以回向功德導引亡靈趨向善趣乃至淨土。

明清民間宗教經卷，廣義上是指明代至清代民間宗教團體所編纂、抄寫、講唱與傳抄的各類宗教文獻，包括經、卷、寶卷、懺、科儀、鸞書、註解等。其內容並非單一宗派專屬，而是跨越白蓮教、羅教、弘陽教、無為教、黃天教、一炁宗乘、金幢教、大乘教等多種民間宗教系統，呈現出高度複合的信仰結構。若從文體看，這些經卷往往兼具散文敘述、韻文說唱、儀式誦讀與教義問答，既可作為傳教文本，亦

《閭山法本》並非單一固定的「一部經」，而是閭山法教系統中，記錄法術、科儀、符籙、咒訣、禁戒與師承口訣的一類秘本總稱。就道教文獻學而言，它屬於典型的儀式文獻與法教傳承文書，其功能在於承載道壇實作，而非純粹供人誦讀的義理經典。此類文本往往與地方性香火神明、驅邪治病、安宅鎮煞、度亡超薦等實務密切相關，因此在民間信仰與道教法派研究中，都具有高度的第一手價值。 從道

〈觀世音菩薩普門品〉，略稱《普門品》，又稱《觀世音經》《觀音經》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬漢譯大乘經典中流傳最廣、影響最深之一品。其題名中「普門」二字，歷來解作「普應眾機之門」：觀世音菩薩以無礙慈悲，隨眾生根性、業緣、苦難而示現不同形相，故能「普」而不局限、「門」而不閉塞。此品的宗旨不在建立繁複教義，而在呈顯菩薩救苦救難、聞聲拔苦的實踐精神，因此在漢傳

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏本願經》、《地藏經》，亦有《地藏本行經》《地藏本誓力經》等異名，屬於漢譯大乘佛教中極具普及性的經典之一。其內容以地藏菩薩在因地發願、救度罪苦眾生、特別是拔濟地獄及亡靈為中心，並以孝道、因果報應、誓願救度為主要精神。經中最著名的思想，是地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之大願，故在漢傳佛教信仰中，地藏菩薩被視為冥陽

《大悲咒》通常是指《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》，又稱《大悲心陀羅尼經》所載之核心陀羅尼。就漢地通行習慣而言，「大悲咒」並非一部獨立經典，而是此經中觀世音菩薩所說、以音聲持誦為主的密咒部分。其性質兼具經、咒、儀軌三者：在經典層面，它屬於譯經文獻；在修持層面，它是一段可獨立誦持的陀羅尼；在法事層面，它又常與大悲懺、早晚課、水陸法會、放焰口等儀式

《百丈清規》在漢傳佛教史上，通常被視為禪宗叢林制度之總成，其原始名稱傳為《禪門規式》，後世又有《勅修百丈清規》之稱。就性質而言，它並非狹義上專講義理的「經」，而是一類兼具戒律、寺院行政、修行作息、僧團倫理與儀式規範的禪林制度書。從佛典分類看，若依漢譯大藏經之常例，禪宗清規多不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏分類；這些類目屬道藏系統，與《百丈

「佛藏」通常指佛教經典與教法的總稱，亦可泛指佛教文獻、[[三藏]]典籍及其所成的典藏體系。其涵義不僅在於書冊的聚集，更在於佛教知識、戒律、論義與修行法門的保存與傳承。於中國宗教與文獻語境中，佛藏常與[[道藏]]相對，前者代表佛教經典的編纂、抄寫與刊刻系統，後者則為道教典籍的匯聚與整理。兩者皆屬大規模宗教文獻工程，反映出不同傳統對經典權威與文化記憶的重視。 歷

## 簡介 元代佛教指在蒙古族建立的[[元朝]]（1271‑1368）期間的中國佛教。此時蒙古統治者對各宗教持寬容態度，尤其扶植[[藏傳佛教]]，與漢地傳統的[[禪宗]]、[[淨土宗]]等互相影響，使佛教呈現出多元融合的特色。 ## 譯經與印刷 元廷大規模譯經、刻版印刷，推動了《[[大藏經]]》的流傳，並在宮廷設立[[佛教院]]，實行[[僧官]]制度，使佛教

## 漢譯佛典編纂史 自[[東漢]]末期開始，佛教典籍由印度及西域傳入中原，最早的漢譯《[[四十二章經]]》標誌著佛經翻譯的萌芽。此後，[[安世高]]等西域僧侶相繼來華，於[[三國]]時期建立**譯場**，形成系統化的翻譯機制。 [[道安]]在東晉時代編纂《眾經別錄》，為首部有組織的佛經目錄，奠定後世藏經編目的基礎。[[慧遠]]則在廬山集結譯經團隊，推動譯經

佛教文獻學是研究佛教經典及相關文本的學問，涵蓋經文的版本、校勘、流傳歷史、語言學分析以及文獻編目等領域。它旨在透過文獻學方法還原原始教義，並協助理解佛教思想在不同文化和時代的變遷與發展。 本學科首先重視 [[佛教]] 文本的流傳脈絡，常借助 [[大藏經]] 與 [[經文]] 的不同版本進行比對，以確定文字的原始面貌。其次，語言學分析針對梵文、巴利文、藏文、漢

# 佛教典籍 佛教典籍是指記載佛教教義、修行方法及歷史傳承的各種文獻總稱。包括[[佛陀]]所言說的原話，以及後世僧僂對經文的註釋與論著。主要可分為三大體系：原始佛教的《[[阿含經]]》與《[[律藏]]》；大乘的《[[金剛經]]》與《[[心經]]》等；以及密教的《大日經》等。 在傳統目錄中，《[[大藏經]]》彙集了上述所有典籍，依語言與流派分為「[[巴利語]]

寺廟藏經是設置於[[佛教寺院]]內的專門機構，用於系統收集、校勘與永久保存各類佛典。 其核心藏品為[[大藏經]]及其[[論藏]]，並涵蓋歷代[[註疏]]、高僧遺著、碑刻[[刻經]]等。 [[藏經樓]]一般分為庫房、閱覽室與校對區，僧眾可在其中借閱[[經卷]]進行研讀，亦可透過 [[抄經]] 行以增益功德。 除宗教功能外，這些文獻亦承載著歷史、藝術與哲學價值，

佛經目錄學是研究佛教經典（經）之編目、分類、校勘、版本流傳及目錄學歷史的專門學科。它不僅關注歷代重要經藏目錄的編纂原則，如《[[大正藏]]》及《[[卍字藏]]》等，還涉及經卷順序、文字差異、版本校訂以及數位化整理的技術細節。透過對[[佛教經典]]的系統梳理，可揭示不同宗派對經義的認定差異，也能為[[佛教文献学]]提供理論與實務的基礎。該領域結合了[[目录学]

在[[道教]]文獻學中，「校訂」指的是對道教經典進行文字、校勘與修訂的專業工作。古代經書多以手抄、口傳方式流傳，常見誤抄、漏句或異文，後世道士與學者遂依據古本、異本及歷史学研究成果，進行系統性比對、核實與更正，以確保《[[道藏]]》《[[大藏經]]》等重要文本的完整與正確。校訂不僅是[[文字学]]的技術，更是維護教義正宗性與傳承的關鍵環節。工作中常需結合[[

道佛關係指在中國歷史上[[道教]]與[[佛教]]之間的互動、交流與融合。自[[東漢]]末期，兩教傳入中原後，既相互競爭，又互相吸收。道家在形成教義體系時，借鑒了[[佛教]]的經論結構、儀軌形式以及經典的編纂方式；而佛教在本土化過程中，也吸收了道家的因果[[因果報應]]思想、符籙[[修煉]]技法和宮觀[[祭祀]]禮儀。這種交織使中國宗教出現了諸如[[道藏]]與

中國宗教文獻史是結合歷史學、文獻學與宗教學的跨學科領域，專門探討[[佛教]]、[[道教]]、[[伊斯蘭教]]、[[基督教]]等在中國生成的經典、傳鈔本與校勘本的編纂、翻譯及流傳過程。研究範疇涵蓋《[[大藏經]]》、《[[道藏]]》、《[[古蘭經]]》中文譯本及《[[聖經]]》漢譯等重要文本，並涉及[[金剛經]]、[[法華經]]等具影響力的單篇經疏。此領域透過

末法觀念是一種關於宗教教法隨時間演進而逐漸衰頹的宗教哲學思想，主要論述佛法或道法在傳播過程中，會經歷從興盛到衰落的階段，最終進入教法隱沒、難以修行的時代。此觀念起源於佛教，但在中国宗教史上，末法思想對道教、民间信仰及儒释道三教合流的文化發展均产生深远影响。末法觀念通常與救世思想、末世預言相結合，激發了歷代宗教改革運動與新興教派的誕生。

東嶽信仰是中國傳統宗教中對東嶽泰山及其神祇的崇拜體系，亦為五嶽信仰中歷史最久、影響最深的一支。泰山被視為天地樞紐、陰陽交會之所，東嶽大帝則逐漸成為主宰生死、統攝冥界與校定功過的神明。其源頭可追溯至先秦山川崇拜，秦漢以後因封禪禮而與國家祭祀及皇權結合，唐宋時期神格化與道教化更加成熟，元明清則進一步制度化並廣泛普及。東嶽信仰不僅形成遍布各地的東嶽廟與廟會傳統，也

「安樂劫」是道教吸收佛教「劫」的宇宙論概念後所形成的術語，指天地運化中相對安定、祥和的時期，與動盪不安的劫難階段相對。此觀念隨佛教傳入中國而逐漸融入道教教義，在唐代以降的道教文獻中可見記載，宋元內丹學派亦常借之說明修煉與宇宙劫運的關係。其核心在於描述宇宙循環中的長時段變化：劫末則天地重構，安樂劫中則陰陽調和、萬物繁茂，較利於修道者修煉與感悟。此概念也反映道教

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 大藏ㄗㄤˋ經為佛教經典的總集，簡稱為藏ㄗㄤˋ經（佛教或道教的經典曰「藏ㄗㄤˋ」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、

佛典疑偽經文獻（Buddhist apocryphal literature、Buddhist apocrypha），也稱疑（疑惑）經、秘經，舊稱為疑偽經。一般用以特別稱呼在漢傳佛教中的部份經典（此外，還有特殊的兩種類，即是抄經類和三階教典籍類，前者被認為有紊亂佛教的可能而被列入偽經錄，三階教典籍則由於政治原因而被列入偽經類，後者可參見矢吹慶輝《三階教研究》

「外道」是源自梵文 tirthika（巴利文 titthiya）的佛教術語，意為「異教」或「非正統的宗教派別」。此詞在印度宗教傳統中原指非婆羅門系的異教徒，後被佛教沿用，用以泛稱佛教以外的其他宗教團體與思想流派。隋代天台宗大師智顗更將外道分為三類：佛法外之外道、附佛法之外道、以及學佛法成外道。此術語在東亞漢字文化圈中被廣泛使用，成為區分正統與非正統宗教的重要

泗洲文佛，又稱泗州大聖、泗州大士、泗洲大師，法號僧伽，唐代高僧，生於西元628年，卒於710年。原籍蔥嶺北何國，俗姓何，幼年出家修行，發願雲遊四方傳揚佛法。其事蹟最早見於唐代李邕所撰《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，後收入《[[宋高僧傳》]]及《三教源流搜神大全》等文獻。唐中宗景龍年間（707-710年）被尊為國師，諡號「大聖明覺普照國師」；宋代又加諡為「泗州大聖等

儒釋道三教，又稱「三教」或「三教合一」，是指中國傳統文化中儒教（儒家）、佛教（釋教）和道教三大思想體系並立的格局，以及三者之間相互融合、滲透的歷史進程。這一概念反映了中國文化特有的包容性與整合能力，形成了你中有我、我中有你的獨特文化景觀。自魏晉南北朝時期「三教」之說興起，歷經隋唐的發展，至宋明時期逐步趨向融合，對中國的哲學思想、宗教信仰、文學藝術乃至社會生活

「佛道教」一詞所指涉的概念，在學術文獻中並無統一界定，通常泛指佛教與道教在歷史發展過程中相互影響、滲透與融合的宗教現象。在中國宗教史上，佛教自漢代傳入中土後，與本土道教的互動極為頻繁，兩者在教義、儀式、神祇體系乃至修煉方術等方面均產生深度交織。這種融合並非簡單的混合，而是形成了一種複雜的宗教共生關係，對中國民間信仰與文化產生深遠影響。 須注意的是，「佛道教

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

佛道合流，又稱佛道融合或釋道融合，是指佛教與道教的宗教實踐、義理思想、神祇體系及儀式文化在中國歷史發展過程中相互吸收、借鑑與融合的複雜過程。這一現象始於東漢末年，歷經魏晉南北朝的初步接觸、唐宋時期的深化發展，直至明清時代形成你中有我、我中有你的混合宗教形態。佛道合流不僅是兩大宗教體系之間的互動關係，更是理解中國宗教文化多元性與兼容性的關鍵概念，深刻影響了中國

叫喚大地獄是中國傳統宗教中的嚴厲地獄之一，主要用以懲罰生前造作重大惡業、死後不知悔改的亡魂。其觀念源自佛教地獄系統，隨佛教傳入中國後，逐漸與本土宗教、道教的酆都大帝與十殿閻王信仰相融合，成為中國地獄信仰的一環。傳說此獄環境陰暗寒熱交迫，亡魂受刀鋸、沸湯、烈火、寒冰等酷刑，哀號不絕，故名「叫喚」。其所懲對象多為殺生害命、不孝、毀謗三寶等重罪者，並在民間喪葬、超

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

敦煌出土的唐代金剛經（868年），現存最早的印刷品之一 敦煌文獻，又稱敦煌遺書、敦煌文書、敦煌寫本，是對1900年發現於敦煌莫高窟17號洞窟中的一批書籍的總稱，總數約5萬卷，其中佛經約占90%，最早的是前秦苻堅甘露元年（359年），最晚為南宋慶元二年（1196年）。目前敦煌文獻分散在全世界，如大英圖書館、法國國家圖書館、聖彼得堡的俄羅斯科學院東方文獻研究所

國清寺位於中[[華人民共和國]]浙江省台州市天台縣城北天台山麓，是一座具有悠久歷史的佛教寺院。該寺建於隋代，迄今已有一千四百多年歷史，為中國佛教天台宗與日本佛教天台宗的共同祖庭，在東亞佛教史上具有舉足輕重的地位。寺名取「寺若成，國即清」之意，寄寓國泰民安之願。寺廟占地面積達7.3萬平方米，建築面積2.8萬平方米，現存建築主要為清雍正十二年（1734年）奉敕重

摩登伽女，又稱[[目犍連]]，為[[佛教]]中的重要弟子，梵文 Maudgalyayana 的音譯。其在[[佛陀]]座下位列[[十大弟子]]之一，以神通第一著稱於世。古代漢譯经常將其名寫作大採菽，反映其在僧團中的形象。有關摩登伽女的記載，主要見於《[[大藏經]]》及《[[四十二章經]]》等[[佛教]]典籍，其中描述其多次以神通拯救眾生，亦曾與外道婆羅門較量。

段義（?—?），又名段信苴義。元朝轄下的第八位世襲大理總管。 淡生堂本、王本《南詔野史》作「段隆之族弟」，《增訂南詔野史》作「段俊之族弟」，南京本《南詔野史》作「段俊之子」，根據《大理趙州南山華藏寺經記》、《妙觀和尚道行碑銘》段義為段賢之子，段正之侄，段福（段興智之叔）的曾孫。 原任蒙化州知州，據《增訂南詔野史》段義於1332年（至順三年）繼任總管，因助

武曌（?—705年12月16日），通稱武則天（源自其尊號及諡號）、武后，原名不詳（見下文），賜號武媚，別稱武媚娘，出生時間有爭議，籍貫并州文水縣（今山西省文水縣），出生地有爭議，是中國歷史上唯一的女皇帝，亦是唐高宗的皇后、武周的開國皇帝。 武則天十四歲入宮為唐太宗才人（古代中國宮廷女官及妃嬪的一種），歷經十二年不得升遷。唐高宗時復為昭儀（古代中國宮廷妃嬪的

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），譜名常泰，又名常鏗，號懷瑾，又號玉溪，法號通禪，浙江樂清人，佛教居士，中華傳統文化的傳播者。畢業於浙江國術館國術訓練員專修班，金陵大學研究院社會福利行政特別研究部選讀，中央軍校政治研究班畢業。參加灌縣靈岩寺禪七，參與籌創維摩精舍，成為袁煥仙首座大弟子，後於四川峨嵋山出家，先後於大坪寺、五橋通閉關，在閉關3

智聰禪師，其生平事跡及相關資料在現有文獻中記載有限。根據查詢結果，維基百科等主要中文百科平台目前尚未建立此條目，相關資料有待進一步補充與考證。[^1] [^1]: 資料待補充。原始查詢來源為維基百科，顯示該條目目前不存在。

王圓籙 王圓籙（1851年—1931年），中國清末民初道士，祖籍湖北麻城。敦煌文獻的共同發現者。 生平 1900年6月22日，在敦煌莫高窟居住的道士王圓籙，為了保護莫高窟，四處籌集錢財，進行大規模清掃。當日他的助手楊果往第16窟（現編號）的牆壁上磕煙鍋頭，聽到有空洞回音，告訴了王道士，二人於是半夜破壁探察，發現了北側甬道壁上的一個小門。打開後，發現一長

和修吉龍王，又譯作婆修吉、婆蘇吉、伐蘇吉等，梵文名為「Vasuki」（वासुकि），是印度神話中的重要那伽（Naga）族首領。在佛教傳入中國並與本土宗教融合的過程中，和修吉龍王被吸收入道教與佛教的神祇體系，成為備受尊崇的護法神靈與降雨神祇。在中國傳統信仰中，龍王掌管水域、降雨，關係著農業社會的豐收與民生，因此和修吉龍王在民間信仰中亦佔有一席之地。

冥主地藏菩薩，乃漢傳佛教與華人民間信仰中對地藏菩薩之尊稱，尤側重其主攝幽冥、救拔罪苦、接引亡靈之功能。此一稱名並非印度佛教原典中既定術語，而是中國佛教在長期本土化過程中，將地藏「大願救度」與中國冥府「審判—懲戒—超薦」觀念融會而成的宗教理解。就信仰結構而言，「冥主」二字凸顯地藏於死後世界的權威地位，使其不僅為慈悲菩薩，更為幽冥秩序中的關鍵神聖者。 在漢地佛

如來佛祖，又稱如來、佛祖、真如，嚴格而言並非道教本位神祇，而是佛教對佛陀之尊稱與漢地民間對釋迦牟尼佛的通稱。在中國語境中，「如來」一詞早見於佛典，後經長期傳播與通俗化，逐漸被民間、戲曲、小說與宗教口語固定為對釋迦牟尼佛的敬稱；而「如來佛祖」則多見於明清以降的白話敘事與民間信仰表述，尤其因《西遊記》之傳播而深入人心。就字義而論，「如來」出自梵語 Tathāga

「八大天王」在佛教語境中，通常指「八大藥叉大將」或「八大夜叉大將」之類的護法神眾，為北方多聞天王毗沙門天麾下重要部屬，屬於天界護持佛法、守護國土與驅邪鎮煞的神祇系統。此一稱名在漢地佛教與民間信仰中流傳甚廣，與四大天王、二十八部眾、十二神將等護法概念相互交織，逐步形成具有鮮明中國化特徵的天王信仰。若就道教學術視野而論，雖「八大天王」並非道教正統經典中的核心神名

「仙佛壽期」是中國傳統宗教信仰中用於計算神仙與佛菩薩聖誕日期的概念，亦稱「仙佛壽辰」或「神明壽期」。在道佛混合的民間信仰體系中，不同的神祇因其出身傳說、修道時間及宗教傳承的差異，而有不同的壽期計算方式。此概念體現了中國宗教對於神聖時間觀的獨特理解，將神祇的「出生」與人間的慶祝活動相結合，形成豐富的祭祀文化傳統。

「大乘超凡入聖法」是一個結合佛教與道教修煉概念的術語。「大乘」源於佛教，意指「偉大的交通工具」，引申為宏大的修行法門；「超凡入聖」則為道教術語，意指超越凡俗、成就聖人之境界。此類名稱常見於中國宗教史上佛教與道教相互影響、融合的修煉傳統之中，反映出中國傳統宗教發展過程中跨信仰的修行技法借鑑與整合現象。

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱