反向連結 · 服餌

《論仙》為東晉葛洪《抱朴子內篇》中專論神仙之篇，屬早期道教思想史上極具代表性的論證文本。其所謂「論」，並非後世學術論文之抽象體例，而是漢魏六朝常見的論辯文法：以問難、駁難、舉證、歸納等方式，為某一學說建立可接受的理據。葛洪於此篇並不鋪陳神怪奇聞以取悅讀者，而是直面士人對神仙之學的輕視與疑懼，從「仙是否真實」「仙是否可學」「成仙有無方法」三層次，系統建構其道教

《隋書・經籍志》是唐代官修史書《隋書》中的〈經籍志〉部分，由魏徵、顏師古、孔穎達等人奉詔編撰，成書於唐太宗貞觀年間（627-649年）。此志是我國現存第二部綜合性古籍目錄（僅次於《漢書・藝文志》），共記載了自上古至隋代的圖書經籍，是研究中國古代學術文化與道教文獻的重要史料。《隋書・經籍志》採用四部分類法，將典籍分為經、史、子、集四大類，並首創在正史目錄中設立

《備急千金要方》，簡稱《[[千金要方》]]、《千金方》，唐朝醫學家孫思邈著，共三十卷（《道藏》收入時析為93卷），二百三十二門，收集藥方五千三百首。撰於公元652年。該書有述有作，驗方經方兼備，是中國第一部理法方藥俱全的醫學巨著，是繼張仲景《傷寒雜病論》後中國醫學的又一次總結，被譽為中國歷史上最早的臨床醫學百科全書。 《千金要方》汲取《[[黃帝內經》]]關

《備急千金要方》，簡稱《千金要方》、《千金方》，唐朝醫學家孫思邈著，共三十卷（《道藏》收入時析為93卷），二百三十二門，收集藥方五千三百首。撰於公元652年。該書有述有作，驗方經方兼備，是中國第一部理法方藥俱全的醫學巨著，是繼張仲景《傷寒雜病論》後中國醫學的又一次總結，被譽為中國歷史上最早的臨床醫學百科全書。 《千金要方》汲取《[[黃帝內經》]]關於臟腑的

《植物名實圖考長編》為清代晚期重要的植物考證與本草學著作，與其後正式刊行的《植物名實圖考》同屬一系，重在「以名考實」「以實正名」，兼採博物、農藝、本草、地方物產等資料，為近代中國植物學發展的重要環節。就學術性質而言，此書不是道教經典，亦非道藏所收之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經書，而是清代士人面向自然知識與實用經驗所作的考證之書；若從道教史旁

《備急千金要方》，通稱《千金要方》或《千金方》，為唐代孫思邈所撰醫學總集。其書以臨床救治為本，而兼攝養生、導引、食治、服餌、房中、辟穀、禁忌諸端，故在中國傳統知識系統中，既屬醫書，亦深嵌於道教生命技術之中。孫思邈身兼醫者與道門修持者之身份，使此書不僅保存大量唐以前方藥經驗，亦保存若干道教養生與身心修煉觀念，形成「醫道相參」的典型文本。以道藏分類言之，雖《千金

《平津館叢書》本非單一經典，而是清代學者孫星衍輯校、刊刻的一部大型叢書；然就道教文獻學之視角觀之，凡其中所收、所存、所校之古籍，凡涉神仙方術、養生辟穀、醫藥本草、地志洞天福地、符籙術數者，皆可納入道教文獻研究之範圍。故在此條目中，宜將其視作「經典載體」而非傳統意義上的單一道藏經書。其學術意義，在於以清代考據學之方法，保存了若干前代已佚或難得之本，使後世得以由

《局方發揮》乃明代醫學家李時珍所撰之醫論短篇，專以辯難宋代官修方書《[[太平惠民和劑局方》]]而成。其書名中「局方」指太醫局所頒成方，「發揮」則有闡明、發明、辨正、申論之意，故全書實為對官方成方之學術批評與臨床校正。此書不重鋪敘繁富，而重於揭示方藥配伍、證候適應與藥性運用之失當，屬於中醫文獻中頗具戰鬥性與問題意識之著作。 就道藏分類而言，《局方發揮》本非道

《後漢書》雖為紀傳體正史，並非道教經典之原生文本，然其於道教史、方術史、神仙信仰史之重要性，實不亞於若干宗教典籍。此書所保存者，乃東漢一代政治、社會、思想與宗教生活之交織實況；其中尤以方術列傳、逸民列傳、列女傳及諸志中的天文、五行、祭祀等內容，最能呈現漢代術數、神異、求仙與早期道教之歷史脈絡。若就道教文獻學而言，《後漢書》是觀察太平道、五斗米道、方仙道及民間

《方技列傳》為西漢太史公司馬遷所撰《史記》列傳之一，今本置於卷一百零五，與《扁鵲倉公列傳》同屬醫方專傳之類。此篇雖非道教經典，卻與早期道教所重之方技、方術、神仙、導引、吐納、房中、符籙等術數世界關係極深，乃理解漢代「道—醫—方術」交會的關鍵文獻。從道藏分類言之，方技列傳並不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一諸部經典之中；然而它所記載的扁鵲、倉公、長

《本草綱目》，又作本草之總綱，實為明代以前中國醫藥學與博物學的集大成之作。若從道教經典學的角度觀之，它並非傳統意義上的道藏經典，而是外王醫書、兼具修真養生與服餌知識體系的重要文獻；其所述草木金石、禽獸蟲魚、穀菜果木，與道教長期重視的煉丹術、內外丹、存思養生、服氣導引之實踐密切相關。故《本草綱目》在道教文化中，常被視為「援醫入道」「以物明理」的參照典籍，而非列

《備急千金要方》，又稱《千金要方》、《千金方》，為唐代醫家孫思邈所撰之大型醫學類書，屬中國醫學史上極具總結性、系統性之經典。其書不僅彙集唐以前醫藥、方劑、針灸、養生、導引、食療等諸法，且以臨床實用為宗旨，兼具理論闡發與經驗歸納，故自成書以來即為醫學家與方書學者所重。若從學術體例而言，此書既非單純方書，亦非僅為診療手冊，而是以「備急」為名、以「千金」喻其價值的

《抱朴子·仙藥篇》是東晉葛洪《抱朴子》內篇中的一篇，屬於典型的神仙方藥論著。此篇以「仙藥」為核心概念，討論何謂可致長生的藥物、仙藥如何辨別、如何服食、何者可入上中下三品，以及煉製與禁忌等問題。就道教思想史而言，它並非單純的藥物學篇章，而是將服餌、煉丹、養生、積功德與神仙信仰聯結為一體的系統文本，呈現魏晉時期道教由方術走向理論化、經典化的關鍵面貌。 依道藏傳

《遵生八牋》，又作《遵生八箋》，為明代高濂所撰之大型養生類書。其書以「遵生」為綱，意在順應天時、保攝形神、延年卻病，並將修身、起居、飲食、導引、藥餌、清賞、隱逸等諸端，統攝於一套完整的生命實踐之中。就文類而論，此書兼具養生論著、生活百科、文人美學與醫藥方書之性質，在明代士大夫文化中佔有極為特殊的位置。 若從道藏分類觀之，《遵生八牋》並非正式收入《正統道藏》

《抱朴子·金丹》為東晉葛洪《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論外丹修煉、金丹製作、服餌功效與修道義理，為中古道教丹道思想的代表作之一。此篇不僅是技術性煉丹文獻，更兼具宗教論證與形上辯護的雙重功能：一方面闡述金石藥物經過火候淬鍊後可轉化為「神丹」的操作知識，另一方面則以神仙實有、服丹可致長生為核心，建立修道者對外丹法門的信念基礎。 若從道藏分類觀之，《抱朴子·金

《抱朴子內篇·仙藥》為東晉葛洪所撰《抱朴子內篇》中的重要篇章，專論道教服食、採藥與延年養生之術，尤重草木金石之藥、靈芝瑞草與丹砂等物在修仙實踐中的地位。此篇並非單純的本草記錄，而是將藥物知識、修煉倫理、神仙信仰與方術技藝結合為一體，構成魏晉道教仙藥觀的典型文本。其核心關懷在於：何者可為「上藥」、何者可助「輕身益氣」、何者又僅具治病之效，並進一步將藥物選擇與服

《抱朴子內篇》為東晉葛洪所撰《抱朴子》之內部經典，凡二十卷，專論道教神仙理論、金丹煉養、方術修持與養生延年之法。其書以「抱朴」為名，承《老子》「見素抱樸，少私寡慾」之旨，強調返樸守真、去奢存素，以修道、修德、修身三者並進，為魏晉以來神仙道教由方術零散走向理論系統的重要標誌。 在道藏分類上，《抱朴子內篇》歷代多歸入太玄部或與道家類相涉之書；若依後起道藏三洞四

《抱朴子·微旨》為東晉葛洪《抱朴子內篇》第九卷，屬魏晉神仙道教理論中極具綱領性的篇章。篇名「微旨」，重在說明修道成仙之「微妙宗旨」：表面看似論金丹、方藥、導引、服食，實則更深一層指向「德行」與「功行」的積累。葛洪在本篇中將修仙的技術路徑與倫理路徑合而為一，強調若無善行、無悔過、無濟人利物之心，縱有方術亦難臻大道。此篇因此不僅是道教修煉論的重要節點，也是中國宗

《抱樸子養生論》為東晉道士葛洪（283－343，亦有說卒於363，待考）所屬《抱樸子》思想系統中的養生論述部分，非獨立成篇之新興經典，而是葛洪在《內篇》中就「神仙、服食、導引、守一、辟穀」等修養法門所作的綜合闡發。其核心關懷，不在於純粹醫療意義上的延壽，而在於道教生命論中「形神兼養」與「保精養氣」的實踐路徑：既論身體的調攝、飲食與服氣，也論心志的寡欲、清靜與

《金液丹經》屬道教內丹與外丹交會系統中的一類重要經典，題名所謂「金液」，本義即以金石之液象徵高純度、可轉化、可濟度之仙藥；「丹經」則指論述煉丹、服食、內修與成仙道路的經典。就道教經籍傳統而言，凡以「金液」「金丹」「神丹」「大丹」為題者，多半並非單純化學技術書，而是兼具宇宙論、身體論、修煉論與救度論的複合文本。《金液丹經》即是此類典型代表：它一方面承襲漢魏以來

《扁鵲心書》是一部託名戰國名醫扁鵲的醫學養生典籍，實際成書與作者皆屬南宋時代，今通行說多認為作者為竇材。其書以「心書」為名，意在標舉傳授醫道之心法、秘要與內證，不僅談脈、灸、方藥，也大量融入道家養生、導引、內丹與性命修煉觀念，屬於醫道合流的代表性文獻。全書最鮮明之處，在於以「陽氣」為立論中心，強調人體生機之本在於真陽，故治病首重溫補回陽，尤推崇艾灸之法。

二陳湯是中醫方劑學中治療痰濕證的代表方之一，屬於「化痰燥濕」類經典方劑。其基本組成為半夏、陳皮、茯苓、甘草四味，藉由燥濕、化痰、理氣、和中之法，專治中焦失運、痰濕內停所致之咳嗽、胸悶、噁心、眩暈等證。此方雖屬醫家方書內容，但在中國傳統知識系統中，醫、道往往互為參照；道教重視養生、服餌、導引與脾胃調攝，故二陳湯亦常被納入道教醫藥與養生話語之中，成為後世道醫、方

《歷代神仙演義》就現存可考資料而言，並非道藏中常見之正統經典名稱，而更接近後世通俗敘事、神仙傳記與道教傳說匯編之類文本的題名。其所謂「神仙」，在道教語境中並不僅指一般民間信仰之神祇，亦包含經由修真、服餌、存思、齋醮、內丹等法門而證成的真人、真君、仙官，乃至歷代有道之士的傳奇化身。故若以文獻學角度觀之，此類書名往往兼具宗教敘事、歷史演義與勸善教化三重功能，旨在

《歷代神仙體道通鑑》又稱《體道通鑑》《神仙通鑑》，為元代道教神仙傳記之彙編巨著，屬於以神仙事蹟為核心的編年體道教史書。其書以「歷代」為綱，將自上古以迄宋代的仙真、道士、方外人物與相關道門事件，依年代次第加以敘錄，兼具傳記、史傳與教內譜系整理的性質。就道教經籍分類而言，此書不屬《道藏》上乘經誥之「洞真」「洞玄」「洞神」，亦非齋醮科儀本身，而是介乎道教史傳、神仙

《何首烏錄》為道教與方技傳統中，專論何首烏（亦作首烏、夜交藤根等相關藥材）之藥性、採制、服餌與延生功效的文獻類型。就道教典籍的性質而言，這類文本通常不屬於高階經部類的玄奧義理，而屬於兼具醫藥、服食、養生與術數色彩的實用性著作；其所關注者，並非單純臨床治病，而是將草木藥物納入「養形—保命—延年—求仙」的修煉鏈條之中。故《何首烏錄》可視為道教服食文化與本草知識交

《天元入藥鏡》乃道教內丹學之重要經典，屬於以歌訣體裁闡發修真要旨的早期文獻之一。其書名之「天元」，重在標舉以先天之氣、乾元之道為修煉根本；「入藥」即指於自身中辨識、採攝、調煉內藥；「鏡」則寓示此書如明鏡照物，能使學道者返觀自省，辨明火候、藥物與關竅。全書文字簡短而語意深密，兼具訣語、譬喻、象數與工夫次第，是研究道教由外丹轉入內丹之際，修煉觀念演變的重要材料。

《道書十二種》為清代劉一明所撰之道教內丹學叢書，實非單一經典，而是十二種著作的匯編或總稱。其書以修真證道為宗旨，綜合易學、丹法、性命之學與道教修煉實踐，屬清代內丹理論的重要代表作之一。從文獻性質觀之，該書兼具經義闡釋、修持指津與會通諸家之功能，反映出晚清民間道教內丹傳統的成熟面貌。[^1] 若依道教文獻分類而論，《道書十二種》並不屬於《道藏》之正統編目單部

《本草經集注》乃南朝梁陶弘景所撰之經典本草學著作，亦為道教醫藥思想史上極具代表性的文本之一。其核心性質，並非單純羅列藥物名目之書，而是以《神農本草經》為根本，旁參《名醫別錄》及諸家舊說，經由系統整理、辨析訛誤、補充新知而成的本草彙編。就經典定位言之，該書雖屬醫藥文獻，卻深受道教養生、服食、煉養、方藥實踐所浸潤，故在道教知識體系中可視為「以藥證道」的重要實例。

《本草衍義補遺》為元代本草學著作，性質上屬於醫藥類典籍，而非道教經典；然在道教「參同醫道」的傳統視野中，本草學與養生、服食、方藥、修真有密切關聯，故亦常見於道教文獻學與方術學的旁涉討論。本書之旨，在於補充、申說並校正北宋寇宗奭《本草衍義》所未備者，屬於歷代本草文獻「補遺」體系之一。其學術功能，重在承前啟後：一方面承接宋代本草重視藥物形態、產地、採製與臨床驗效

《續洞冥記》為承《漢武洞冥記》而作之道教志怪、博物兼仙傳性質文獻。就經典學與道教文學史而言，此類「續記」作品並非單純小說附庸，而是六朝以降神仙敘事、洞天觀念、靈物博識與方術想像之綜合載體。其內容若據題名與同類書推之，當以記述仙境異域、靈禽嘉木、神人往還、方術感應為主，兼具敘事性、目錄性與宗教傳播性。今存公開資料稀少，故其具體文本形貌多有待考；然以道教文獻學觀

《李當之藥錄》為中國早期本草學與醫藥文獻中的一部重要著作，傳世多視為漢代名醫李當之所撰，亦有學界認為其成書、傳抄與後世輯佚過程甚為複雜，今本內容多已散佚，難見完整原貌。就性質而言，此書屬於傳統醫學文獻，而非道教經典；然在道教知識史中，早期「服食」「養生」「辟穀」「煉形」等觀念與本草學相互滲透，故《李當之藥錄》常被視為理解早期道教醫藥化、養生化的重要旁證。

《敦煌道藏》並非傳統道教目錄學中的正式書名，而是現代學界對敦煌莫高窟藏經洞出土道教文獻群之通稱。就文獻形態而言，這批材料以寫本、殘卷、鈔本、節錄本、儀式文本與註疏雜抄為主，年代大致橫跨南北朝晚期至五代、宋初，其中以隋唐材料最為集中。其內容包括經典、戒律、齋醮科儀、符籙、星辰信仰、神真譜系、養生修煉與治病禳災等，範圍極廣，足以呈現中古道教並非單一封閉的「經典系

《性命圭旨》為明末清初內丹學重要典籍之一，亦名《性命雙修萬神圭旨》。所謂「性命」，在道教語境中分別指心性之修持與形命之養煉；「圭旨」即修道之準則、綱宗。此書以「性命雙修」為核心，兼攝存思、調息、導引、火候、符圖、內景觀想等法門，旨在建立由入門至證悟的完整修煉次第。其內容兼具理論性與操作性，既重儒釋道三教融通之說，亦保存內丹工夫的具體譬喻與圖像系統，故為研究晚

《永樂大典》為明初官修類書之巨構，亦是中國古代規模最宏鉅的百科性總集之一。其名雖曰「大典」，實質上非單一經典，而是依韻編次、鉤稽群籍、彙聚萬象之大型檢索性文獻工程。此書以《洪武正韻》為綱，按字立目、以韻統事，將經、史、子、集以及天文、地理、醫卜、僧道、技藝等材料，分條彙錄於相關字目之下，旨在使「書契以來」之學術知識，皆可一編而備覽。就道教文獻而言，《永樂大典

《修仙辯惑論》為一部以「辯惑」為核心語義的道教修煉論著，旨在釐清修仙實踐中常見的概念混淆、修持偏差與認知疑難。其題名中的「修仙」，並非僅指神話式的長生成仙想像，而是道教內修系統中由「煉己」「養氣」「守一」「積功」以漸臻真境的整體修道工程；「辯惑」則表明此書不偏重玄談，而著眼於對修行中諸多疑難的辨析、駁正與開示。從文類上看，此類著作介於教義論述、修行問答與實踐

《清異錄》為五代末至宋初之筆記類著作，亦可視為兼具類書、雜俎與小說性質的文化彙編。其書以搜羅唐末五代間耳目所及之「清奇異事」為旨，內容橫跨朝廷典故、士大夫逸聞、器物制度、飲食風尚、醫藥方術、鬼神異聞與宗教信仰，尤多保存晚唐五代社會之生活細節。若就道教研究而論，《清異錄》並非正統道藏中的經典本身，而是外圍文獻中極具價值的旁證材料；其所錄神仙譜系、齋醮科儀、辟穀

《彭祖經》係道教早期養生與房中類經典之一，託名上古長壽仙人彭祖而傳。彭祖本為先秦以來廣泛流傳之壽考神話人物，後世道教將其塑造成兼具導引、服食、房中與攝生知識的典範。就經典性質言，此書不屬於以齋醮科儀為中心的正一科範，也非純粹闡發清靜玄理之洞真、洞玄大品，而是偏重人體精氣保存、陰陽調攝與延年卻病之術，故在道藏分類與後世目錄學中，多與房中術、養生術、神仙方術相互

《六味地黃丸》本為中醫方劑經典，然若就道教文獻學而言，嚴格說來它並非道藏所收之「經」類神聖文本，而是醫方書中由經驗累積而成的成方；但因其後世影響深遠，且與道教養生、服餌、調攝精氣之傳統互相滲透，常被納入道教醫藥文化的討論範圍。此條目所論，宜以「醫方經典」與「道教養生相關文本」雙重視角觀之：前者屬醫學史核心，後者則可見其在養生術、服食與補虛療勞觀念中的延伸。

《九丹液仙經》為道教煉丹類經典之一。就經名而言，「九丹」與「液」二字極具外丹術語色彩：「九丹」可聯想到九轉、九還、九煉等分階成丹觀念，強調經由重複提純與層累轉化而成就仙藥；「液」則常與金液、丹液、服餌與液態金石之術相連，反映中古道教對礦物煉製、金石變化與身體攝養的整合思維。此類典籍在道教史上，兼具技術手冊、宗教宣言與宇宙論文本的性質，並不僅是工藝配方，而是將

《九鼎經》為道教經典名目之一，然就現存可檢索之道藏目錄、類書引文與近現文獻而論，學界對其實際形制、是否確為獨立成篇、以及與《黃帝九鼎神丹經訣》諸書之關係，尚無一致定論。就道教文獻學的分類觀之，凡經名冠以「經」者，固可視為道教教義與修持之載體；然而其內容究竟偏於內丹、外丹、符籙抑或齋醮，仍須據實際文本判斷。就今所能見者，「九鼎」在道教語境中多半關涉煉養、丹法、

《淮南萬畢術》又稱《萬畢術》，為漢代方術文獻之代表性佚書，與《淮南子》同屬「淮南」學術系統，然其性質並非哲理論著，而偏向術數、方技、禁厭、占候、物性變化與養生操作之彙編。其書名中「萬畢」歷代亦有「萬閉」「萬秘」等異寫，蓋取「萬術畢備」之義，帶有濃厚的方士語彙與知識總集色彩。此書今已亡佚，現存內容主要散見於《太平御覽》《藝文類聚》《初學記》《太平廣記》等類書引

《古文龍虎經》屬早期道教煉丹典籍之重要系統，與《周易參同契》並列為內丹、外丹互相會通時最常援引的根本文獻之一。其名雖稱「經」，實為由古文語式所構成的丹道綱領，重在說明龍虎交媾、鉛汞配合、坎離既濟、陰陽和合之理，非單純敘述神異故事。後世註疏沿此脈絡，將之視為「以象明理、以術證道」的經典範本，兼具宗教啟示與修煉技術兩重性質。 就《道藏》分類而言，《龍虎經》系統

道藏書目，乃歷代為整理、檢核、辨識道教經典而編成之總目錄，亦可視為道教文獻學的基礎工具與學術門徑。其功能不僅在於「錄書」，更在於「定類」、「辨偽」、「著錄源流」與「協助檢索」。凡欲入道藏者，必先經由目錄之編排、審定與歸部；故書目本身並非附屬之物，而是《道藏》形成過程中極具決定性的文本層。就學術史而言，道藏書目兼具版本學、目錄學、宗教史與思想史之價值，乃研究道

《道教神仙列傳》並非現存道藏中一部廣為人知、定名明確的單行經典，而較可能是後世對一類「道教神仙傳記文獻」的泛稱，亦即專門彙錄神仙、真人、仙真事蹟的列傳體書寫。就道教經典學而言，此類文本屬於以敘事方式展演得道成仙之歷程的文類，與《列仙傳》、《神仙傳》、《墉城集仙錄》等同屬一脈。其功能不僅在於保存傳說，更在於藉由人物傳記的方式，將道之可證、修真之可行、飛昇之可期

《丹經內伏硫磺法》為道教外丹文獻中，專門論述硫磺「內伏」處理之法的專題性經典。所謂「內伏」，乃煉丹術語，指以水火、藥氣、封固、反覆淬煉等工序，使金石藥物之烈性、毒性或粗礙之質，轉為可用、可煉、可入丹鼎之狀。此類文獻並非泛論丹道，而是針對單一材料的性質鑒別、處置方法與火候控制作系統整理，屬於外丹技術譜系中的細部操作經。 從道藏分類觀之，此類著作一般可歸入太清

《楚辭》為中國文學史上極具標誌性的總集，傳統上指以屈原為核心、兼收宋玉、景差等楚地辭賦作品之文學彙編。其文本特色在於以楚地方言、句式節奏、巫祝與神話意象為表達基底，形成與《詩經》迥異的抒情風格：前者重比興、四言與群體禮樂，後者則鋪陳個體情志、長短參差與奔放瑰麗。就文學史而言，《楚辭》不僅是中國古典浪漫主義的源頭之一，亦是後世賦體、騷體、遊仙詩與道教文學的重要

《晉書》並非道教經典，而是唐代官修正史，屬於「二十四史」之一。其內容以西晉、東晉兩朝為主，兼及曹魏末年司馬氏興起、十六國相關政權之史事，體例為紀傳體，分為「帝紀」「志」「列傳」「載記」四大部分。就道教研究而言，《晉書》雖非教內典籍，卻保存了大量魏晉道教人物、方術傳承、符籙修煉、神仙思想與士族清談互動的材料，故在道教史、宗教史與中古思想史上皆具極高價值。 若

《本草》一名，乃中國傳統藥物學典籍之總稱，並非單指某一部固定書名，而是涵攝歷代以「本草」為名的藥學文獻系統。其所論者，首在辨識藥物之性味、氣味、毒性、產地與功效，次及採集、炮製、配伍、禁忌與臨床應用，故既屬醫藥學核心文獻，亦與道教修煉、服食、煉丹、延生觀念密切相連。按道藏分類而言，凡涉及藥物、養生、服氣、導引、煉形與延命之書，多與洞神、太清、太玄一系相通；而

《補闕肘後百一方》一名，實為《肘後備急方》經南朝陶弘景整理、增補後之通行稱謂；嚴格言之，原書出於東晉葛洪，後世因陶弘景「補闕」而加稱「百一方」。此書屬中國早期急救醫方之代表作，強調「肘後」——即隨身可攜、取用便捷——之實用旨趣，故能在中古醫學與道教養生實踐中，兼具工具書與知識典範雙重意義。其所論不僅為治療方法，亦包含病因認識、臨證次第、灸刺與藥餌之配合，對後

《金藏》一名，在現存道教文獻目錄學中並非最常見之定本經名，故其條目往往見於後世輯錄、旁證引述或經籍名目系統之中。就道教經典學而言，所謂「金藏」可理解為以「金」為象徵的丹經、仙經、祕傳之書，兼具修煉術語與宗教象徵意涵；其文本旨趣通常與外丹、金丹、服食、黃白之術等議題相連，重在闡述礦物煉製、火候運用、藥物配伍及由物質轉化通向長生觀的論證。若就道教經藏制度觀之，傳

《九鼎丹經》為道教外丹經典之一，今本見於《道藏》與《中華道藏》系統，屬漢魏六朝以來外丹學逐步定型後的重要短篇文本。其題名「九鼎」，兼具古代政治神聖象徵與煉丹器物象徵兩重意義：一方面，「九鼎」承續先秦以來「王權正統、四方歸附、天下一統」的文化想像；另一方面，在道教丹經中又可轉化為煉丹器具、火候層次與成丹程序的象徵。此種題名方式，顯示外丹文獻常以古制名物包裹宗教

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，分內篇、外篇二部，其中內篇專論神仙、養生、服氣、符籙、辟穀、房中與金丹等術，為魏晉以降神仙道教與金丹道理論之樞紐文獻。今題「抱朴子·神仙金汋經」者，實屬後人依其內容所作之條目化稱呼；就現存傳世本與歷代目錄而言，未必獨立為一經，較宜視作《抱朴子內篇》中關於金丹與神仙之綜合論述。其所謂「金汋」，當即金汞、金液、金丹一類術語

《太上內丹守一真經》屬道教早期內修經典之一，經名中「太上」為尊稱，「守一」則是全經樞紐，指向以專注神意、攝持元神、調和呼吸與內氣而歸於一的修煉方法。就道教經典體系而言，此經可歸入以存思、內觀、守神為核心的內修文獻，與《黃庭經》《太上老君內觀經》、以及後來的內丹諸書互有前後承接關係。其思想不以外丹服餌為主，而重在心息相依、形神合煉，故為內丹學形成之前的重要階梯

《參同契闡幽》是一部以闡發《周易參同契》為核心的道教丹經註解之作，重點不在另立新說，而在於「闡幽」——將《參同契》中原本隱晦、象數交織、兼攝易學、爐火與內丹語彙的內容，重新導入較可操作的修持脈絡。就性質而言，它既是經注，也是丹法入門書；既保留傳統丹經的神秘語氣，又努力把抽象譬喻落實為工夫次第，因此在後世道教修煉文本中頗具承上啟下之功。 從道藏分類觀之，《周

《天醫經》可視為道教醫學與符籙療法交會之經典類型，而非今日中醫學意義上的純粹醫方書。就道教經教傳統而言，「天醫」一詞指涉天界醫藥神祇、司命護病之神職，亦可泛指受詔施療的神靈系統；因此，《天醫經》所承載者，往往不是單一病證的藥方，而是以符籙、祝由、存思、齋醮等儀式，結合心性修持與神靈感應，以達治病、延生、祈福之目的。其思想核心，正是道教一貫強調的「醫道同源」：

《漢武洞冥記》，又作《洞冥記》《漢別國洞冥記》《漢武帝別國洞冥記》，舊題後漢郭憲撰，凡四卷。其書以漢武帝為中心，鋪敘異國見聞、神仙靈怪、奇禽異獸、珍木異草與方術遺事，文體介於史傳、志怪與神仙小說之間，乃魏晉六朝以降道教想像世界的重要文本之一。它與《漢武故事》《漢武內傳》並稱「漢武三傳」，共同構成漢武帝神仙化、方士化、道教化的敘事系統。 若依《道藏》分類觀之

《續仙傳》為道教神仙傳記之重要著作，承繼劉向《列仙傳》、葛洪《神仙傳》以來之仙傳傳統，而以唐末五代人物為主要書寫對象，故名「續仙」。其性質介乎道教靈驗記、神仙傳記與筆記小說之間，既非嚴格義理性經典，亦非純粹民間傳說彙編，而是以道教的成仙觀、神異觀與修真實踐為核心，保存了一批唐代至五代修道者、隱士、方士、女真與醫者的事蹟。 就道藏分類而言，《續仙傳》收入《正

房中术是中國古代圍繞男女交合、養生延年與調和陰陽而形成的一類思想與技術總稱，常見於先秦至漢代以來的醫學、養生與方術文獻。其核心並不僅是情欲宣洩，而是試圖從[[陰陽]]互補、[[氣血]]流行與生命保養的角度，建立一套關於身心調攝的知識。部分古籍將其與[[養生]]、[[導引]]、[[服餌]]等並列，視為修身延年的方法之一。\n\n在道教與傳統術數脈絡中，房中术的

丹藥煉製，又稱煉丹、製丹，是道教與傳統方術中的一類修持與技藝，指透過特定材料、火候、器具與程序，將金石、藥物或相關原料加以加工，以求形成具有服食、修煉或療用意義的「丹」。《丹》在道教語境中常不僅是一般藥物，也可指向延生、養氣、濟世、內外修煉等多重層面。其實踐大致可分為外丹與內丹兩種脈絡：前者偏向以鼎爐火候與藥料配合來制丹；後者則將人體視為爐鼎，重在以心神、氣

《抱朴子內外篇》是東晉道教思想家、方士與文人葛洪所著的重要典籍，屬於道教與魏晉玄學、神仙方術交會下的代表性文獻。全書分為「內篇」與「外篇」兩大部分：內篇主要討論神仙、養生、服餌、煉丹、辟穀等修煉與方術問題；外篇則較多論及政治、倫理、學術、名教與世務，反映作者對當時社會與士人價值的看法。 此書在道教文獻中地位甚高，保存了早期道教修煉觀念、方術實踐與相關知識系

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲

外丹，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術包含了「黃白術」，即以煉製金銀等貴金屬為內容的方術，與鍊金術有相通之處。外丹術同時也是中國古代化學與傳統醫學發展的重要基礎，被視為化學的雛形之一。隨著道教內丹學的興起，為與之區別，後世逐漸以「外丹」稱呼這類以爐火煉丹為核心的修煉方術，而「外

服食之道是道教修煉方法的核心組成部分，指透過攝取特定藥物、丹藥、礦物或植物等物質，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老目的之修煉途徑。此道源於古代方術，融合了中醫藥學、煉丹術與神仙信仰，在道教思想體系中佔有重要地位。服食之物依時代與流派而異，早期多以天然草藥為主，後漸發展為以礦物煉製的外丹為要，晚期則轉向以人體內在精氣為本的內丹修煉。

庚申是中國傳統干支紀年法中的第五十七個組合，由天干「庚」與地支「申」組成。論陰陽五行，天干之庚屬陽之金，地支之申屬陽之金，故庚申為「陽金」之象。在六十甲子循環中，庚申位於己未之後、辛酉之前。 庚申在道教與民間信仰中具有重要意義，與「庚申信仰」密切相關。道教認為人體內有「三尸蟲」居住，每逢庚申之夜，三尸蟲便會上天稟報人的過失，縮短人之壽命。因此道教徒有在庚申

服食养生，又稱服食、服餌，是道教修煉體系中歷史最為悠久的核心方術之一。其核心理念是通過服用特定的外丹、靈藥、草木、金石等物質，達到祛病強身、延年益壽乃至長生不死的目的。這一修煉方法起源於先秦神仙家思想，經過兩漢、魏晉的發展與完善，至隋唐時期達到鼎盛，成為道教「不死」信仰在實踐層面的重要支撑。服食養生與存思、導引、內丹等修煉法門相互配合，共同構成了道教完整的養

服氣是道教重要的修煉方術之一，又稱「行氣」、「含氣」。此術原本起源於中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為一套系統性的修煉技術。服氣的核心原理是通過呼吸吐納，攝取天地自然之氣，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。在道教的修煉體系中，服氣通常與辟穀、導引等方術相互配合，共同構成完整的修仙功夫。 服氣一詞的內涵較為廣泛，有時亦可指「服餌」，即服用

健身養生是道教修煉體系中重要的組成部分，特指通過各種方法達到強健體魄、延年益壽、保身長全的實踐活動。道教健身養生融合了形體鍛煉、呼吸調息、精神修養和藥物調攝等多種手段，形成了一套獨具特色的養生理論與實踐體系。道教認為「[[我命在我不在天」]]，強調通過主動的修煉來超越自然壽命的限制，因此健身養生在道教修煉中佔有舉足輕重的地位。

導引辟穀是道教修煉體系中一種結合導引術與辟穀法的綜合養生修煉方式。「導引」指以肢體運動配合呼吸吐納的養生功法；「辟穀」則是中國古代道家修行的一種特殊方式，修行者通過服氣、服餌等方法，在一定期限內不食五穀雜糧，以達到潔淨身心、延年益壽的目的。兩者相輔相成，導引術可幫助修行者在辟穀期間維持身體機能、促進氣血運行，而辟穀法則能讓身體獲得充分休息，激發潛在的生命能量

「保命延生」是道教思想與實踐中的一個核心概念，意指通過特定的修行方法、儀式或服用丹藥，以保養生命、延長壽命，乃至追求長生不老。這一概念深刻體現了道教「貴生」、「重生」的哲學理念，認為人的生命可以通過後天的努力進行積極的干預和提升。 它不僅是個人修煉的終極目標之一，也廣泛融入道教的養生術、醫藥學、內丹修煉及科儀法事之中，成為貫穿道教文化的一條主線。從廣義上講

志怪是中國古代敘述鬼神、異獸、靈異、夢兆與超常事件的一類文學與知識傳統，重點在「記錄怪異」而非虛構敘事。它既是文學類型，也是古人理解世界、整理異聞與表達信仰的重要方式。志怪作品中所載內容，往往涵蓋神仙、冥報、精魅、變化與因果報應，與道教、佛教、民間信仰及方術傳統交織甚深。 在道教文化中，志怪不只是娛樂性的異聞書寫，更是神仙觀念、靈驗經驗與宇宙秩序的一種表達

內丹術是道教核心修煉體系，以人體為鼎爐，通過精、氣、神的轉化修煉，實現生命形態的超越。其理論基礎源自「天人合一」思想，認為人身是小宇宙，通過「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」的修煉階次，最終達到與道合真的境界。 不同於外丹術的物質煉製，內丹術強調「借假修真」，將人體精氣神作為煉養材料，通過特定的呼吸、存想等方法，在體內凝結「金丹」。這種修煉方式自唐

天門冬（學名：Asparagus cochinchinensis）為天門冬科天門冬屬多年生攀援草本植物。其根部長有簇生的紡錘形肉質塊根，為傳統中藥材之一。在道教修煉與養生文化中，天門冬因其「養陰清熱、潤肺生津」之功效，常被視為制礦丹藥與日常服食的重要本草。本品分布於中國華中及長江流域各省，亦見於東亞各地。

「延年益壽」是中國傳統文化中極具代表性的生命理想，意指延長壽命、增益健康，使身心得以持久安和。在道教語境中，此一觀念不僅關涉養生保命，也與修煉成仙、形神俱妙的追求相連。道教重視「生」而不喜絕滅，故對延年益壽的實踐尤為發達，涵蓋服氣、導引、吐納、存思、服餌、靜坐、戒慾等多種方法。 延年益壽在道教中並非單純追求長壽數量，而是強調生命品質的提升。理想狀態是「形神

五位仙人，又稱五位神，為道教神話中一組仙人或神明的概稱，但其具體名號、來源與宗教義涵至今缺乏一致且可靠的原始文獻支持，仍有待考證。此一觀念可能與中國傳統重視「五」的宇宙秩序相關，並與五行、五方、五帝等神明組合形成呼應，反映道教神譜中以數字建構神聖秩序的特色。現存相關記載多散見於魏晉以降的道教經傳、神仙傳系統，以及上清、類書、地方志與宮觀碑記等文本，其神格、職

丸散膏丹祖師是中醫藥傳統行業所奉祀的祖師神，主要見於中藥店與製藥作坊，象徵對丸、散、膏、丹四大傳統劑型製作技藝的尊崇與傳承。其信仰源於中國行業供奉祖師的習俗，並與道教煉丹術及中醫藥製藥工藝的發展密切相關，葛洪、陶弘景等兼具醫藥與道教背景的人物，常被視為其歷史脈絡中的重要代表。此信仰不僅用以祈求製藥順利、藥效靈驗，也反映從業者對職業倫理、技藝規範與同行凝聚的重

天醫仙官，亦作「天醫官」「天醫大神」，是道教語境中與醫療、救疾、藥事相關的一類神格稱名。就神祇功能而言，其核心並不在於具體的獨立人格神敘事，而在於作為「天庭官僚」中掌管醫藥事務的仙官形象，承擔為人間療病、調藥、禳災、護生等職能。此一神名所呈現者，乃道教將醫療活動納入宇宙秩序與神聖行政體系之中的典型表現。 從歷史地位觀之，天醫仙官並非如太上老君、元始天尊或太

天醫使者，又稱天醫之使、醫療使者，屬道教神譜中司掌醫藥療疾、祛病禳災的一類職司神靈。其核心功能在於承奉上界醫療敕命，巡行人間病厄，協助道士與信眾完成請醫、禳病、解厄、安身等法事。從宗教結構上看，天醫使者並非孤立存在的單一神格，而是附屬於天醫院、太乙救苦天尊系統及地方科儀醫神網絡中的功能性神明，具有鮮明的「職司性」與「執行性」特徵。 在道教神聖秩序中，天醫使

天醫官將，係道教神司中與醫療、禳病、護生相關之一類官將神祇。就名義言之，「天醫」指天界醫療之司命或醫療體系，「官將」則帶有神府差使、執役行令之意，故其形象通常不是單一人格神，而是隸屬於某種天界醫療官署之執行神明。此類神祇所承擔者，主要在於奉天命巡察疾厄、驅遣疫癘、護持病者，並在道教齋醮與禳病科儀中，成為請召與行符的重要對象。 從宗教功能觀之，天醫官將可視為

天医神君，或作「天醫神君」，是中國道教與民間信仰中與醫療、疫癘、保生護命相關的重要神明之一。就信仰功能而言，其核心並不在於單純的「治病」一端，而是涵蓋祛邪、禳災、調和陰陽、延壽保赤等多重層面，反映出傳統中國對「醫」之理解，原本即兼具身體、氣運與神靈秩序三重意涵。民間有時亦將其尊稱為天医大帝、天医菩萨、天医院主等，然從道教經典與地方祭祀實況來看，這些稱名多屬後

太真夫人是道教傳統中帶有明顯「太真」稱號色彩的女真形象，常見於上清系統及相關靈仙傳說之中。從道教神譜的角度觀之，她不僅屬於女仙、女真一類的高階神靈，也往往被賦予侍帝、傳道、降真、護法等宗教功能；其名號中的「太真」，在道教語境裡兼具尊稱與品格指示意義，意在標示其純真、全真與超越塵俗的神聖屬性。然就現存文獻而言，太真夫人的具體身世、師承與神職並未如西王母、九天玄

太元夫人，為道教神譜中帶有高度尊號性質的女性神名，名稱由「太元」與「夫人」二部分組成。「太元」指涉宇宙未分、元氣初生之狀態，具有本源性、生成性與超越性；「夫人」則是漢魏以來對女性尊神、貴婦或受封神靈的常見敬稱。從名義結構觀之，太元夫人並非單純以凡俗倫理角色命名，而是以宇宙論語彙塑造其神聖位格，故其意義更接近「由道之本源所顯現的女性神格」。 在道教神明系統中

壽神，又稱南極仙翁、南極老人、老壽星，為中國傳統信仰中專司壽命、延年與祝壽的神祇。其信仰兼具天文崇拜、道教神仙思想與民間吉祥觀念三重來源，長期以來被視為福壽文化的核心象徵之一。從宗教史角度觀之，壽神並非單一經典中一開始便完整成形的「固定神格」，而是在古代對南天長壽星辰的觀察、對長生不死的想像，以及道教對仙真生命論的詮釋之下，逐步凝聚而成的神明形象。 在中國

司命大神，亦作司命、司命真君、司命神君，是中國傳統宗教中極具代表性的生命管理神祇之一。其核心神格，主要在於掌理人的壽算、命籍與生死期限，亦即於超越性的天曹秩序中，對個體生命之長短、禍福與終始作出登錄與調度。從宗教史角度觀察，司命並非單一、靜態的神名，而是歷經先秦禮制、兩漢方術、魏晉道教、隋唐齋醮以及宋元以降民間信仰等多重層累而形成的複合神格。 在道教體系中

三茅真君，通常指漢代茅盈、茅固、茅衷三兄弟，為道教茅山派所尊奉的重要祖師與仙真。其信仰核心在於「三茅」由凡入聖、受命司職的敘事結構：茅盈居長，稱大茅君；茅固次之，稱中茅君；茅衷最少，稱小茅君。三人共同構成茅山道脈的祖源象徵，亦是上清派、茅山宗神譜中極具代表性的歷史人物[[神格化]]典型。 在道教神仙體系中，三茅真君並非純粹以個人修煉著稱的散仙，而是兼具「祖

華佗先師，姓華，名佗，字元化，東漢末年沛國譙縣人，約生於西元二世紀中葉，卒於建安十三年左右。其人本為醫者，兼具方術與養生修煉背景，故後世常以「神醫」「方士」並稱之。就中國醫學史而言，華佗是極少數在正史、別傳與後世醫學敘事中皆佔重要位置的人物；就民間信仰而言，則因其濟世救人、療疾活命，逐漸被神格化為醫藥守護之神，並常以「華佗仙師」「華佗先師」之名受奉。 華佗

倉公，姓淳于，名意，西漢初齊國臨淄人，因曾任太倉令、太倉長而得稱「倉公」。其人在中國醫學史上地位極為特殊：一方面，他是《史記》所詳載的早期臨床名醫，保存了秦漢之際醫案、脈診與師承傳授的珍貴面貌；另一方面，他又因緹縈救父、廢除肉刑等歷史事件而與漢代政治、倫理、法制轉折密切相連。就醫史而言，倉公並非僅是一位行醫者，而是扁鵲學派在漢初的重要傳承者，其診斷方法、醫學

扁鵲真人，乃中國道教與民間醫神信仰中極具代表性之醫藥神祇，原型為先秦名醫秦越人，世稱扁鵲、盧醫，後世尊之為能療百病、起沉疴、辨死生之「醫者之師」。其形象由歷史醫家逐漸升格為具有靈驗救治能力之宗教神明，反映中國古代醫學知識、巫祝傳統與道教神仙信仰之融合歷程。從學術角度觀之，扁鵲真人之「真人」稱謂，並非單純等同於歷代道教中具明確度牒系統之仙真，而是民間與道教共同

太姥娘娘，又稱皇太姥、太姥、太母、王姥、太元夫人、太武夫人、青蚔等，是流行於中國東南沿海，尤以福建閩東、閩北、浙南與臺灣部分地區為核心的女神信仰之一。其形象兼具古代部族始祖母、道教仙真與地方保護神三重意涵，既見於民間祭祀，也見於道教科儀與地方志書，屬於典型的「地方神格道教化」案例。就信仰結構而言，太姥娘娘並非單一、封閉的神祇，而是歷經長時段傳說累積、宗教吸納

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲

服食養生，又稱服食、服餌，是道教修煉體系中重要的養生法門之一，指透過服用特定藥物、礦物、靈芝、草本或其他養生制劑，以達到強身健體、延年益壽乃至長生不老的目的。此法起源於先秦神仙家思想，至漢晉時期逐漸發展成為系統性的道教養生術，並成為道教「守一」「導引」「辟穀」等諸多修行法門中的核心組成部分。道教理論認為，人通過服食天地靈秀之物，可以補充體內元氣，驅除病邪，最

延壽功法是道教修煉體系中旨在延長壽命、延緩衰老乃至追求長生不老的一系列養生修煉方法。道教以「長生不死」為最高修行目標之一，延壽功法正是這一信仰體系的實踐層面，涵蓋導引吐納、服食丹藥、辟穀絕粒、存思守一等諸多法門。這些功法既有作為日常養生之術的普及形態，也有作為仙道修煉階梯的高深層次，在道教修煉傳統中佔有重要地位。

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食以期達到長生不老的目的。外丹術同時也是中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹術包含「黃白術」（即鍊金術），早期稱作「金丹」，後因與內丹相區別而稱為「外丹」。修煉者相信丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此製成的丹藥服食後可使人長生不死。此

外丹術，又稱煉丹術或金丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術同時被視為化學的雛形，對中國傳統醫學的發展亦產生了深遠影響。外丹術包括「黃白術」，即煉金術，其核心理論認為丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此類礦物製成的丹藥服食後可使人長生不死。 值得注意的是，「外丹」一詞在道教的用法較為多元。有

導引辟谷是道教傳統修煉方法中的一種高階養生與修行技術，結合了導引術與辟谷術兩種古老的中國傳統養生法門。導引術以肢體運動配合呼吸吐納為主，強調通過身體的導引令氣血流通、經絡暢通；辟谷術則是以斷絕五穀雜糧攝入為特征的修行方式，強調通過服氣、服餌等方法維持生命能量。導引辟谷將兩者有機結合，認為在辟谷期間配合導引練習，能夠更有效地採集天地之氣、調理身心機能，達到延年

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陶弘景（456年4月30日—536年3月12日；南朝宋孝武帝孝建三年－梁武帝大同二年），字通明，自號華陽隱居，賜號貞白先生，丹陽秣陵（今中[[華人民共和國]]江蘇省南京市江寧區）人，南朝道士、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

宋孝宗（1127—1194），名趙昚，原名趙伯琮，為南宋第二位皇帝，也是南宋實際上最具作為的一位君主之一。其在位期間為1162至1189年，年號有隆興、乾道、淳熙。宋孝宗即位後，致力於整飭朝政、恢復國勢，並一度推動北伐，雖未能成功收復中原，但在南宋政治與軍事史上具有重要地位。 在道教與中國傳統宗教文化中，宋孝宗並非道教神祇，但其崇奉道教、重視齋醮與延壽思想

劉義隆（407年－453年），字車兒，是南朝劉宋王朝的第三任皇帝，廟號「太祖」，謚號「文皇帝」，故稱宋文帝。他於424年即位，在位共三十年（424年－453年），史稱「元嘉之治」。劉義隆統治期間，劉宋政治清明、經濟復甦、文化昌盛，被視為南朝最有為的君主之一。在道教史上，他因崇奉道教、寵信道士，而與道教在江南的傳播發展有一定關聯。

寇謙之（365年—448年），字輔真，上谷郡昌平縣（今北京市昌平區）人，北魏天師道道士，改革家，道教史上重要人物。他出身北方豪族大姓，家族世傳天師道（原五斗米道），年輕時隨成公興入山修道，在嵩山苦修多年。415年與423年，他自稱先後得太上老君及其玄孫李譜文降臨，授與神書與天師之位。424年出山赴北魏平城，輔佐太武帝，成為帝王之師，受奉為「天師」。他革除舊天

永濟市是中華人民共和國山西省西南隅的縣級市，由運城市代管，北倚中條山脈，西臨黃河，與陝西省隔河相望。永濟古稱蒲坂，相傳為上古聖王舜帝之都，歷史上為河東地區的重要政治、經濟與文化中心。此地地處黃河要津，扼守中原通往西北的交通樞紐，歷史悠久，文化底蘊深厚。境內五老峰為道教名山，列屬道書所載「七十二福地」之一，使永濟成為山西南部重要的道教文化傳承地。

修水縣位於江西省西北部，為九江市下轄，面積達4,504平方公里，是江西省幅員最廣的縣份。縣境地處贛江支流修河上游，居幕阜山與九嶺山山脈之間，屬三省（贛、湘、鄂）九縣交界地帶。修水古稱「分寧」，歷史上為兵家必爭之地，亦是江西省文化教育發達之區，有「文章奧府」之譽。近代以來，修水因其豐富的自然資源與獨特的地理位置，在道教文化的傳承與傳播方面具有一定的地方意義。

「常山」為一多義詞，在中國歷史地理與宗教文化中具有多重意涵。作為地名，常山主要指稱河北省正定縣一帶的古代行政區劃——常山郡（曾為常山國），以及浙江省今存的常山縣。此外，由於歷史上的避皇帝名諱慣例，「常山」亦曾作為五嶽之一恆山（北嶽）的別稱使用。在道教語境中，恆山因其作為五嶽之一的宗教聖地地位而具有重要意義。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

外丹道是道教修煉體系中以煉製丹藥服食為核心的修道流派，又稱外丹術或煉丹術。其理論基礎在於相信以丹砂、黃金等礦物藥物燒煉而成的金丹，服用後可令人長生不老、羽化登仙。外丹道同時涵蓋黃白術（即鍊金術），是中國古代化學與制藥學的重要源頭，對中國傳統醫學的發展產生了深遠影響。 外丹道形成於道教正式創立之前，道教形成後成為道士追求長生不老的重要手段之一。其修煉方式與後

外丹道派，又稱外丹術或煉丹術，是道教中以煉製丹藥服食為主要修行方法的重要道派。外丹道派主張通過煉製鉛、汞、丹砂等礦物藥物，製成具有長生不老功效的金丹，供人服食，以達到延年益壽乃至長生不死之目的。外丹術同時包含了所謂「黃白術」，即以人工方法點化金屬為黃金的煉金術，被視為化學的雛形，對中國傳統醫學和早期科學技術的發展產生了深遠影響。外丹道派在歷史發展過程中，形成