道教外丹學

道教外丹學

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道教

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道教主題

閱論編

外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。

外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為，丹砂可以反覆變化，黃金可以永久，因此用他們製成的丹藥，吃了可以長生不老。

煉製外丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。

另外，道家外丹也可指「虛空中清靈之氣」，近代陳攖寧先生云：「外界資助，當然不可少，卻是在虛空中尋求。」「修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而修養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。」 李道純云：「外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。」 《[[天仙正理》]]認為內藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指「祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時，即取此發生於外者，復返還於內，是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。」所謂內藥，是指采外藥煉成還丹大藥，「全不著於外，只動於發生之地，因其不離於內，故謂內藥。」。「外藥為生而後采，內藥為采而後生，實止此一氣而已。」

外丹也可指道家法術如符籙、雷法等。

煉丹藥物

常用的煉丹藥物有礦石和草藥等：

金 銀 銅 鉛 錫 汞 石灰 礬石 芒硝 石炭 石棉 砒霜 硃砂 雄黃 雌黃 雲母 曾青 硫磺 戎鹽 硝石 石膽（極有可能為五水合硫酸銅） 膽礬 煉製方法

煉製的方法主要有：

煉（加熱） 鍛（高溫加熱） 養（低溫加熱） 炙（局部加熱） 抽（蒸餾） 飛升（升華） 淋（過濾） 澆（冷卻） 煮（加水加熱） 歷史

外丹術形成於道教形成以前. 道教出現以後，成為道士實現長生不老的手段之一。

煉（外）丹術在唐朝發展最盛，到北宋後逐漸衰落。

魏晉南北朝

六朝風行服食「五石散」。孫思邈言「自皇甫士安以降，有進餌者，無不發背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野人士，遭者不一。所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方即須焚之，勿久留也。」

唐朝

貞觀二十二年，唐太宗命天竺方士那羅邇娑婆寐在金飆門煉藥，次年，天竺藥物無效，久病罹患痢疾而亡。

唐高宗打算服食胡僧盧伽阿逸多之藥，後因大臣郝處俊切諫而作罷。

張果是唐朝的丹術家，開元年間玄宗召其進宮問以神仙之事。《新唐書‧方技傳》：「張果者，晦鄉里世系以自神，隱中條山，往來汾、晉間，世傳數百歲人。」

李白有《草創大還贈柳官迪》詩：「天地為橐籥，周流行太易。造化合元符，交媾騰精魄。自然成妙用，孰知其指的。羅絡四季間，綿微無一隙。日月更出沒，雙光豈雲隻。奼女乘河車，黃金充轅軛。執樞相管轄，摧伏傷羽翮。朱鳥張炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消鑠凝津液。彷彿明窗塵，死灰同至寂。擣冶入赤色，十二周律歷。赫然稱大還，與道本無隔。白日可撫弄，清都在咫尺。」

唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》。《[[舊唐書》]]卷一七一《裴潾傳》記載「憲宗季年銳於服餌，詔天下搜訪奇士」。元和十五年（820年）春，唐憲宗因「服餌過當，暴成狂燥之疾，以至棄代」。

長慶三年（823年）正月，韓愈之兄婿李於（一作李干）因服丹中毒而死，韓愈為之撰此銘：「初，於以進士為鄂州從事，遇方士柳泌，從受藥法，服之往往下血，比四年，病益急，乃死。其法以鉛滿一鼎，按中為空，實以水銀，蓋封四際，燒為丹砂雲。」

韓愈雖指斥時人服餌丹藥，但後來自己又親修服食之事，白居易有詩「退之服硫磺，一病訖不痊。」。韓愈、元稹、杜元穎、崔群、崔晦叔、鄭居中等都有參與服餌丹藥，白居易在詩中常痛陳友人受誤餌之禍。

唐穆宗即位時，命京兆府將柳泌、僧大通等處死，又黜皇甫鎛，不久又一反常態。《舊唐書‧裴潾傳》載「穆宗雖誅柳泌，既而自惑，左右近習，稍稍復進方士」，「聽僧惟賢、道士趙歸真之說，亦餌金石」。

《舊唐書》卷十七〈敬宗本紀〉載敬宗即位不久便「遣中使往湖南、江南等道及天台山采藥。時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政為光祿少卿，號升玄先生」。

唐武宗亦好食鉛丹。《舊唐書‧武宗本紀》載會昌六年三月，「上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法籙。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。」

[唐宣宗](/n/person/tang_xuanzong_ Emperor)時，韋澳奏稱「方士殊不可聽，金石有毒，切不宜服食」。但宣宗不聽，「竟餌太醫李元伯所治長年藥，病渴且中燥，疽發背而崩」。

重要著作與人物

重要的煉丹術文獻有魏伯陽的《周易參同契》，被稱為「萬古丹經王」。此外葛洪和陶弘景也是著名的煉丹家。

參考文獻 ^ 《千

來源

• 外丹術[編輯]

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• 2026-05-05 確認錯誤：「李道純云」與後文引述《天仙正理》對內外藥的定義，屬於內丹術語脈絡，放在「道教外丹學」概述中容易造成概念混淆；且「外丹」在道教史上通常專指金石煉丹，不通常指符籙、雷法等法術。 → 正確：「外丹」在道教史上主要指金石煉丹、燒煉丹藥等煉丹術；若將符籙、雷法等法術並列為外丹，容易混淆概念。引入內丹術語脈絡來解釋外丹，也確有概念混雜之虞。
• 2026-05-05 確認錯誤：「煉製外丹，是通過各種秘法，燒煉成丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草」把外丹與服食芝草並列，容易混淆外丹與服食方術；外丹主要指礦物藥煉製，不等同於直接服食芝草。 → 正確：外丹主要指以礦物、金石等原料經秘法燒煉成丹藥供服食；將「直接服食某些芝草」與外丹並列，確有將外丹與服食方術混同之嫌。
• 2026-05-05 確認錯誤：「外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術」過於簡化且不精確；黃白術不等同於整體外丹術，兩者雖有交集，但不能直接畫等號。 → 正確：黃白術屬於外丹術的重要支系或相關技法，但不能簡化為整體外丹術與黃白術直接等同；兩者有交集，不宜畫等號。
• 2026-05-05 確認錯誤：「煉（外）丹術在唐朝發展最盛，到北宋後逐漸衰落」大體可接受，但若作為絕對表述不嚴謹；外丹的衰落主要在中晚唐、五代至宋逐步式微，並非以北宋為唯一分界。 → 正確：「唐朝發展最盛、北宋後逐漸衰落」作為概述大致可成立，但表述偏概括；外丹的式微確實早自中晚唐、五代至宋逐步發生，並非嚴格以北宋為唯一分界。
• 2026-05-05 誤報排除：「唐憲宗時，梅彪撰《石藥爾雅》」可疑，梅彪確為唐代人，但此處未交代其年代依據；若作為定論需核對文獻來源，現段落證據不足。
• 2026-05-05 確認錯誤：「張果是唐朝的丹術家」不準確。張果通常被記為方士、道士或傳說中的仙人形象，並非典型以煉丹術著稱的丹術家。 → 正確：張果通常被視為唐代方士、道士或傳說中的神仙人物，不宜直接定性為「丹術家」；若未有明確煉丹著述或煉丹活動證據，該說法不夠準確。