反向連結 · 鎮宅

安鎮地脈：安鎮地脈是道教傳統鎮宅儀式之一，旨在安定宅邸地脈、驅邪避兇。儀式通常由 道士 主持，於動土興建或宅第不安時舉行。首先設壇擺供，誦讀《經咒》與《道教經典》，然後焚燒 符籙，以安撫地靈、鎮壓煞氣。此俗源自古代 風水 思想，認為地脈如人體血脈，需以誠心敬意安鎮，方能確保宅運亨通、家族興旺。儀式結束後，常以 鎮宅 祈福文告貼於門楣，提醒居者保持正信，勿輕易

布符：布符為道教中以布料製成的符咒，通常選用黃布、紅布或白布等材質，上書符文、咒語或神諱，用於驅邪、治病、鎮宅、佩帶或懸掛於門窗、牆壁、枕邊等處。其效力與法師的修為以及儀規相關，與紙符、 桃符 同屬符籙體系，但因布料較為耐用，常用於長期鎮護或戶外場合。 傳統製作布符需經過選材、畫符、誦咒、加持等道教科儀，方能發揮其靈力。 - 隨身佩帶作為護身符； - 懸掛於

一條鞭法：一條鞭法是道教驅邪儀式中的基本技法，屬鞭法之一。其操作僅以單次揮鞭的動作，配合咒語與內煉真氣，以一次性全力的擊打將惡靈或妖邪驅除。此法見於《道藏》及其餘道教科儀文獻，常用於道士在祈福儀式、 鎮宅或治病等場合快速制服陰邪。修習者必須保持正確的姿勢、步法與心念統一，以確保單鞭之力完整傳遞天地之正氣。若姿勢不穩或心念分散，不僅難以發揮效用，還可能招致反噬

動工：「動工」是建筑工程開始前舉行的開土儀式，主要目的在稟告天地神祇，祈求工程順利、平安吉祥。於道教傳統中，建造廟宇、神殿或其他重大建築時，常先請土地公與地基主保佑，再依據《黃曆》挑选吉日良辰，举行動土儀式。儀式包括祭拜土地公、誦讀祈福經文、行破土禮、設立鎮宅牌位等，以驅除邪煞、安定地基。祝禱後，工匠正式破土動工，後續則按部就班，完成結構施工。整個過程重視時

五道符籙：五道符籙是道教中用於保護與驅邪的五種符咒及靈籙的總稱，常見於《道藏》與民間儀軌。它們依據五行——木、火、土、金、水——分配於東、南、中、西、北五方，每道皆刻於符籙之上，或書寫於香火所用的紙張、綢帛，甚至金屬板。 儀式時，道士先燃香火，誦讀《北斗十王經》並踏出特定步伐，召請天地五方神明。東籙主治鎮宅，防止宅不安；南籙主祈福，祈求豐收與子嗣；中籙化解意

驅邪咒語：驅邪咒語是道教儀式中用以驅除惡靈、淨化空間的經文或口誦。其核心在於以特定的符籙、簡潔的手印與踏步，配合天界天將之名，欲借天地之氣壓制妖魔。常見於鎮宅、 破煞、以及送靈等場合，尤以三元節或除夕為佳期，因該時天地阴陽交會，咒力最盛。 行使時須遵守戒律：先沐浴更衣，誠心禮佛，於清晨或黃昏誦讀三遍；若欲召回天將護祐，則須配合道教授籙中的結界儀式。咒語內容多

鎮煞禳災：鎮煞禳災是道教的道教科儀之一，主要用於鎮壓並驅除煞氣與邪靈，保障居所安寧。儀式由道士設壇擺供，誦讀《金剛經》等經文，配合符咒與法器的運用，達到轉危為安、辟邪納福的目的。常見於動土奠基、居家鎮宅、廟宇開光及節慶除祟等場合。 1. 設壇：選擇適宜的八卦方位，擺放香爐、燭台與供品。 2. 請神：恭請太上老君降臨壇前。 3. 誦經：誦讀《金剛經》或相關除煞

除靈儀式：除靈儀式是道教常見的法事儀式之一，旨在驅除或淨化邪靈、惡鬼及一切不潔之物。此儀式廣泛見於喪葬、超度、鎮宅、驅邪等場合，由道士或法師主持，運用符咒、 劍印、 桃木劍等法器，配合《經文》誦唱，以保護生人、安撫亡魂、清除妖邪。 儀式流程大致分為請神、淨壇、驅邪、送神四個階段。首先誦讀《太上老君經》請天神降臨；接著以香火淨化祭壇，確保場地清淨；而後舞動桃木

降魔科：降魔科是道教法事中用來降伏、驅除魔邪的專門科儀，屬於道教修行與護法的重要科目之一。它透過誦經、呪語、符籙、手印等多種法術的配合，形成完整的鎮壓體系，旨在鎮壓妖魔、驅除邪祟、保家護宅。 在實際儀式中，道士依據《道教》經典，先行禮拜科儀，隨即頌讀相應的呪語，並使用符籙與手印結界，使邪靈無法靠近。此類科儀常用於除煞、 鎮宅 超度以及灾禍驅除的道場法事，於《

禳災文：「禳災文」是道教祭祀文中常用的一種，用以祈求疾病、旱災、水澇、火害等種種災難的解除。此類文疏多在送災儀式或鎮宅法事中由主祭者朗誦，搭配符籙、香火等法器，以請天神、道祖施法，將災煞收回，保祐信眾安康。 文中介於開篇敬稱，表達對天地、神明的敬畏；随后列舉當前信眾所遭的具體災情，如旱災、疫病、農作物失收，表達誠心懺悔並請求上天收回災難、降下甘露，使陰陽调和

動土醮：動土醮是道教在建築工程破土动工前舉行的祭祀儀式，又稱破土醮或開工醮。主要目的為祈求工程順利、地基安穩，並驅除煞氣、確保使用者平安。儀式通常由道教科儀 法师 主持，依循特定醮典的程序，包括請水、沐浴、鎮宅、普施等科儀環節。此為傳統華人社會建屋造橋時的重要信仰習俗。 在舉行動土醮之前，建築方會先請示當地的土地神，通常在工地四角設立祭壇，供奉香燭、鮮花及酒

正一派科儀：正一派科儀是道教的核心法事之一，屬於符籙科教體系。該派重視齋醮、符咒、劍術等外顯的降魔手段，科儀內容包括請神、召將、驅邪、等多項儀軌，旨在透過外在的獻祭與咒語達成祈福和消災解厄、鎮宅護法等目的。 1. 請神禮：迎請天界神明降至道場，誦讀《請神寶誥》。 2. 召將儀：由道士手持法劍，召請天將、雷部護法，以符咒之力催動兵將。 3. 驅邪咒：朗誦《辟邪

玄袍：玄袍，亦稱黑袍，是道教在高階齋醮與重大祭祀場合穿著的禮服。以深色絲綾或厚實布料裁製，呈現沉穩的墨黑或深紫色澤，象徵天地之陰氣。穿著者多為道行了多年、受過道藏正式授籙的長老或主持人，肩負溝通人天、鎮護道場之責。 根據宋元時期的道藏記載，玄袍的服制已趨固定，成為道教禮儀中不可或缺的身分標誌。其設計融合了雲紋和星宿等圖案，寓意與天界相連，亦便於在夜祭時辨認身

辟邪護命：「辟邪護命」是道教的護衞儀式，主要用於驅除邪祟、保護信眾的生命與健康。儀式通常在廟宇或家庭道場設壇焚香，供奉天地正神，並結合符咒、咒語與祭祀，祈求神靈庇佑，防止惡靈入侵。 執行時，道士先行灑淨法水，誦讀《辟邪經》與《護命真經》；接著燃燒天師劍或桃木劍，以象徵斬斷陰穢；然後將信徒姓名與生辰寫於長生牌位之上，供於神前並獻上香燭、鮮果。信徒則合十默禱，祈

真武神咒：《真武神咒》是道教中用於召請真武大帝（亦稱玄天上帝）的祈請咒語。真武大帝為北方神，屬水德，居於北方水位，主掌鎮北方、祛邪制魔、保家安宅。於道教齋醮、求雨儀式及驅邪鎮宅等科儀中，道士誦此咒以請真武大帝加持，祈求慈悲救苦、靈力護佑。咒文通常先稱頌真武大帝之威德，再以誠敬之心請其在雨天供水、旱時止澇、宅中除穢。整段咒語以「北方玄天上帝，鎮護真武，除災降幅

鎮宅安香：鎮宅安香為道教與民間信仰中常見的護宅儀式，主要目的在於鎮壓宅內煞氣、驅除邪穢，並透過點燃安靜祥和的香火，祈求家宅平安。 儀式通常於農曆吉日，由道士主持，先設壇，擺放符籙，誦讀《道藏》中的經文，再以祭祀形式呈獻酒禮。 過程中須依序點燃安香，將香煙繚繞全宅，以祈福之心，消除不安與災難。鎮宅的觀念源於古代對居家安全的重視，於《道藏》及民間流傳的《祭祀》手

紫籙：紫籙，又稱紫符、紫書，是道教符籙體系中的珍貴靈籙之一。它以紫色朱砂書寫於黃紙或布帛之上，记载天上神將名號與法力，常用於鎮宅、驅邪、请神、降福等儀式。此籙最早源於東漢末年的天師道，當時張道陵設立授籙制度，以紫籙確認弟子已得道祖真傳，屬於道教核心象徵。 在道教科儀中，紫籙常由掌教親自授予信士，象徵天將降臨護持。持籙者若將其貼於門楣或屋內四角，可達成鎮宅之效

咒令：咒令是道教法事中的核心口令，也是一種專門的咒語，用於以威嚴的語氣直接支配靈界眾生。法力透過特定的音調與節奏注入言語，使鬼神服從，常與符籙、手印、法器共同使用，形成完整的道教儀式體系。 咒令不同於一般祈禱文，注重命令式的表達與強制力，常以「急急如律令」等方式展現，用於辟邪、驅鬼、鎮宅、祈福等場合。根據不同的道教派別，咒令的內容與聲腔有所差異，例如正一派重

賊剋法：賊剋法是道教中專門用以克制、驅除盜賊的法術，屬於防盜辟邪的重要儀式之一。其核心在於以靈力震懾入侵者，使其行動受阻，無法得手。常借符籙、咒語、手印及特定祭品，配合特定的祭儀步驟，形成一個完整的防護結界。 在《道藏》及其他傳授的道教科儀書中，常見將此法與防盜、鎮宅等符咒結合使用，以確保居家、寺廟或商舖的財產不受侵擾。儀式通常於門口、窗口或財物存放處設壇，

太上靈寶淨明法印：太上靈寶淨明法印是道教齋醮科儀中常見的辟邪法印之一，相傳源於太上道祖所傳靈寶淨明之道力。其印面以「太上靈寶淨明」八字配以雲雷紋，具備除穢保安、鎮壓妖邪之效。於設壇行道、超度、驅魔等儀式時，依儀軌將此印章蓋於符籙、香爐之上，象徵天真下降、師祖法力注入，使法事更為靈驗。 此印亦常用於護身符及鎮宅之加持，能在信徒家中形成一層靈性防護屏障，防止惡靈

法索：法索，亦稱法繩，是道教中常見的鎮壓與封印邪靈之法具。通常以絲線、麻繩或棉線製成，繩身事先刻寫或塗抹靈符、咒語，使用時由道長在祭祀儀式中將其環繞於法壇四周或縛於妖魔身上，以達到驅邪、禁錮、封魔的目的。此類法索在《道教靈寶部》與《太上洞玄靈寶經》等古籍中均有記載，被列為「七法」之一，顯示其在道教儀式中的重要性。 在現代道教儀式裡，法索仍常見於驅邪祈福的「鎮

玄武符：玄武符是道教中使用的符籙之一，代表北方靈獸玄武的力量，常用於鎮宅、驅邪、祈雨等道教儀式。其符形象為龜蛇相交，配以符文與咒語，持道士者可依指示行使法術。此符最早見於《抱朴子》與《道藏》記載，屬八卦水位體系，具引導水氣、鎮壓陰邪之效。儀式時，常將玄武符貼於門楣或灶台，並誦唸「坎」字咒，以激發符內的北方水德。行之於宅第，可保家宅安寧，避免水患與盜賊；用於農

道教驅邪儀式：道教驅邪儀式是道教宗教實踐的核心之一，旨在驅除邪惡力量、淨化空間、守護信眾免受陰靈侵擾。此類儀式通常由道士主導，依据古代流傳的科儀執行，借助符咒與法器等法寶，產生多樣的儀式類型。 最常見的有四大類： 一、「收妖」，用於捕捉或驅逐遊蕩的妖精怨靈，常配合七星劍、五雷斧等法器，將其封印或驅離； 二、「鎮宅」，以安定家宅為目的，配合香火與護身符，防止外

護法牌：護法牌是道教常見的辟邪法器之一，多以木、石、玉或金屬雕製呈板狀，正面刻有或繪有 護法神咒、 符籙、 鎮宅 等辟邪圖案，背面常銘刻《太上老君說》或其他 經文，以強化靈力。 使用時常依 道教科儀 的需求，將牌懸於 門楣、牆壁或神龕側，亦可擺於宅內吉位，形成防護結界，具驅煞、防邪、引福之效。常見於 祈福、 超度 與鎮宅等道場，亦有信徒隨身佩帶作為 護身符。

雷法科儀：「雷法科儀」是道教中專門祭祀雷神的儀式，屬於「科儀」體系之一。此類儀式主要用於求雨、驅邪、鎮宅等目的，透過符籙、咒語、手印等方術召喚雷電之力，以達致護法、祈福之效。雷神在道教神話中為 중요한護法神祇，掌握天雷之力，能誅妖滅魔，保佑平安。 雷法科儀在宋元時期最為盛行，當時之道士多精於此術，形成多個流派。明清之後，傳入民間信仰，與地方信仰交融，至今仍保

符書與咒語：符書與咒語，是道教法力中最基礎的兩大法門，常見於道教科儀、驅邪治病與鎮宅等場合。符書又稱符籙，多以黃紙、帛絹或 絲絹書寫，上承天上神名，下錄符文篆書，並附上法咒指令，如「天帝符令」、「辟邪咒」等。根據《道教經典》所載，符文必須依「八卦」方位排列，配合特定的墨色與朱砂，方能召請天真、號令鬼神。 咒語則是朗誦的語言，配合手印、口令與踏罡步斗，形成完整

壓勝術：壓勝術是道教中用來鎮壓、制勝妖魔及邪穢的法術，屬於道教法術體系的重要分支。其核心在於透過符籙、咒語及特定的儀式程序，將外在的邪惡勢力壓制或消滅，以保護信眾及所屬道觀的安全。此術常見於驅邪、鎮宅或大型齋醮儀式中，配合香火、祭品及道士的行持，形成強力的靈力壓制效果。 壓勝術的起源可追溯至古代道教對妖魔的防範，早期經典《道藏》已有記載，強調用法術壓制凶煞。

辟邪符：辟邪符是道教中常見的符籙之一，主要用於護宅、驅除邪靈。執行時，以黃紙或紅紙為底，配合咒語與靈圖，在道士或祭司的持誦下繪製，使其形成靈力屏障，常見於鎮宅、送瘟儀式。符式多刻有辟邪咒文，將其貼於門窗或隨身佩帶，可化解外來煞氣，守護居者安全。辟邪符與增益類符不同，核心在於防禦而非增益，是民間與道教常用的護身符。此符因其簡便易製、流傳廣泛，成為民間防護的重要

供奉延生祿位是道教及中國傳統民間信仰中常見的一種宗教儀式，供奉者於道壇或神位前設置寫有「延生祿位」字樣的神位，以供神明降臨監證，並祈求延年益壽、福祿雙全。此儀式通常用於道士主持的各類法事當中，如超度亡魂、祈福延生、謝土安宅等場合，以請召神明蒞臨法壇，庇佑生者或超度亡靈。 延生祿位的設置體現了道教「神人同居」的宗教觀念，通過設置神位，道士可請領神祇附臨，使法

斫砂印是道教法印之一，屬於正一派道士在從事符籙書寫及宗教儀式時所使用的重要法器。在道教傳統中，法印是象徵天界權威與神聖力量的重要器物，而斫砂印之名稱則與其使用功能及方法密切相關。「斫」字意指砍、切之動作，「砂」則通常指書符所用的硃砂或其他礦物質顏料，合而言之，斫砂印乃是用於處理、調製硃砂或進行封煞、驅邪法事時所運用之印。 斫砂印在道教官觀及正一派火居道士的

咒語護持是道教儀式體系中運用咒語經文以達到驅邪避兇、護佑生靈之目的的重要法術實踐。「咒語」，又稱「禁咒」、「神咒」，是道士在宗教儀式中以特定音韻節奏誦讀的神秘語句，被認為具有溝[[通神靈]]、號令鬼魅的神秘力量。「護持」則意指保護並維持正道，兩者結合形成道教信仰體系中不可或缺的防護機制。此類儀式廣泛應用於驅邪治病、祈福保安、破除邪穢等場合，是道教「道法兼修」

「新建倉廩」為道教儀式類別之一，「倉廩」原指儲存糧食的倉庫，在道教宗教實踐中則指用於儲存法器、符籙、經書或象徵性物資的宗教設施。「新建倉廩」儀式通常在道教官觀新建倉儲設施時舉行，具有祈福、驅邪、鎮宅的宗教功能。

召魂儀式，又稱招魂儀式，是道教傳統宗教實踐中一項重要的法事活動。其核心目的是召回離散的魂魄，使失魂者得以康復，或使亡者魂魄歸位、安寧。此儀式起源於中國古代巫術傳統，後融入道教教義體系，成為人與鬼神、魂魄之間溝通的重要橋樑。在傳統社會中，召魂儀式通常用於治療「失魂症」、驅除邪祟、為亡者超度等情境，反映了古人對魂魄觀念的深刻信仰與實踐。

元始安鎮咒，又稱安鎮咒或元始安鎮經，是道教用以安宅鎮宅、驅邪辟穢的重要咒語。此咒屬於道教科儀中「安鎮」類儀式的主要咒文，主要用於新宅入宅、寺觀立壇、動土興建等場合，透過持誦咒語配合符籙、法器，以達到安定空間、驅除不祥、保護居住者之目的。元始安鎮咒的核心思想在於請召元始天尊（又稱元始天王）之力，以其無上法力鎮守一方，使陰陽和諧、邪祟不侵，為修道者與信眾營造一個

元帥印是道教儀式中常見的一種法印，為道教法器之一，主要用於文書、符籙的鈐蓋與印證。「元帥」在道教神格體系中屬於「天將」或「帥將」級別的神明，如溫元帥、馬元帥、趙元帥、關元帥等，皆為驅邪禳灾、護法衛道的的重要神將。元帥印的功用在于借助元帥的神力，赋予道教文書以神圣性与权威性，並作為人神交通的媒介。

儀軌程式，又稱科儀、齋醮程式，是指道教舉行各類宗教儀式時所遵循的規範化程序與操作準則。儀軌涵蓋了誦經、拜懺、齋供、驅邪、超度等各種法事的具體流程，程式則指這些流程中每一步驟的順序、時限、用具及祝禱文辭。道教作為一個注重實踐的宗教傳統，其信仰體系的高度發展離不開系統化的儀軌制度。儀軌程式既是道士執行法事的技術規範，也是信眾參與宗教活動的行為指引，兼具宗教功能、

「斬妖除煞」是道教法事儀式中極為重要的核心科儀，指的是以法術驅逐、鎮壓、降服危害人間的妖邪鬼魅與不祥之氣的宗教實踐。此一儀式結合了符籙、法劍、咒語、禹步等多種法術手段，旨在淨化空間、保護信眾、驅除病害。在道教傳統中，妖邪被視為导致疾病、灾祸、運勢不佳的主要根源，因此「斬妖除煞」不僅是救濟蒼生的法術實踐，更是道教濟世度人的重要途徑。 此儀式廣泛見於正一道與全

五方燈儀是道教齋醮儀式中常見的一種以燈燭為核心的濟度法事，主要用於祈求赦罪、薦亡、祈福及超度亡魂。此儀式依據道教「天圓地方」的宇宙觀，將五盞（或五組）燈依據五行方位排列，以燈光象徵日月星辰之光輝，照破幽暗，救度亡魂出離地獄苦海。五方燈儀体现了道教「光可破暗」的宗教理念，是道教度亡法事中重要的一環。

小人符是道教與中國民間信仰中用於驅除、防範「小人」的符咒之一。在中國傳統文化语境中，「小人」並非指身材矮小之人，而是指那些在暗處搗亂、暗中陷害、搬弄是非之人。小人符的用途在於化解小人帶來的是非、口舌之爭，以及防止遭到小人的暗算或排擠。此類符咒通常由道士或民间法师在特定儀式中書寫，融合道教神靈信仰與書符技法，呈現出道教儀式文化的實用性面向。 小人符屬於道教符

五土符，又稱五土符水或五方土符，是道教儀式中使用的一類重要符籙，專門用於處理與「五土」——即東、南、西、北、中五個方位的土壤——相關的驅邪、鎮宅及祭祀活動。這類符籙在道教科儀中佔有獨特地位，尤其常見於喪葬禮儀、建築奠基及風水調理等場合。五土的概念融合了古代五行思想與方位觀念，反映了道教對地理環境與靈性能量的細緻理解。

「威神呪語」是道教法事儀式中用於召請威神之呪語經文。「威神」意指具有威嚴與神通之神明，「呪語」則為道人、法師在齋醮科儀中持誦的神聖語言，二者合稱即為道教召請威神護佑、驅邪制煞的特定經呪。 威神呪語屬於道教法術體系的重要組成部分，多用於驅邪治病、鎮宅護身、求安保泰等目的。此類呪語通常配合符籙、手印及壇場布置使用，形成完整的道教儀式實踐。

五行法是道教法術體系中的重要組成部分，屬於「山」術中的「法」類，是道教修行者用以驅邪治病、祈福攘災的傳統法術。五行法以中國傳統哲學中的五行理論——木、火、土、金、水——為核心基礎，通過調整和運用五行之氣，達到調和陰陽、扶正祛邪的目的。此法術強調五行相生相剋的原理，結合符咒、內丹、罡步等多種技法，形成一套完整的道教修煉與應用體系。

「小人退散符」是一種流行於華人民間信仰與道教傳統中的護身符咒，其核心功能為驅除所謂「小人」，即在日常生活中妨礙自身利益、搬弄是非或暗中算計之人。此符咒屬於道教符籙傳統中「鎮宅辟邪」類別的變體，結合了漢字書寫、符籙圖像與宗教儀式，象徵性地驅逐負面人際能量，祈求事業、感情或生活中的順遂。 此類符咒在現代社會中常見於寺廟流通處、網路宗教用品店鋪，以及部分命理館處

五嶽真形印是道教重要法器之一，為刻有五嶽真形圖案的印章。「五嶽」指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山，代表中華大地五座神聖名山；「真形」則指各山嶽的神聖形象或符圖。此印融合了中國古代山嶽崇拜與道教神仙信仰，既是驅邪辟煞的靈驗法器，也是道教徒修煉齋醮時的重要道具。歷代道經中多有提及其神效，認為持此印者可得五嶽真神之庇佑，消災解厄，護佑平安。

土皇安宅法是道教傳統中用於保護住宅平安、驅除土煞邪祟的齋醮儀法。「土皇」即土府之神，主司大地之氣與居所安寧；「安宅」意為使家宅安定、不受邪侵。此法主要用於新建宅邸、入宅安香、宅中出現異象或不安時施行，屬於道教鎮宅辟邪儀式的重要類別之一。

五嶽真形符是道教中用於象徵五嶽山神的護身符籙，屬於道教符咒系統中重要的一類。此符將五嶽山神的形象或名號以特殊符文書寫，用於祈福、驅邪、護身等宗教儀式。

土皇旗是道教儀式中用於祭祀土皇大帝或土地神祇的旗幡法器之一。在道教傳統中，「土皇」指主宰大地的神祇，與五方土皇（中央土皇、東方土皇、南方土皇、西方土皇、北方土皇）信仰密切相關。土皇旗作為沟通人神、鎮宅護佑的媒介，廣泛應用於安宅、謝土、驅邪等道教科儀之中。

五方醮是道教重要齋醮儀式之一，全稱「謝五方上帝醮」，俗稱「打五方」。此儀式主要用於祭祀東、南、西、北、中五方的神明，祈求風調雨順、國泰民安、消災解厄。五方醮源自中國古代的五行思想與五方崇拜，結合道教醮儀制度發展而成，是道教度亡與祈福類儀式中具代表性的綜合性法事。該儀式通常由高功法師主持，道眾配合誦經、焚香、獻供，場面庄嚴肅穆。

五方安鎮科，又稱五方安鎮科儀，是道教正一派與全真派科儀中常見的一類懺謝祭祀儀式。其核心目的在於安鎮東、南、西、北、中五方，驅除邪煞、調和气场，使特定空間（宮觀、宅第、法壇等）得以清凈安寧。此科儀通常用於新建宮觀落成、動土興工、宅第驅邪或大型齋醮法事之中，為常見的輔助性鎮宅儀式。

五辰令牌是道教儀式中所使用的一種重要法器，屬於令牌（符牌）類法器的一種。在道教傳統中，令牌是道士執行科儀時用以召集神將、頒布符令的重要工具。五辰令牌之名稱中的「五辰」指涉傳統道教及中國傳統文化中的時間與方位觀念，可能與五行、五方或五個時辰相關聯，反映出道教宇宙觀中陰陽五行的思想體系。此類令牌常見於正一派、靈寶派等道教科儀傳統之中。

小兒收魂是中國傳統民間信仰與道教習俗中的一種重要儀式，又稱收魂、招魂或叫魂。此儀式專門用於治療疑似因「失魂」而導致身體不適的幼童。傳統觀念認為，人尤其是孩童的魂魄尚未完全穩固，容易因驚嚇、發燒、生病或受到驚擾而「掉魂」，導致精神萎靡、食慾不振或不明原因的病痛。收魂儀式即透過特定的法事與咒語，將離散的魂魄召回，使孩童恢復健康與精神。 此習俗廣泛流行於中國各地

天篷尺，又作天蓬尺，是道教法器之一，屬於北帝法系統中的重要鎮邪之器。其形制為長條尺狀，通常為四方形柱體，長度約與日常所用之尺相近。天篷尺主要用於道士進行驅邪押煞、鎮宅安神、驅除不祥等法事活動時使用，為道教儀式中常見的法器之一。在傳統道教信仰中，天篷尺被視為具有辟邪驅魔、鎮壓邪煞的神秘力量。

天心法，又稱天心正法，是中國道教正一派中的重要法術體系，屬於天師道（正一派）的主要法術傳承之一。此法以「天心」為核心概念，强调通过修持者的诚心与法术，沟通天地神靈，達到驅邪治病、保境安民的目的。天心法在道教傳統中被視為正統的天師道法術，與上清派的存思法、靈寶派的齋醮儀式並列為道教三大法術體系。

天圓地方符是道教符籙系統中的一種傳統符咒，其名稱源自中國古代「天圓地方」的宇宙觀念。此符以「天圓」象徵天道運轉、陰陽變化，以「地方」象徵地道厚德、承載萬物，結合為一體以祈求天地護佑、消災解厄。在道教儀式與符籙傳統中，此符常用於調和陰陽、鎮宅辟邪、祈求平安等用途[^1]。

太陽符是道教符籙體系中重要的天文類符咒之一，主要用於召請太陽星君、消解陰邪、驅散晦暗之氣。此符以太陽星君（又稱太陽帝君、大明之神）為奉請對象，象徵陽光之精華與天陽正氣。道教信徒相信太陽符具有驅邪避煞、祈求光明、化解小人、增益陽氣等功效，常見於道士驅邪科儀、居家鎮宅法事，以及個人護身辟邪之用。

傳統科儀，又稱道教科儀或科儀法事，是道教舉行宗教活動時所遵循的傳統儀式規範體系。科儀是道士溝通人神、祈福禳災的重要方式，涵蓋了齋戒、祭祀、法事等多種宗教實踐形式。道教作為中國本土宗教，其科儀傳統深植於中華文化土壤，融合了古代祭祀禮儀、巫術傳統與道家哲學思想，形成了獨具特色的宗教儀式體系。 科儀的核心目的在於「人天交通」，即通過特定的儀式程序、咒語、手印、符

「三十三天玲瓏寶塔」是道教文化中與天上宮闕、宇宙結構及宗教儀式相關的概念。「三十三天」源自道教三十六天的宇宙觀念，代表著道教神仙信仰中欲界六天之上的天界層級；「玲瓏寶塔」則可能指涉道觀建築中的塔式構造或科儀中所用的法器象徵物。此一術語反映了道教融合建築藝術、宇宙論與宗教實踐的複雜內涵。

天蓬咒是道教中最具代表性的護法咒語之一，屬於北帝派（又稱天蓬派）的核心修煉法門。此咒語主要用於召請天蓬元帥（北帝大將）降臨護佑，具有驅邪治病、護身保安、破除魔障等多重功效。天蓬咒在道教修煉體系中佔有重要地位，無論是正一派還是全真派，皆有傳承此咒的傳統。

天猷兵符是道教符籙系統中的一種重要法器，屬於兵符類符咒。此符與天猷元帥信仰密切相關，主要用於驅邪治病、調動天兵天將、鎮壓邪穢等宗教儀式。兵符作為道教法器的重要類別，在傳統道教科儀中具有溝[[通神靈]]、行使法力的象徵意義。 資料說明：本條目資料來源維基百科頁面尚未建立，相關內容係依據道教兵符文化之一般性知識編寫，部分細節尚待學術資料補充與驗證。

三台諱是道教中一種重要的宗教符號與護身法物，由三個道書字符組成，分別代表道教星宿信仰中的「三台星君」——上台虛精開德星君、中台六淳司空星君、下台生殺司錄星君。「諱」意指神真之名諱，道教認為此等字符具有神秘力量，可書寫於符籙之上，或單獨作為驅邪避煞、護身保命之用。三台諱廣泛見於道教官觀建築、符籙文書、法器器物及信眾日常佩帶之中，是道教宗教實踐中最常見的符號之一

壇醮科儀是道教宗教實踐的核心組成部分，指在道教祭壇（壇）上進行的奉獻祭祀（醮）以及相應的儀式規範（科儀）。這一術語概括了道教法事活動的兩大要素：「壇」作為神聖空間的建構，以及「醮」作為奉敬神明、祈福赦罪的祭祀行為，而「科儀」則是這些活動所必須遵循的典範與程式。 壇醮科儀涵蓋了道教法事的整個儀式框架，包括時空方位的設定、祭壇的布置、法器的運用、經文的諷誦、符

太上符是道教符[[籙文化]]中的重要類別，通常指由太上道祖（太上老君，又稱道德天尊）所傳授或與其相關的符咒總稱。在道教信仰體系中，太上老君被視為道的化身之一，其所傳授的符法被認為具有殊勝的靈驗之力。「太上」意為至高無上，「符」則為天人交通的媒介與憑證。太上符廣泛應用於齋醮科儀、驅邪治病、祈福保安等道教法事活動中。

天罡大法是道教法術体系中重要的一類修煉與應用方法，主要以召請天罡之力為核心。天罡在道教術語中指北斗七星的代稱，或指天界三十六天罡神將。此法門融合了星宿崇拜、符籙運用、存想觀想等多元技法，廣泛應用於驅邪治病、護身保安、超度亡魂等宗教實踐之中。 天罡大法強調以誠心感格天界，通过特定的儀式程序與內在修煉相結合，達到人天感應的目的。此法門在道教正一派與全真派中均有

書符結籙是道教法術修煉的核心技藝，指的是書寫符籙與授予籙職的兩大法事系統。此為正一道（符籙派）法術體系中最重要的修行科目，也是道士取得宗教職能的重要途徑。符與籙作為道教特有的宗教符號，分別承擔著不同功能：符主要用於驅邪鎮煞、治病救人；籙則用於授予道士神職、界定法術權限。掌握書符結籙之術，是正一道道士必備的基本功，也是其宗教合法性的重要來源。

施法儀軌是道教儀式實踐中的核心組成部分，指道士或法師進行法术施為時所遵循的一整套規範化程序與動作準則。「施法」意指施展法術、「儀」指典禮儀式、「軌」則指必須遵循的軌範與法則。整體而言，施法儀軌涵蓋了從請神、誦咒、掐诀、書符、步罡踏斗到送神等一連串嚴謹的宗教實踐程序，是道教宗教職業者執行驅邪、治病、祈福、鎮宅等法事時不可或缺的技術規範。 此類儀軌廣泛分布於正

書符呪水是道教傳統法術之一，指道士通過書寫符籙（書符）並對水進行呪語祝禳（呪水），以達到治病驅邪、祈福保安等目的的儀式。此術起源於古代巫術，隨著道教形成而系統化，成為道教齋醮科儀與符籙派的基礎法術之一。書符呪水之術在道教信仰體系中占據重要地位，被視為人神交通的重要媒介。

收邪法事，又稱收邪法、驅邪法事或鎮邪法事，是道教傳統宗教儀式中用於驅除邪穢、鎮壓不祥之氣的重要法事類型。此類法事在中國民間信仰中流傳甚廣，通常由正一道道士或地方宗教儀式專家主持執行，旨在清除住宅、墓地或特定場所中的邪煞之氣，以達到保平安、祈福祐的目的。 收邪法事屬於道教科儀中「驅邪辟煞」類儀式的重要組成部分，其核心思想源於道教對陰陽五行、鬼神信仰的獨特理解

書符唸咒是道教法術體系中兩項核心儀式實踐的合稱。「書符」指道士以特殊符籙文字書寫於紙張、木片或其他介質上的儀式行為；「唸咒」則是透過特定經文、咒語的誦唸以祈求神靈庇佑、驅邪治病或施行法術。兩者往往相輔相成，共同構成道教宗教實踐的重要組成部分。書符唸咒的傳統可追溯至道教形成時期，歷經千年發展，形成了一套完整的理論體系與操作規範。 此類儀式在道教內部被視為人與

書符結界是道教兩項核心法術實踐的合稱，包括「書符」（書寫符籙）與「結界」（建立結界）兩大儀式傳統。書符即以特殊儀軌將神明之力書寫於符紙之上，結界則是在特定空間設立無形屏障以隔絕邪穢、護持正道。兩者常於道教法事中配合使用，先結界以清淨壇場，再書符以鎮守辟邪，形成完整的防護體系。此術廣泛見於正一派與全真派道教傳承，是道士必備的基本法術技能。

「施用三臺符」是道教符籙傳統中關於三臺符之施用方法的總稱。三臺符為道教常見的防護性符籙之一，其核心信仰源自對天界三臺星君的崇拜。在道教儀式傳統中，三臺符主要用於驅邪避煞、治病祈福及保護信眾等功能，然其具體施用儀軌與步驟因道派傳承而有所差異。

書符咒水是道教傳統法術的重要類型，指道士運用符籙、咒語並結合清水進行的驅邪治病、祈福保安的宗教儀式。「書符」即書寫符籙，「咒水」則是對清水施以咒語，使其具有靈力。此法術源於古代巫術，經道教吸收發展後，成為道教法術體系中最具代表性的實踐之一。書符咒水通常用於治療邪病、驅除瘟疫、淨化空間、祈求平安等目的，是道士在齋醮科儀與日常驅邪活動中最常運用的法術手段。

收妖捉怪科儀是道教傳統法事儀式之一，屬於驅邪辟煞類科儀的範疇。此科儀主要用於驅除危害人間的妖魔鬼怪、邪祟煞氣，以達到保護信眾、凈化空間、祈求平安的目的。科儀通常由道教科儀法師（俗稱「法官」或「道士」）主持，透過符籙、咒語、法器及特定儀式程序，召請神明之力，拘禁或驅逐為禍的妖怪邪靈。 此類科儀在中國民間信仰中流傳甚廣，尤其在農業社會，面對疾病、自然災害及種種

收邪制煞是中國傳統道教法術體系中的重要類別，指的是驅除邪穢、制服煞氣的儀式與方法。這類法術在道教正一派中傳承甚廣，並廣泛流傳於民間信仰之中。收邪制煞的核心概念源於中國古代的陰陽五行學說與鬼神觀念，認為世間存在著各種有形與無形的邪祟、煞氣，需要透過法術進行淨化與制服。道教術士在執行此類儀式時，通常會運用符咒、咒語、罡步、法器等元素，形成一套具有完整儀式的操作程

「收龍」是中國傳統道教及民間信仰中一項歷史悠久的宗教儀式，主要用於收攝、鎮伏龍神或龍氣。此類儀式廣泛流傳於華人社會，尤其與風水術數、闔山法派及茅山術等傳統道法有密切關聯。收龍儀式的目的在於運用符籙、咒語及法器，將遊離或為禍人間的龍類靈體予以收服，並將其能量導向有利於祈求者的方向。在道教闔山派的傳承中，收龍法是重要的法術門類之一。

收煞驅邪是道教法術體系中最核心的儀式類型之一，屬於「驅邪制煞」的傳統法事範疇。此類儀式旨在驅除危害人畜、擾亂環境的邪惡煞氣與穢氣，保護信眾的身心健康與居家平安。在道教信仰體系中，「煞」泛指各種不祥之氣、邪祟與鬼魅，而「收煞驅邪」則是透過法師運用符咒、科儀、法器等手段，將這些有害力量予以收服、驅逐或化解的專業法術傳統。 此類儀式在中國傳統社會中具有廣泛的群眾

書符作篆是道教傳統法術中的核心技藝，指道士運用特殊方法書寫符籙、製作法篆的儀式與技法。「書符」即書寫具有神秘效力的符咒，「作篆」則指製作或書寫法篆，二者皆為道教法師通天達地、驅邪治病的重要媒介。此術淵源於古代鬼神崇拜與巫術傳統，歷經數千年發展，成為道教宗教實踐中不可或缺的組成部分。符篆被認為具有溝通神明、鎮壓邪祟、祈福攘災的神奇力量，是道教法術體系中最具代表

書符儀式是道教傳統宗教實踐中的重要儀式，指道士以特殊儀軌与方法書寫符籙的過程。符籙作為道教法器之一，被認為具有驅邪、治病、祈福、鎮宅等靈驗功能。書符儀式結合了書法藝術、宗教咒語、神秘符號與宗教儀式，形成一套完整的宗教實踐體系。 書符儀式在道教中歷史悠久，從東漢張道陵天師道創立之初便已有之。隨著道教各派的發展，書符儀式逐漸分化為不同流派與風格，各派皆有其傳承

撒鹽米咒水是道教傳統儀式中常見的驅邪淨化法術，屬於灑淨儀式的重要組成部分。此儀式以食鹽、白米與清水為媒介，透過法師誦念咒語加以加持，使水獲得驅逐邪穢、潔淨空間的神聖力量。該儀式廣泛應用於驅邪、鎮宅、廟宇落成、喪葬淨化等多種場合，是道教斋醮科儀與民間信仰中不可或缺的法事環節。其核心原理在於運用鹽之防腐驅邪、米之養生納福、水之洗滌滌穢三者結合，形成強大的淨化能量

三元考召是道教傳統驅邪法事儀式，又稱「考召」或「三元考召法」。其核心目的在於「考」驗鬼神、「召」遣邪祟，通過特定儀式程序識別並拘禁為禍人間之鬼魅精邪。三元考召儀式融合了符籙、咒語、禹步（道教步伐）等多重法術要素，是正一道傳承中用於驅除瘟疫、療癒疾病、淨化災厄的重要宗教實踐。 「三元」所指為上元、中元、下元三元[[三官大帝]]之三元信仰，儀式常配合三元相關齋

喪葬道場是道教傳統喪葬禮儀中的核心組成部分，指為亡者及其家屬舉行的宗教儀式活動，俗稱「做法事」或「超度」。作為連結生者與亡魂的重要儀式媒介，喪葬道場肩負著引導亡魂脫離幽冥、昇登仙界的神聖使命，同時肩負安慰生者心靈、緩解悲傷情緒的社會功能。這一傳統在中國民間信仰體系中傳承逾千年，至今仍是漢族及部分少數民族傳統喪禮中不可或缺的環節。 道場儀式融合了道教的宇宙觀

三臺符，又稱三台符，是道教傳統中用於齋醮儀式與符籙派修煉的重要符籙之一。「三臺」一詞在道教体系中具有多重意涵，既可指稱天上三處重要的神聖境地，亦可指儀式中行走的三個方位或步驟。三臺符主要用於驅邪治病、保護生靈及維持道場清淨，是正一派與全真派等道教流派經常使用的法器之一。

三五符是道教儀式傳統中的重要符籙類型之一，通常指三道符與五道符的組合應用。「三五」一詞在道教語境中具有豐富的象徵意涵，其中「三」象徵天、地、人三才之道，「五」則與五行（金、木、水、火、土）相應，反映道教天人合一的宇宙觀。三五符在齋醮科儀、驅邪治病、鎮宅辟煞等場合均有廣泛運用。

佩帶符籙是道教傳統修行與民俗信仰中最常見的宗教實踐之一，指將道士書寫或頒發的符籙隨身攜帶，以達到驅邪避煞、護身保命、祈福納祥等目的。符籙作為道教法術的重要載體，承載著天界神靈的法力，通過佩帶方式與人體形成持續性的能量連結。根據道教經典與民間傳統，符籙可佩帶於身上、手腕、頸項、腰間，或藏於衣物、枕下、房舍之中，其效用依符咒種類、等級高低以及佩帶者心誠與否而有所

道教儀式程序，又稱道教科儀、科範或法事程序，是道教法事活動的核心組成部分，指道士在進行宗教儀式時所遵循的一整套規範化、程式化的操作流程與動作規範。道教儀式程序融合了古代巫術禮儀、儒家祭祀文化及道家修煉思想，形成了一套獨具特色的宗教實踐體系。 科儀程序涵蓋了設壇、上章、念咒、掐決、步罡、存想、奏樂等多種法事環節，每一環節都有其特定的時空要求、動作規範和宗教意

喃嘸科儀是道教齋醮科儀的重要組成部分，指以經懺誦念、唸誦咒諱為核心內容的道教科儀儀式。「喃嘸」一詞源於梵語「namo」（意為「南無」，即歸命、致敬之意），原為佛教用語，後被道教吸收借用，成為道教科儀中唱誦經文、持念咒語的專用術語。喃嘸科儀主要流行於中國華南地區、香港、澳門及東南亞華人社區，尤其與正一派的火居道士傳統密切相關。 喃嘸科儀的特色在於以音韻鏗鏘的

撒淨水是道教儀式中常見的潔淨法事，又稱灑淨或灑水。指以法師運用法力加持過的清水，依循特定儀軌與咒語，遍灑於宮觀、壇場、法器、祭品或信眾身上，以達驅除穢氣、蕩滌不潔、驅邪祈福之目的。此法事廣泛見於道士的日常修持、齋醮科儀、廟宇安座、神明聖誕及喪葬法事等場合，為道教科儀中基礎且重要的潔淨儀式。 撒淨水之「淨」字，意指清除一切汙穢、邪祟與不安因素；「水」則象徵潔

七曜安鎮是道教傳統齋醮儀式之一，主要用於安定七曜星君、鎮壓邪煞、祈求家宅平安。七曜指日、月、火、水、木、金、土七顆星曜，在道教信仰體系中被視為主宰人間祸福的天界神祇。此儀式融合了古代天文崇拜、道教星斗信仰與辟邪驅煞的民俗需求，是中國傳統文化中天文學與宗教儀式相結合的重要體現。

普庵祖師神咒，又稱普庵咒，是中國佛教禪宗大師普庵祖師（1115-1169）所傳授的著名咒語。相傳此咒具有驅邪避煞、消災解厄、鎮宅護身的神效，在民間信仰中流傳甚廣。普庵祖師雖為佛教禪宗僧人，但其咒語卻跨越宗教界限，不僅見於佛教寺院，亦廣泛流傳於道教宮觀及民間法教之中，成為漢族傳統宗教文化中極具代表性的護法神咒之一。

撒帳詩是中國傳統婚禮儀式中一項重要的習俗性詩歌朗誦環節，通常在新婚夫婦入洞房後，由娶親娘子或祝願人將染成紅色或五色的各種乾果（如棗子、栗子、花生、桂圓、蓮子等）撒向婚床四角，同時朗誦一系列吉祥祝頌的詩句。這些詩句內容多涉及祝願新婚夫婦早生貴子、百年好合、富貴雙全等寓意，因撒帳時吟詠而得名「撒帳詩」。 撒帳詩起源於漢代，是中國婚俗文化中歷史最為悠久的禮儀環節

普渡旗，又稱普渡旛、功德旗或招魂旗，是道教與臺灣、中國華南地區民間信仰中常見的宗教法器與儀式用品。主要用於普渡法會、中元節祭祀及超度亡魂等宗教儀式，具有引導孤魂、標示法壇、祈求功德迴向等功能。普渡旗通常以布帛或紙張製成，上面書寫符文、經文或祝祷詞語，色彩鮮明，常見於廟宇祭祀、農曆七月普渡及喪葬禮儀場合。

普庵治病符是中國傳統民間信仰及道教儀式傳統中，與宋代普庵禪師（或稱普庵法師）相關的一類治病驅邪符籙的通稱。普庵禪師原為佛教禪宗僧人，後因其顯赫的靈驗事蹟而被民間信仰神格化，其所傳授的符咒法术广泛应用于医療、驱邪、消灾等領域。普庵治病符通常由具備傳承的道士或法師書寫，結合特定咒語與儀式程序，具有祈求治病健身、驅除病邪的文化功能。 此類符籙在華人社會特別是閩南

朗讀疏文，又稱誦疏、宣讀疏文，是道教齋醮科儀中法師向神明稟告信眾祈求、傳達心願的重要儀式環節。疏文是一種以文字形式書寫的祈求文書，由主科法師在高功的引導下，面對神明朗聲誦讀，以達「上奏天庭、下通幽冥」之效。此儀式廣泛見於各類道教法事，包括祈福、度亡、驅邪、消災等不同類型的齋醮活動中。

普庵安龍是道教與民間信仰中的一項重要宗教儀式，主要用於安鎮住宅、祠堂或寺廟的地理龍脈，祈求地方平安、人丁興旺。此儀式結合了道教正一派的傳統科儀與普庵祖師的信仰元素，是「安龍謝土」類儀式的重要分支。 「安龍」意指安撫、鎮守地脈中的龍神；「普庵」則指結合普庵禪師的神力，強化儀式的靈驗程度。此儀式常見於動土興建、入宅安香、祠堂落成等重要場合。

撒梁儀式是中國傳統民間信仰及道教儀式中的一項重要傳統習俗，主要用於驅邪避煞、祈求平安。此儀式通常在建築物上梁、喬遷新居、豎立石碑或大型工程動土等場合舉行，透過吟誦咒語並撒佈五穀雜糧或符咒，以達到鎮宅驅邪的目的。[^1]

摸獅子是中國傳統民間信仰與道教儀式中的習俗，指信眾以手觸摸石獅或銅獅雕像，祈求驅邪納福、庇佑平安的祈福儀式。此習俗廣泛見於各地宮觀廟宇，尤其以閩南、台灣及華南地區最為常見。摸獅子常與許願、問卜等民間信仰活動相結合，具有濃厚的祈福文化意涵。

Menv baaih（門上榜，又稱門牓）是一個與道教及中國民間信仰相關的儀式用語，指用於張貼於門戶上的榜文或告示，在傳統信仰儀式中具有驅邪、祈福、標識等宗教功能。此術語常見於道教齋醮儀式及民間祭祀活動中，用以表明場所的神聖性或傳達宗教訊息。

將軍符是道教符籙系統中的一大類別，屬於武將崇拜與兵家文化相結合的產物。此類符籙以天界或冥界將軍的名號為核心，承載其名號、符印或誓約，以求獲得護佑、驅邪、鎮煞或調動鬼神兵馬之效力。將軍符廣泛流傳於華人道教傳統與民間信仰之中，既是道士施行法術時的重要媒介，也是一般信眾用於辟邪保平安的常用符咒之一。

拷匙，又稱拷鬼棒、拷桃枝、天蓬尺，是道教儀式中用於驅邪制煞的宗教法器。此法器通常為木製或金屬製之細長棍棒，其上可能刻有符文、咒語或天蓬元帥等神將之名號，主要用於驅逐邪穢、鎮壓鬼魅及防護壇場。在正一道傳統中，拷匙為法官（執行儀式之道士）在驅邪科儀中常備之道具，象徵天蓬元帥之權柄與威能。

化小人符是道教及民間信仰中常用的一種符籙，主要用於驅除身邊的「小人」，即那些可能對自身不利、進讒言、或在暗中作梗之人。在華人社會的傳統觀念中，「小人」一詞並非僅指身材矮小之人，而是指心地不善、喜歡搬弄是非、暗箭傷人的小人。在職場、人際關係或家庭中，若感到常有小人作祟，干擾運勢，便會求助於此類符咒以化解小人帶來的負面影響。 化小人符通常由具備法師資格的道士或

劍鏡是道教儀式中常見的一組法器組合，指的是法劍與法鏡這兩種重要的道教法器。在道教齋醮科儀中，劍與鏡往往配合使用，共同發揮驅邪制煞、鎮宅辟兵的功能。劍象徵銳利的斬斷之力，鏡則代表映照與反射之能，兩者相輔相成，構成道教法器體系中重要的防護象徵組合。

六甲符籙是道教法術體系中一類重要的護身符籙，與「六甲」信仰密切相關。「六甲」指天干與地支相配中，陽干配陽支所形成的六個組合，分別為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。道教將六甲人格化為六位神將，稱為六甲神將或六甲將軍，認為其能驅邪護身、祈福保安。六甲符籙即是以書寫、佩戴或焚化等方式使用，召請六甲神將之力以達到趨吉避凶目的的法術手段。 此類符籙在道教各流派中

六甲兵符是道教符籙體系中一種重要的護身符咒，屬於「六甲」信仰與兵家文化相結合的產物。其核心功能在於召請六甲神將下凡護佑，持符者可得兵馬之護，達到驅邪制煞、保衛身家的效果。六甲兵符將天干地支循環中的六個「甲」日所對應的神將力量，凝聚於符紙之上，是道教修煉者與信眾常用的辟邪護身法器之一。

咒語鎮邪術是道教傳統法術體系中的重要組成部分，指以特定咒語配合儀式、符籙或手印，用以驅逐邪穢、鎮壓妖邪、保護人畜平安的修行與應用技術。此術淵源於古代巫術與原始宗教信仰，歷經數千年發展，形成一套理論嚴謹、方法多元的實踐系統。咒語鎮邪術的核心原理基於「語言具有神秘力量」的信仰，認為透過正確的發音、特定的韻律與真誠的信念，可溝通天地神明並借其力量制服邪祟。

六丁六甲诀是道教法術中用於召請六丁六甲神將的手印法诀，屬於道教科儀中常見的輔助法技之一。此法诀通常與咒語、符籙、罡步等配合使用，旨在請神助法、驅邪治病。六丁六甲作為道教神將系統的重要組成部分，其信仰可追溯至古代天文崇拜與神將信仰的融合。

化解沖煞，又稱化煞、制煞，是中國傳統風水學與道教儀式体系中的重要概念，指透過特定的方法、器物、符咒或儀式，來消除或減緩「沖煞」所帶來的負面影響。在中國傳統宇宙觀中，人與天地之間存在著密切的能量互動關係，當時間、空間或方位等因素形成不利組合時，便會產生所謂的「煞氣」，對居住者或當事人的運勢、健康乃至平安構成威脅。化解沖煞便是針對此種不利因素進行調整與補救的傳統

化符是道教儀式中將符籙焚化以傳遞法力的重要宗教行為，又稱焚符、燒符或化符咒。此儀式廣泛應用於齋醮科儀、驅邪治病、求福祈願等場合。道教信徒認為符籙本身承載神明之力，通過特定的焚化儀式，可將符上之能量送達天庭或傳達於鬼神，從而實現祈福、驅邪、治病等目的。化符的時間、方位、火候及咒語皆有嚴格規範，反映出道教儀式的高度程式化特徵。

劍诀，又稱劍指、劍印，是道教齋醮科儀中法師用以持劍或象徵持劍的手印手勢。在道教科儀中，劍诀是法師運用法劍時的關鍵手勢，同時也是多種法術（如書符、敕水、罡步）的輔助動作。此手勢以右手食指與中指伸直併攏，象徵劍鋒，其餘三指微屈掌心，大拇指則掐住無名指根部，形成所謂的「劍指」之形。劍诀在道教法事中承擔著溝通人神、驅邪制煞的重要功能，被視為法師法力的一種象徵性表現。

六甲印是道教儀式法器之一，屬於「印」類法器的一種，用於召請六甲神將、驅邪治病及書寫符籙時鈴蓋。在道教信仰體系中，六甲指代六位神將，與天干地支計時系統中的「六甲日」（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）密切相關。六甲印通常刻有六甲神名或相關符文，是道士行法時的重要工具之一。 資料來源說明：本條目所依據的維基百科來源頁面目前尚無實質內容，以下資料主要來源於道教

方位化煞是道教儀式與風水學說中的一项重要實踐，指透過特定儀式、符咒、物品或方法，化解因建築、地理或時間因素所產生的方向性煞氣。在中國傳統建築與居住文化中，不同方位所帶來的不利影響被稱為「煞」，而「化煞」則是透過人為干預來消除或緩解這些負面能量對居住者的危害。方位化煞融合了道教的宗教儀式與風水的方位理論，形成一套兼具宇宙觀與實用性的防護體系。 此類儀式的核心

八角錘是道教法器之一，因其捶打面呈八角形而得名。在道教科儀中，八角錘主要用於驅邪鎮煞、破除不祥等儀式，具有辟邪納福的功能。八角形在中國傳統文化中與八卦思想密切相關，象徵天地萬物的運行規律與宇宙的和諧秩序。

放兵儀式是道教齋醮科儀中的重要環節，屬於驅邪鎮妖、保護壇場的法事活動。此儀式通常在驅邪祈福類道教科儀的末尾進行，目的在於將先前召請前來執行任務的天兵天將、陰兵鬼卒等神聖力量遣返原處，避免這些力量在人間遊蕩為禍。放兵儀式體現了道教「有所請必有所遣」的宗教邏輯，反映了道教法事活動中對神力運用的嚴謹規範與安全意識。

伏魔誅邪是道教法事儀式中的核心類別之一，指的是驅除邪惡力量、鎮壓妖魔的宗教儀式與修煉方法。「伏魔」意指制服魔王、鬼怪等超自然邪惡存在，「誅邪」則強調誅殺、消滅各種邪氣與妖邪之力。此類儀式在道教傳統中歷史悠久，既是宗教實踐的重要組成部分，也深刻影響了中國民間信仰與文化。 伏魔誅邪的概念起源於道教對宇宙二元對立的理解——清陽之氣與濁陰之邪的對抗。道教認為世間存

伏魔誅邪科是道教法事科儀之一，屬於驅邪祈福類的齋醮儀式。此科儀主要用於鎮壓邪魔、驅逐妖祟，以達到護佑生靈、淨化道場的目的。在道教傳統中，「伏魔」與「誅邪」代表兩種不同程度的制禦邪祟之方式，前者偏重於制服鎮壓，後者則著眼於驅逐殄滅。 此類科儀通常由道觀法師或道士在特定的祭祀場所進行，透過誦經、持咒、書符、踏罡等儀式程序，調動神明力量以制禦鬼魅。由於原始資料較

伏魔咒語是道教法事儀式中用於鎮壓、降伏妖魔鬼怪、邪祟煞氣的咒語總稱。這類咒語在道教科儀中佔有重要地位，通常由具有法職的道士在驅邪、治病、超度、鎮宅等法事中誦念。伏魔咒語的內容多包含請神伏魔的祈求、威嚇妖魔的叱責、以及奉道驅邪的誓約，具有宗教神秘性與心理暗示的雙重作用。

入宅儀式，又稱喬遷之禮，是中國傳統民俗中一項重要的生命禮儀，指在遷入新建房屋或新購置住宅時所舉行的驅邪祈福儀式。此儀式融合了道教、佛教及民間信仰的元素，旨在驅除宅中可能存在的不祥之氣，迎接吉祥之氣入宅，並祈求新居的居住者能夠平安順遂、家宅興旺。入宅儀式在華人社會中流傳甚廣，至今仍是民眾搬遷新居時的重要習俗。

伏魔科儀是道教齋醮儀式體系中的重要組成部分，屬於驅邪制煞類的科教法事。其核心目的在于鎮壓、收服危害人間的魔障邪祟，驅逐不祥之物，以保護信眾安宁、净化宗教空間。「伏魔」一詞中的「魔」在道教語境中不僅指外在的鬼怪邪祟，亦涵蓋內心的種種障礙與不善念頭，因此伏魔科儀同時具有外在驅邪與內在修煉的雙重意涵。此類科儀通常由經過正規傳度的道教法師（法官）主持，配合符籙、法器

催命符是中國傳統文化及道教信仰中一個富有神秘色彩的概念，泛指具有加速死亡或索命功效的符籙咒術。此詞常見於中國古典文學、民間傳說及通俗小說中，如《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]、《[[聊齋誌異》]]等作品皆可見其蹤影。然而，正統道教經典中並未將「催命符」列為正式的法器或儀式科目，道教符籙的主流功能以驅邪、治病、護身為主，並不鼓勵或記載以奪取性命為目的的

打掃淨宅，又稱淨宅或清宅，是中國傳統道教及民間信仰中用於驅除邪祟、淨化住宅空間的重要儀式。此儀式起源甚古，廣泛流傳於中國各地及東亞漢字文化圈，其核心概念在於通過特定的宗教行為，清除住宅內部的不潔之氣與邪穢之物，以達到保佑家宅平安、闔家康泰的目的。在傳統社會中，凡遇新宅入住、旧宅長期空置、宅內發生不祥之事、或進行重大修缮工程後，皆有進行打掃淨宅儀式的傳統。

敕水是道教齋醮科儀中最基本且普遍的儀式之一，又稱「祭水」、「請水」或「鎮水」。此儀式旨在請召天水（雨水）降臨人間，以洗滌穢氣、蕩除不祥，或用於驅邪治病、淨化壇場。在道教信仰中，水具有潔淨心靈、溝通天地、調和陰陽的神聖功能。道士在舉行重大法事之前，必先執行敕水儀式，象徵以聖水潔淨人身、壇場及法器，使道場成為清淨神聖的空間，得以迎接神靈降臨。 敕水儀式體現了道

冲煞化解是道教及中國傳統民俗中一項重要的辟邪解厄儀式，指針對個人命理或住宅風水中所遭遇之「冲煞」進行化解與消除的宗教實踐活動。「冲煞」源於中國古代[[天文學]]與陰陽五行學說，指天干地支、時辰方位等要素之間產生的不利沖突關係，可能對當事人的運勢、健康或事業造成負面影響。冲煞化解透過法事、符咒、祭拜或調整風水等方式，試圖調和陰陽、化解沖突，以恢復人與自然環境之

初一十五祭祀，又稱朔望祭祀，是中國傳統民間信仰及道教、佛教中一項重要的例行祭祀活動。指在每月的農曆初一（朔日）與十五（望日）進行祭拜神明、祖先及地基主等儀式。此習俗起源於古代的「朝日夕月」禮制，發展至今已成為漢族及華人社會中最普遍的祭祀傳統之一。人們相信這兩天是天地陰陽交替、靈氣最為充沛之時，適宜舉行祭祀以祈求神明庇佑、消災解厄。初一主要祭拜天界神明，十五則

安葬儀式是道教喪葬禮儀體系中最為核心的環節之一，指將亡者遺體或骨灰安置於墓穴或塔位，並伴隨一系列宗教儀式的過程。在道教信仰中，安葬不僅是對亡者肉身的最終處置，更是靈魂歸於冥府、轉化超昇的重要關口。道教主張「魂魄分離」之說，認為人死後魂上昇為神、魄下沉為鬼，因此安葬儀式肩負著引魂昇天、安魄入地的雙重使命，透過道士的科儀法事，幫助亡魂脫離塵世糾纏，得以安寧。

兵將出巡是道教儀式中常見的一種驅邪鎮宅法事，旨在請領天兵天將或地方神將巡視境域，驅逐邪穢，保護信眾平安。此儀式通常應用於新居入宅、新店開張、寺廟動土、驅除煞氣等場合，亦可作為大型醮儀中的重要環節。透過法師踏罡步斗、書符唸咒，請調兵將下凡巡察，以達到闢邪祈福的目的。

出煞，又稱驅煞、避煞、送煞或鎮煞，是中國傳統宗教、道教及民間信仰中一項重要的驅邪避凶儀式。此儀式主要用於驅逐住宅、墓地或其他場所中的邪煞之氣，以保護人畜平安、祈求吉祥順遂。「煞」在中國傳統術數與信仰體系中，指的是帶有負面能量的凶煞之氣，常與方位、時辰或特定凶星相聯繫。出煞儀式融合了道教齋醮傳統、民間巫術以及風水學說，反映了中國人對空間能量與環境磁場的獨特認知

丙丁火符是道教符籙系統中以丙丁陰陽之火為核心的符咒体系。「丙」與「丁」是中國傳統天干系統中的第三、四位，在五行理論中象徵火行——丙屬離火（陽火），丁屬燄火（陰火）。丙丁火符主要用於驅邪、鎮煞、祈求火德庇佑等宗教儀式。

常滿燈是道教齋醮科儀中常用的一種特製油燈，其核心特徵為燈盞設計可使燈油保持長时不竭，火焰持續燃點不斷。「常滿」二字取其「長久光明、油常充滿」之意，象徵道法的恆久不滅與神明光照大千。常滿燈在道教官觀及信徒居家供奉中均廣泛使用，既是重要的齋醮法器，亦承載著祈福、荐亡、驅邪等多重宗教功能。

八宮埋伏法是道教法術體系中的一項傳統儀式技法，屬於壇法或醮儀的範疇。此法利用八卦方位與八宮的概念，結合特定咒語與符籙，在空間中布置無形的「埋伏」結構，用以捕捉、囚禁或驅逐邪穢之物。作為道教驅邪制煞法術的重要分支，八宮埋伏法體現了道門對空間方位與能量流動的精微掌握。

北帝印是道教重要的法器之一，為「北帝」即玄天上帝（或稱真武大帝）信仰體系中使用的印章。在道教儀式、法事及符籙体系中，北帝印作為神聖權威的象徵，用以調動北帝麾下的神將兵馬，驅邪治病、鎮宅祈福。 資料待補充：原始來源為空白的維基百科條目頁面，相關學術資料不足，此條目內容有待進一步考證與補充。

泰山石：泰山石產於中國五嶽之一的泰山，相傳為天帝所賜的靈石，常被視為鎮宅、辟邪之寶。 其形多為自然形成的卵石，亦常雕刻成「石敢當」之形，用於風水布局或道教儀式中，作為護身、化煞的符咒。 傳說將泰山石置於門前，可保家宅平安、財運亨通，故又被視為居家的守護符，常與靈石、財運等意象相結合，形成獨特的風水調理方式。 在古代文獻如《本草綱目》與《風水正宗》中均有提及泰

安地真言：安地真言是道教中用來祈求地面安寧、土地穩固或居所安泰的真言咒語。於安宅儀或鎮宅等儀式中，法師誦讀此咒，以驅除邪穢、保安護宅，使所居之地免受災害侵擾。此真言常與土地神、 地祉 以及 護法 等神祇相連，屬於辟邪祈福的常見咒語之一。根據《道藏》記載，安地真言的詞句多以「坤輿安寧」或「地曜安定」為核心，配合符籙及經懺的儀式動作，形成強大的護宅力量。信徒在動

辟邪守護之術：辟邪守護之術是道教法術的重要分支，主要用於驅除鬼邪、化解環境中的煞氣，保護信徒的肉身、居所及財產不受侵擾。此術透過符咒、 護身符、 鎮宅 等形式與天地正氣相呼應，形成防護結界。 在道教傳統裡，舉行齋醮 時，常由具法力的道士主持，透過請神、誦咒與畫符等程序，將天師祝福注入受護者之元神，使其元神安穩。若需居家安寧，可在家中設置護身符，並配合 鎮宅

行軍佈陣：行軍佈陣在中國古代軍事與道教儀式中是兼具軍略與宗教雙重意涵的概念。從兵法角度，它指軍隊在行進與交戰時，依託地形、敵情調動兵力、安排陣形的整體策略，旨在達成速度、隱蔽與兵力集中的平衡。此思想早見於《孫子兵法》及《三十六計》等兵書，並被歷代兵家廣泛運用，形成系統化的運動戰術。 在道教儀式裡，行軍則象徵徵召天界兵馬，配合靈陣布局，以符咒、法器引導靈力，常

鎮宅安宅：鎮宅安宅是傳統中國道教與民俗信仰中的重要概念，主要用於透過風水布局、符咒儀式或祭祀活動，鎮壓邪煞、安定居所，使住宅獲得安寧與祥和。 在風水理論中，選址是首要步驟，若地基不平或水路交錯，常被視為不祥，因而需要進行鎮宅儀式以化解。此類儀式通常包括請道士誦讀《鎮宅經》、貼上符咒、擺設祭品，或在家中特定方位放置八卦鏡等法器，以形成保護結界。 此外，動土與入

神器：神器在道教中是具有靈力的神聖器具，常見形態包括劍、印、鏡、鈴等。它們在儀式裡用以溝通天地、驅除邪祟，被視為天界或仙界的象徵，能增幅法師的法力，也常作為護身、鎮宅或煉丹的輔助工具。使用時須謹守禁忌，配合正確的符籙與咒語，方能發揮其靈效。 神器依其材質與形制分為多類，如桃木劍、銅印、玉鏡、金鈴等，各具不同功能。劍主斬邪，印可定命，鏡能照明虛空，鈴則喚醒靈帥

螢石：螢石在道教煉丹術中被稱為「熒石」，是煉製外丹的重要藥材之一。煉丹家常將其與金屬藥石配合，用於金丹的爐火之中，認為此石能收斂心神、鎮靜魂魄，因而有助於內丹的修煉。 在道教科儀裡，螢石常被擺設於丹鼎或祭壇之上，用作鎮宅、驅邪的鎮物；亦可研磨成粉，與他藥混合製成丹丸，以求護持家宅安寧。古代文獻《抱朴子》曾記「熒石可止驚」，顯示其在鎮壓鬼魅、辟除邪氣方面的功效

降魔伏妖：降魔伏妖是道教及傳統中國民間信仰中的重要法術概念，指以法力制服妖魔、驅除邪靈，常見於齋醮、 鎮宅、 祭祀等儀式，旨在保護信眾不受妖魔侵擾。此術不僅在宮觀道場舉行，亦廣泛流傳於民間廟會與家庭祈福儀式中。 在道教理論中，妖魔被視為陰邪之氣，須以正陽之法壓制。法師或道士常借助符籙、香火、咒語，配合八卦、五行布局，形成所謂「降魔陣」；亦有以劍、法杖等法器直

地下：在道教的宇宙觀中，「地下」指的是位於大地表層之下的空間，又稱「黃泉」或「地下世界」，與地府等同。此區域被認為是亡者靈魂聚集之地，歸屬於陰間的秩序，由鬼神主宰。當人逝世之後，靈魂會前往地下，接受閻王的審判，或在水府中受歲時祭祀。 僧侶、道士進行驅邪、鎮宅或大型祭祀儀式時，常常呼喚地下之神，以祈求安寧、防止怨靈干擾。其祭祀內容包括香火、紙錢與祭牲，旨在安撫

礫石工具：「礫石工具」指以小塊石頭（即礫石）加工製成的輔助器具，常見的有石杵、石臼、石輪等。這類工具多取天然石材，堅硬耐磨，適合研磨草藥、搗製符籙，亦可用於刻劃靈石法器。 在道教儀式中，石頭象徵堅固與純淨，使用礫石工具的過程被視為去除雜質、淨化身心的象徵儀式，常見於祈福、鎮宅、驅邪等科儀，亦是內丹修煉時粉碎藥材的必備手段。 此外，日常生活中亦可將其應用於食品

三五曆：三五曆是道教中，用來篩選祭祀吉日的專門曆法。它依據天干與地支的六十甲子循環，配合陰陽與五行的相互生剋，形成所謂「三日」與「五日」的交錯組合。三日代表陰氣增長的初兆，五日則象徵陽氣已足的穩定期，兩者交替構成一個完整的吉凶判斷循環。 在實際應用上，道士在舉行齋醮仪式時，會先查閱《三五曆》圖譜，依圖中所示的三日凶日、五日吉日，選擇最宜的時辰進行祈福、驅邪或

藏符：藏符，又稱藏符法或隱符，是道教中將符籙隱藏、收存的神秘技法。其核心目的在於保密符咒的力量，使其不為凡人所見，僅在必要時刻才取出使用。道人在製作靈符之後，常以特製的絲帛或金屬盒封存，並依五行八卦之理埋於特定位置，如香爐底部、門楣之上、石碑之旁，使之借助天地之氣自行運化，而不 受外界干擾。此法可用於鎮宅、辟邪、守護煉丹室的隱形助力，亦可在重要儀軌中作為暗藏

金石化形：金石化形在道教理論中被視為將金、銀、銅、鐵等金屬以及玉石、岩石等無機物質賦予靈性的過程。修道者相信，若在煉丹時以特定靈咒或丹火加以祭煉，這些堅硬之物可在氣場作用下逐漸凝結為具有靈力的成形體，被稱為金石化形。此類靈物常被煉製為法寶，用以協助修煉者結金丹、成仙，或在道教科儀中充當鎮宅辟邪、祈福的守護靈獸。於《道藏》記載中，亦有以金石化形刻勒符籙，使石像

動土安基科：動土安基科是道教中關於建築動土與奠基儀式的科教傳統，屬於「謝土」或「鎮宅」類儀式之一。其核心目的在於祈求地基安穩、宅舍寧靜、趨吉避凶，並確保工程順利、居宅平安。 在傳統風水與道教儀禮中，動土被視為與土地神祇的交感行為，因而必須先行祭祀，以安撫土地靈氣、避免沖煞。透過誦經、焚香、祭拜土地神等程式，集天地之氣、鎮宅護安。 1. 選擇吉日良辰：依《黃曆

書梁符：書梁符是一種流傳於道教與民間信仰中的符咒，主要出現在建築物的上梁儀式上。此符據說能夠引導天地靈氣，使梁柱堅固、居者平安，並有鎮宅闢邪的功能。 書梁符的形制多樣，常見以紙張或布帛繪製，上書符文、咒語及象徵梁木的圖騰。與一般的符咒不同，書梁符在儀式中會被安置於梁端或門楣，經古建築的師傅誦讀後激活，以祈求家宅安寧。雖然具體的書寫方法已難以考證，但可推測它源

正一闢邪神：《正一闢邪神》可視為道教正一派系統中，具有辟除邪祟、護持壇場與禳災鎮煞意涵的宗教概念。其名稱中的「正一」通常與天師道、正一道的傳統相關，強調以正法統攝儀式與符籙法脈；而「闢邪神」則呈現出驅除不祥、制伏鬼魅、保護信眾的功能性。此類名目未必專指單一人格神祇，較可能是某種神靈稱號、護法觀念或科儀用語。 在道教實踐中，類似概念常與符籙、齋醮、步罡踏斗、上

厌胜：厌胜，亦作「厭勝」，是中國傳統民俗與術數觀念中的一類鎮壓、制勝之法，常見於辟邪、禳災、壓勝與護宅安身等實踐之中。其核心不在於攻擊他人，而在於以特定符號、器物、咒語或佈置方式，壓制不祥之氣、制伏煞氣，達到安宅、鎮墓、避災的目的。此類觀念與民間信仰、道教法術及古代方術關係密切，並在歷代生活禮俗中廣泛流傳。 在形式上，厌胜可表現為符籙、鎮物、咒鎮、埋壓、懸掛

石文：石文是指刻在岩石上的道教經文或符文，常見於山崖與石碑等堅硬表面，用以記錄道法、經典或祈福文字，亦為古代道士傳承教義的重要方式。 自秦漢時期起，已有道士在山崖上刻寫道藏以傳授秘法；南北朝至唐宋期間，石文數量與內容更加豐富，逐漸形成一套專門的刻石儀軌。 此類石文被視為天人之間的訊息橋梁，除具備祈福、鎮宅之效外，亦常用於傳授秘法與舉行祭祀儀式，展示道法威力。

道路交通安全：道路交通安全在道教中屬於行旅護佑的範疇，強調旅途的平安與順遂。道教認為，人一旦離開家門踏上道路，便進入靈界與人間交錯的通道，容易受到外在邪惡之氣的侵擾，因而需要透過特定的道教科儀與符咒來護身保安。 傳統的交通安全祈求通常分為三個層面：一是佩戴護身符，將刻有太上老君符文的金屬或布帶隨身攜帶，以抵御路途中的煞氣；二是舉行祈福儀式，在出發前請道士誦讀

驅邪功能：在道教的 齋醮、畫符咒、使用劍術、踏禹步、擺設法器等儀式中，驅邪功能是核心作用之一，旨在通過有道行的道士行法，將世間的邪氣、游魂野鬼、妖魔鬼怪等不祥之物驅除或壓制，使道場保持清淨，確保信眾不受邪祟侵擾。 道教認為，世間存在正邪兩氣，邪氣匯聚則生災害，亦會干擾陰陽平衡。透過道教的理論與實踐，道士以符咒、劍指、禹步及法器等手段，將邪氣驅離或化解，此即為

驅祟：驅祟是道教中用來驅除邪祟、惡鬼、妖魅等不祥之法的總稱。其核心在於借助符籙、咒語及法器，透過特定儀式達到闢邪納吉、保宅平安的目的。常見的方式包括張貼符咒、焚香誦經、設壇做法事等，並常配合八卦鏡、桃木劍、天蓬尺等法器輔助。道教認為世間若有怨靈作祟，會導致家宅不安、事業受阻，故須進行驅祟儀式以淨化空間。歷代《道藏》與《三元經》中皆記載相應符文與咒語，如「辟邪

佩符護宅：佩符護宅是道教與民間信仰中常見的安宅方式，指在身上佩戴符籙，或將符籙張貼、安奉於門楣、廳堂、床頭、灶間等處，以達到辟邪、鎮煞、護宅與禳災之效。此類實踐相信符籙並非一般書寫文字，而是可與神靈感通的法物，須經由道士依科儀書畫，並配合誦咒、擇日、開光、請法等程序，方能發揮護佑作用。其目的在於形成一道無形屏障，使居家空間免受煞氣、邪祟、疾病與意外侵擾。\n

四靈符：四靈符是道教將青龍、白虎、朱雀、玄武四大靈獸之氣納於符篆的護身咒。傳說各據一方可鎮守東西南北，因而具備辟邪、化煞、保平安的功能。 - 驅邪避災：貼於門額或屋角，可阻擋外來惡靈。 - 護身保平安：隨身佩帶者得靈獸守護，出行安全。 - 鎮宅吉祥：結合道教科儀使用，可提升家宅正能量。 在祭祀符咒儀式中，道士先以硃砂描繪四靈圖案於黃紙，再於四週書寫對應咒文。

艾絨：艾絨是道教傳統中重要的法料，指將艾草乾燥後搗製成的絨絮狀物質。其質地柔軟、色澤淡黃，具極強的吸香與導熱特性。 在道教齋醮儀式中，艾絨常用於灸療治病，亦可燃燒產生清香之煙，以淨化壇場、蕩除妖氛。符文常與艾絨並用，書寫於其表面，借燃燒之陽和感召，驅散陰晦，達到鎮宅、護身之效。 因其稟純陽之氣，艾絨亦見於祈福、求子、安宅等科儀，常與香爐同燃，形成燎原之火，意

鎮山：在道教科儀的傳統中，「鎮山」屬於一種用以壓制山邪、驅除妖怪的法術。古代道士常於山谷或險要之地設壇，依賴符咒、劍法及香火向山神請願，祈求鎮壓山中邪惡力量，以保障登山者與周邊居民的安全。此類儀式往往與鎮宅或辟邪相互配合，構成完整的安鎮格局。 「鎮山」的流程一般包括：首先選擇地點，確認山勢險峻且有妖氣聚集；其後由主壇的道士手持劍法，配合口中誦讀的符咒，將香火

日表：日表是道教宮觀中用於記錄每日宗教事務的日程表，主要登錄當日誦經、拜懺、齋戒等例行儀式的時間安排，並標示重要節慶與祭祀活動的日期。道士依據日表執行日常職務，確保各項儀式按時有序進行。 在傳統宮觀裡，日表通常由住持或資深道士編寫，結合天體運行與黃道吉日的曆法計算，選擇適宜的時辰舉行齋醮或祈福儀式。日表的格式可分為月表、週表與日表三層，月表標示整月節慶，週表

家宅安寧：家宅安寧是華夏傳統文化中的核心概念之一，指的是居家環境的安全、平靜與和睦。人們相信，一個安穩的居家空間能夠凝聚家人的情感，並帶來事業順遂、子孫安康。 在道教與民間信仰中，家宅安寧與風水布局、祖先祭祀、驅邪避煞等儀式密切相關。選擇良辰吉日進行搬遷或裝修，可借助天地之氣提升宅運；而在門口懸掛吉祥物、設置鎮宅符籙，則有鎮壓不祥、防止外邪入侵之效。古籍《黃

鎮邪法陣：鎮邪法陣是道教道教中重要的陣式之一，主要用於鎮壓邪靈、驅除煞氣，保護特定區域或人物免受惡靈侵擾。此類法陣由道士依據經典符文、方位八卦及特定儀軌排列設置，並配合符籙、咒語與法器運作，形成一道靈性防護屏障，以達到驅邪避煞、護宅平安、引導亡魂等目的。根據不同需求，常見的類型包括鎮宅、鎮墓、鎮路等，功能涵蓋鎮壓凶煞、安宅護墓、引導亡者超渡等。鎮邪法陣的設置

凶宅：凶宅是指曾在建築物內發生非自然死亡或帶有強烈怨氣的住宅。此類住宅被傳統風水、道教科儀與民間信仰視為不祥之地，常被認為會影響住戶的運勢與健康，甚至引發靈異現象。道教在處理凶宅時，常採用淨化、祈福或驅邪等科儀，配合咒語與符籙，以驅除怨靈、穩定氣場，保障住戶的安全與祥和。 若已遷入或即將入住凶宅，可請專業道士舉行鎮宅儀式，或透過搬離、改善門窗格局等方式化解。

符籙體系：符籙體系是道教中的重要法術系統，分為「符」與「籙」兩大部分。符為圖形或文字的靈咒，依天地人之分有不同等級與功能，可用來請神、治病、護身與鎮宅等；籙則記載仙人、真人及祖師神位的名冊，常用於祭祀與齋醮儀式中引導魂魄。自古以來，歷代祖師將符籙傳於門徒，形成大量符書與籙譜，成為道教義理與儀式實踐的核心概念。修煉者若能掌握符籙之法，便能在人間祈求福祉、降伏邪

宅舍不寧：「宅舍不寧」指的是住宅或建築因環境不佳、風水缺陷或結構問題，致使居住者出現心神不寧、健康受損或運勢受阻的現象。此概念常見於道教與傳統民間信仰中，被視為一種凶兆。古代文獻如《陽宅十書》亦提及宅舍若犯煞、易生穢氣，居者易生疾病、事業發展受阻，因而需要透過鎮宅儀式、調整門窗方位或懸掛符咒來化解。 此外，選擇建地時風水師會觀測地形、水流與四周山勢，以判斷是

住宅驅邪：住宅驅邪是道教與民間信仰中常見的護宅概念，指在居住空間內透過符籙、咒語、法器與科儀等方式，驅除邪祟、淨化宅第，並祈求家宅安寧。其核心目的在於防止鬼魅、穢氣、煞氣或不祥之物侵擾住宅，使居住者得以維持平安、健康與運勢。在傳統觀念中，住宅不僅是生活場所，也被視為與人的命運相互感應的空間，因此淨宅、安宅與鎮宅等儀式便具有重要意義。 不同地區與流派對住宅驅邪

外用法術：外用法術是道教中相對於內修（如內丹）而言的外部修煉體系，主要借助符籙、呪語、設壇、鎮宅、驅邪、降妖等形式，透過儀式、法器與天地神靈溝通，以求得庇佑、驅除邪祟。 - 符籙：以朱筆書寫的靈文，用以召請天神或封印鬼怪。 - 呪語：口傳心誦的咒詞，配合特定手印，發動靈力。 - 設壇：擺設祭壇，依《道藏》儀軌行禮，聚集天地元氣。 - 鎮宅：在居所四周布置法陣

燒灰：燒灰在道教的祭祀儀式中，指的是焚香、焚紙等行為所遺留下來的灰燼。這些灰燼被視為蘊含靈力的殘留物，常被用來調製符水、舉辦法事或安置於鎮宅之中，以求護佑家宅安寧。 某些道教流派特別重視在特定的時辰取灰，並將燒灰與硃砂、雄黃等材料混合，配合咒語使用，以强化祈福或驅邪的效能。此類做法強調材料的純淨與時機的精準，方能發揮預期的功效。 然而，使用燒灰亦伴隨著嚴格的

護佑功能：護佑功能是道教中指稱神明、符籙或儀式所具有的保護與祝福力量。透過祈求特定護佑神，如太上老君、 媽祖、 土地公等，或佩帶符籙、行善積德，可獲得遠離災厄、疾病與邪惡的護衛。道教經典中亦有專門的《護佑經》闡釋此功能的修行與感應方式，儀式如祭天、 拜斗、設壇請神皆旨在召喚護佑之力，以保家宅安寧、個人平安。 在道教法術體系中，護佑功能常與辟邪、鎮宅等概念相輔

戟：戟是我國古代的長兵器，亦稱戟戈或戈戟，最早可追溯至商周時期，至春秋戰國已廣泛列裝於軍陣。其形制以長柄為主，前端兼具砍刃、刺刀與鉤口，可同時進行砍劈、刺擊與鉤掛等動作，兼具衝鋒與防守之效，亦常作為禮儀儀仗，顯示軍威。 在道教與民間信仰中，戟被賦予辟邪驅魔的象徵意義。常將其懸掛於廟門之上，或作為法器使用，以鎮宅護院、驅除不祥。由此可見，戟不僅是實質的長兵器，

安宅符式：安宅符式是道教中用來安定住宅、驅除邪穢的傳統符籙製作與使用格式，属於鎮宅法術的重要一環。古代道士依據《道教科儀》所傳的儀軌，先行請神、掐诀、存想，再將符文以符籙形式書寫於紙、帛或木板上，常見貼於門楣、屋脊或牆角之處。以其鎮壓陰煞、借風水之力，使居者遠離災祸、家庭安寧。不同流派對符文的筆劃、擺放位置略有差異，但核心皆在「以陽制陰」之原則。使用時必須配

海盐：海鹽是從海水經日光蒸發或熬煮取得的天然鹽，主要成分為氯化鈉，並富含鎂、鉀、鈣等微量元素。這些礦物質賦予海鹽潔淨、驅除邪惡的特性，在古代文獻中常用以作為除穢的象徵。 在道教與民間信仰的祭祀儀式中，海鹽常被用來佈置於祭壇或塗抹於門窗，以實現祭祀與鎮宅的目的。最常見的儀式稱為「海鹽淨宅」，即將海鹽灑於屋內四角，配合咒語朗誦，旨在去除穢氣、祈求家宅平安，並防止

道教驅邪大全：道教驅邪大全是道教法術中關於辟邪除穢、鎮宅保平安的綜合彙編。全書以「清靜無為、辟邪歸正」為宗旨，系統整理歷代道士的符咒、驅魔儀式、鎮宅法器及相關禁忌，兼具理論與實踐，為道士驅逐鬼祟、防治妖邪的操作手冊。 - 符咒：包括天醫符、護身符、五雷符等，用於召請天神、護衛自身或鎮壓邪靈。 - 儀式：如齋戒、祭祀、九州驅邪儀式等，通過禮拜、誦經、香火感应天

天關三圖（天關三圖符）是道教傳統中與「天關」信仰相關的三種符圖概念。「天關」在道教語境中通常指天界之門戶、咽喉要塞或人體內的關竅部位，象徵修行者通達天界的關鍵節點。「天關三圖」則可能是指三幅具有特定宗教功能的符籙圖式，用以溝通天地、驅邪避害或輔助內丹修煉。

外用：外用是道教術語，指在修行或儀式中將藥物、符籙或其他靈性物質施用於外在的目標，如人體表皮、衣物、門窗、傢俱或特定方位，以達到治病、驅邪、保護或調動靈力的目的。與 內用 相對，外用強調外在的接觸與靈力的運行，常見於將 符籙 貼於門框、使用 丹藥 外敷於肌膚、將 靈石 安置於宅院四方、或在 香爐 中焚香以引導气场。 在 祭祀 儀式中，道士常以 護身符 佩戴於

護宅：護宅是道教中常見的鎮宅儀式，透過使用符咒、摆设法物、舉行特定儀式，在住宅的門口、樑柱、神位等處布置形成結界，以驅除邪祟與煞氣，確保家宅安寧。若住宅出現異象、運勢下滑或犯煞，常請道士前來進行護宅儀式，透過誦經、祭酒、貼鎮宅符等步驟，調和居家風水，防止不祥之氣侵擾。護宅的原理源自道教對住宅與自然環境互感的認識，認為居所之氣若受衝煞，即需以儀式重新平衡，使家

鎮伏邪穢：鎮伏邪穢是道教法術中的核心概念，指透過符咒、法器或特定儀式，將危害人間的邪惡污穢之氣予以鎮壓、制服。在道教信仰裡，邪穢泛指妖魔鬼怪、瘟疫穢氣等負面力量，常以符咒、 法器 或 鎮宅、 辟邪 等技術手段來驅除。道教法師依据扶正驅邪的教義，舉行道教儀式，請神祇降臨，以保境安民、清除不祥。此類方法不僅體現道教對宇宙正邪力量的辨識，也展現其在日常生活中實踐道

吳越文化圈，又稱江南文化圈或長江下游地區，是中國東南部以蘇州、杭州為核心的區域文化地理概念。吳越地區東臨大海，北抵長江，西至皖南、贛東北一帶，南達甌江流域，是中華文明的重要發祥地之一。此區域氣候溫潤、河網密布、漁農兼作，形成獨特的水鄉文化特質。在道教發展史上，吳越文化圈佔有重要地位，不僅是早期道教傳播的核心區域，亦是道教諸多重要宗派的發源地，與道教的淵源可追

天地壇，又稱「天地之壇」，是中國傳統宗教與道教儀式中供奉天地的祭祀場所。在中國古代禮制與道教儀科中，天地壇代表著人與天地溝通的神聖空間，其設計與設置皆遵循「天圓地方」的宇宙觀念。天地壇既是帝王祭祀天地的禮制場所，也是道教法師舉行齋醮科儀時設置的臨時或永久祭祀空間，象徵著對宇宙根本力量的敬畏與崇拜。（資料待補充）

太公祠，又稱太公廟、姜太公祠或子牙祠，是供奉祭祀姜太公（姜子牙）的道教與民間信仰祠廟。姜太公作為周朝開國功臣、兵家鼻祖，在中國傳統文化中享有崇高地位，其祠廟遍佈全國各地，尤以山東、河南、陝西等與其生平事跡相關的地區最為常見。太公祠既是地方社群的信仰中心，也是弘揚中華兵家文化與治國智慧的重要場所。

普庵禪院，又稱普庵院或普庵寺，是供奉南宋禪師普庵（1115-1169）的宗教場所。普庵禪師為禪宗臨濟宗法嗣，主修「普庵禪師咒」，以慈悲濟世、驅邪治病著稱於世。普庵禪院分布於兩岸三地及東南亞華人社會，既是佛教禪修場所，亦與道教及民間信仰相互交融，形成獨特的宗教文化現象。

樂山位於四川省南部，歷史上曾稱嘉州、嘉定府，現為樂山市。樂山地處岷江、大渡河、青衣江三江匯流之處，自古為蜀中重鎮。該地山清水秀，丹霞地貌發育，歷來被視為修煉勝地。在道教歷史上，樂山以其獨特的道佛融合風貌著稱，尤以凌雲山一帶最為知名，為川西地區重要的宗教文化走廊。

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

共工台是中國古代神話傳說中與水神共工相關的重要地理與信仰景觀。根據《淮南子·天文訓》等古籍記載，共工怒觸不周山之後，其相關事跡與活動區域逐漸被賦予神聖意義，形成後世祭祀共工的特定場所。共工台在道教及民間信仰体系中，具有祈雨、鎮水、驅邪等功能，是研究中國古代水神崇拜與道教地理信仰的重要象徵性地點。

伏魔殿是道教宮觀建築群中供奉專司鎮壓魔障、驅除邪祟之神的殿堂，為道觀建築配置中重要的功能性建築之一。在道教信仰體系中，「魔」泛指一切危害修行、擾亂人心的邪惡力量，伏魔殿即為安置相關護法神明、進行伏魔科儀的專屬場所。其名稱體現了道教「正一天師道」及「靈寶派」傳統中對邪魔外道的鎮壓與驅逐理念。

大稻埕慈聖宮，又稱大稻埕媽祖廟、稻江媽祖廟，是一座供奉海神媽祖的廟宇，位於臺灣臺北市大同區保安街49巷17號。該廟為清代頂下郊拚事件後，從艋舺遷移至大稻埕的同安人所建立，為臺北市市定古蹟。慈聖宮與臺北霞海城隍廟、臺北法主公廟並列為「大稻埕三大廟宇」，在大稻埕的開發史上占有重要地位。

北極紫靈宮是道教神話體系中位於天界北極的重要神聖場所，屬於天界三十六天宮之一。此宮殿傳說為北斗星君與北極大帝等高階神明的居所，在道教宇宙觀中佔有舉足輕重的地位。「紫靈」二字象徵至高無上的天神靈光，而「北極」則指涉天穹北端這一宇宙中永恆不動之處。中國古代天文學將北極星視為天帝所居，北極紫靈宮的概念正是融合了天文觀測與道教神學的產物，在道教齋醮科儀、符籙法術以及

中岳派是道教流派之一，與中國五嶽信仰體系中的中嶽——嵩山密切相關。嵩山位於今河南省登封市境內，自古以來便是道教重要的修行聖地。中岳派傳承道教的煉養理論與齋醮儀軌，在道教發展史上占有一定地位。

天蓬元帥是道教神話體系中重要的護法神將，隸屬於北極紫微大帝麾下的四大元帥之一。其信仰淵源深厚，廣泛流傳於中國民間及道教各派之中。天蓬元帥以驅邪制煞、護國佑民著稱，其信仰體系涵蓋神格位階、祭祀儀軌、符籙法術等多個層面，形成了獨具特色的道教護法神信仰傳統。在道教神譜中，天蓬元帥通常被視為北斗神將系統的重要成員，與天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥並稱「北极四圣」，共同

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

天干神將是道教信仰中將十個天干符號人格化、神格化後形成的十位神將統稱。天干為「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十個漢字，在中國傳統文化中既是用於紀時、排序的符號系統，亦被賦予豐富的陰陽五行意涵。道教將其進一步神化，認為每位天干皆有其專屬的神將主司，形成一套完整的神祇體系。天干與地支相配成六十甲子，在道教醮儀、法術、命理及日常祭祀中皆有廣泛運用。

南方符籙派是道教符籙法術體系中以南方為中心發展的重要流派，與北方符籙派並列為道教符籙兩大傳承系統。此派別起源於東晉時期，以江西龍虎山為核心根據地，強調以符籙作為人神溝通之媒介，兼具宗教修行與驅邪治病的實用功能。南方符籙派在歷史發展過程中，逐漸與江南地方宗教、巫術傳統相融合，形成兼具正統道教經典理論與民間信仰實踐的獨特面貌。 南方符籙派的傳承以天師道（正一道

北帝法門是道教中以崇奉北帝（即北極紫微大帝或真武大帝）為核心的修煉法門與宗教傳承體系。北帝在道教神系中地位崇高，屬「四御」（北極紫微大帝、南極長生大帝、東極青華大帝、西極天皇大帝）之一，掌管北方癸水之域，主宰星辰運行與幽冥之事。北帝法門融合了內丹修煉、符籙呪術、醮祭儀式等多元道術傳統，在中國南方尤其福建、廣東、香港及東南亞華人社區中流傳甚廣。此法門以驅邪制煞

北帝體系是道教信仰中以北方之神為核心的宗教神格與修煉系統，主要崇拜對象為北帝（又稱玄武、真武大帝、玄天上帝）。北帝信仰起源於古代星辰崇拜與水神崇拜，後逐漸發展成為道教重要流派之一，在民間信仰中具有驅邪制煞、鎮宅護境的神格功能。此體系包含完整的神祇譜系、經典系統、符籙法術及祭祀儀式，在道教發展史上占有重要地位。

方相：方相是中國古代祭祀與驅儺儀式中極具代表性的神怪形象，見於先秦至漢代相關記載，主要職能在於驅逐疫鬼、邪祟與不祥之物。古人於歲時大儺、喪葬或宮廷禮制中，常由扮演方相者披熊皮、面戴金色四目面具，手持戈、盾，以威猛姿態巡行四方，象徵以剛烈之氣鎮壓陰邪。此一形象與儺、驅邪、鎮煞等觀念密切相連，也反映出古代禮儀對疾病、災異與死亡的回應方式。 在道教與民間信仰脈絡中

壇主是道教傳統中主持和管理道壇（供奉神明的場所）的核心人物，肩負著領導宗教活動、執行法事儀式以及傳承道教文化的職責。在道教宮觀或私人道壇的運作體系中，壇主扮演著舉足輕重的角色，既是宗教精神的象徵，也是組織管理與儀式實踐的核心人物。壇主通常由具備深厚道教修為、熟悉經懺儀軌，並獲得道脈傳承的道長擔任，其地位在道門中備受尊崇。

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

呂尚（約公元前1156年—？），本名姜尚，字子牙，號飛熊，是商末周初著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐周文王、周武王父子滅商興周，建立周朝，被後世尊為「百家宗師」與「兵家鼻祖」。呂尚的事蹟廣泛見於《[[史記》]]、《[[六韜》]]等典籍，其形象在民間信仰與道教體系中更被神格化，成為兼具人、神雙重身份的重要人物。

資料待補充 「強昱」一名，其確切道教人物身份、相關事跡及在道教歷史中的地位，目前尚無充足的公開文獻資料予以佐證。維基百科等主要線上百科全書平台上尚未收錄相關條目，相關史料亦有待進一步考證與補充。 本條目將持續更新修訂，待取得可靠史料來源後，將補充其歷史淵源、主要事跡、道教貢獻等詳細內容。

崔成旦，相關史料記載有限，其人事蹟詳情待進一步考證。本條目資料待補充，目前無可確認之歷史文獻可供編撰。

咒語本：《咒語本》是道教科儀中常見的經文彙編，收錄用以驅邪、治病、求福的咒語、口誦與符籙的使用說明。道士在舉行法事之時，依書朗誦相應咒語，以溝通天地神靈，達成請神、護身或鎮宅等目的。 此類文本不僅提供具體的音聲和手印指示，也附帶必要的宗教意義與宇宙觀，使法術效力得以在人間顯現。由於道教科儀的傳承多依賴口傳心授，《咒語本》遂成為法力傳承的重要載體，兼具保存與傳

太上北極伏魔神咒：《太上北極伏魔神咒》是道教《太上》經藏中重要的防禦性咒文，屬於太上道祖傳授的護法之一。此咒以北方北極星之氣為根基，祈求北帝加持，借星力封印妖邪，常用於道教科儀中的鎮宅、祈福以及驅逐妖魔的儀式。 咒文內容以簡潔的北斗七星咒語為主，配合符籙與經文，形成強大的鎮壓之力。誦讀時須先淨身香火，恭請北帝降臨，然後以七星之名封印邪祟，使凶煞無從侵擾。此法

「元始天尊說中央鎮土黃雲經」是一部以元始天尊為主述者的道教經典。從經名推斷，此經主要論述中央方位（土）的鎮守與安定，並涉及黃雲這一象徵元素。黃雲在道教象徵體系中具有重要意義，常與元始祖氣、中央[[戊己之德]]相應。此經應屬於道教「三洞」經典系統中的某一部類，與道教科儀中的鎮宅、安土、驅邪等儀式可能有密切關聯。

《土皇经》是道教關於土皇（土地神）崇拜的經典文獻之一，主要論述土皇的神格、職能及其在道教神譜中的地位。土皇在中國傳統信仰中掌管大地、山川、土地及地下世界，是民間信仰中最普遍的神祇之一。此經典融合了道教宇宙觀與傳統土地崇拜，闡述土皇如何維護地氣、庇佑生靈，並為信眾提供祈求豐收、平安的宗教實踐指南[^1]。

康趙元帥：康趙元帥，又稱康趙元帥、康趙將軍，是道教及民間信仰中的護法元帥之一，常列於八元帥或五元帥系統。此元帥專責守護廟宇、驅除疫病、保安祈福，信徒常於歲時祭祀祈求平安與消災。相傳康趙元帥原為古代忠義將領，於亂世中屢建奇功，正氣凜然，死後被神格化為武力神明，受後世供奉。其形象多持劍或戟，身披鎧甲，神情威嚴，常見於道觀或祠堂的壁畫之中。信眾相信在祈福、辟邪以及

驅邪將軍：驅邪將軍是道教與民間信仰中的神將，專責驅除邪惡、守護信眾。其形象多為身著鎧甲、手持劍戟的武裝將領，常設於廟宇門楣或住宅大門之側，以防止外邪入侵。 在齋醮與伏魔儀式中，法師常請驅邪將軍降臨，助其斬妖除魔。此神亦被視為護法，能以符籙加持信眾，居處若擺放其像，即可達到鎮宅之效。相傳驅邪將軍原為天界武侯，因慈悲被貶人間，專司驅逐危害百姓的邪祟。 信眾可於廟