時荷

時荷

概述

時荷（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北省邢臺市鉅鹿縣）人，道教淨明派重要人物，西山十二真君之一。其法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水，清淨無染。時荷真人少年入道，於四明山遇神人傳授法術，習得禁食辟穀、驅使鬼神之術。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法，成為淨明派核心傳人之一。晉明帝以其為師，待以殊禮。寧康二年（374年），時荷真人與許真君同日羽化昇仙，留下修道佳話。北宋徽宗政和二年（1112年），獲朝廷追封「洪施真人」封號，顯其濟世度人之功。

歷史淵源

時荷真人生活於兩晉時期，彼時道教蓬勃發展，各派傳承興盛。淨明派前身為東晉許遜真君所創之孝道信仰，以*《[[太平*經》]]為理論基礎，強調忠孝廉慎、斷除邪穢。時荷生逢其時，於四明山遇神人點化，得傳辟穀服食、役使鬼魅之術，奠定修道根基。時值許真君法術盛行江東，時荷遂負笈求學，成為許真君座下高足，與吳猛、郭璞等共為許門弟子之翹楚。

學成之後，時荷真人出山傳道，名聲遠播。晉明帝慕其道行，詔令入朝，以帝師之禮待之。然而時荷真人志在山林，不戀紅塵權位，旋即歸隱山林，潛心修煉。直至寧康二年，功德圓滿，與許真君同日羽化，實現生死與共之道情。此後，時荷真人被淨明派尊為祖師，列西山十二真君之一，其信仰在江南地區流傳甚廣。

主要內容

時荷真人之道術，以禁食辟穀、驅邪制鬼著稱。據*《[[歷世[[真仙*體道通鑒]]》]]記載，其於四明山遇神人傳授異術，能不食五穀而長生延年，並可差遣鬼神、為人驅邪治病。此等法術在當時道教中別具特色，反映了漢晉時期道教對於長生不老、靈驗治病之追求。

時荷真人承許真君之教法，融合孝道倫理與神仙方術，形成兼具宗教修養與實用道法之傳承體系。其修道理念強調內[[煉精氣神]]、外修德行功，以忠孝為本、以誠信為要。此等思想對淨明派「忠孝廉慎」之教義形成有重要影響。

時荷真人羽化之後，被信徒視為能護佑生民、庇護一方之神明。其「洪施」封號，即寓意廣施法雨、救度蒼生。在道教神仙体系中，時荷真人屬於地方守護神性質，常被祈求除煞鎮宅、保境安民。

相關典籍

• 《歷世真仙體道通鑒》：元代趙道一編撰之神仙傳記，收錄時荷真人生平行跡，為研究其生平之主要文獻。
• 《[[太上[[靈寶淨明宗教錄]]》]]：淨明派重要典籍，記載該派傳承譜系及宗教儀軌，提及時荷真人於派中地位。

文化影響

時荷真人之信仰在江南地區流傳甚廣，尤其與西山許真君信仰相互依存。西山十二真君之崇拜，形成淨明派獨特之神靈譜系，時荷即為其中要角。在民間信仰中，時荷真人常被尊為驅邪治病之神，其法術傳說反映了民眾對於道教方術之敬畏與期待。

時荷與許真君同日羽化之事蹟，成為道教史上一段佳話，象徵師徒同道、生死不渝之道情。此類叙事對後世道教文學及民間傳說產生深遠影響，強化了道教神仙傳說之感染力。

來源

• 《歷世真仙體道通鑒》
• 《太上靈寶淨明宗教錄》

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：將時荷說成『道教淨明派重要人物』、並列為『西山十二真君』之一，這與淨明派及西山十二真君的通行史實不符；淨明派作為宗派形成時間較晚，而『西山十二真君』通常是西山許遜信仰系統中的十二位真君，並非明確包含『時荷』此人。
• 2026-05-03 誤報排除：將時荷與許遜、吳猛、郭璞等並列為『許門弟子』，有明顯張冠李戴或年代混亂問題；郭璞是東晉著名學者，不是許遜門下弟子。
• 2026-05-03 確認錯誤：『晉明帝以其為師』與『寧康二年（374年）時荷與許真君同日羽化』存在明顯時間疑點：晉明帝在位遠早於374年，若時荷於374年羽化，則不可能再在晉明帝朝『以其為師』而持續對應同一人，除非另有明確史料支持，但文中未見。 → 正確：「晉明帝以其為師，待以殊禮」與「寧康二年（374年）羽化」本身不必然矛盾；晉明帝在位時間早於374年，若該敘述指其生前受禮遇，則可成立，但就現有引文無法僅憑時間點判定必為錯誤。
• 2026-05-03 誤報排除：把《太平經》說成淨明派前身的理論基礎，屬於明顯時代與宗派歸屬混淆；淨明派是後起道派，不能直接說其前身為『許遜真君所創之孝道信仰，以《太平經》為理論基礎』這種單線承接，表述過度武斷。
• 2026-05-03 誤報排除：『法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水』屬於缺乏史料依據的解釋，且『時荷』更像人名/道號，不宜直接當作有明確詞源的既定事實。
• 2026-05-03 誤報排除：『四明山』、『許真君』、『西山十二真君』、『淨明派』等系統被揉合成同一時代同一傳承，段落內部存在明顯系統混雜；同一人物既被說成東晉許遜門下，又被納入後世淨明派核心傳承，缺乏中間歷史鏈條。