時荷
時荷（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北省邢臺市鉅鹿縣）人，道教淨明派重要人物，西山十二真君之一。其法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水，清淨無染。時荷真人少年入道，於四明山遇神人傳授法術，習得禁食辟穀、驅使鬼神之術。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法，成為淨明派核心傳人之一。晉明帝以其為師，待以殊禮。寧康二年（374年），時荷真人與許真君同日羽化昇仙，留下修道佳話。北宋徽宗政和二年（1112年），獲朝廷追封「洪施真人」封號，顯其濟世度人之功。
時荷
概述
時荷（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北省邢臺市鉅鹿縣）人，道教淨明派重要人物，西山十二真君之一。其法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水，清淨無染。時荷真人少年入道，於四明山遇神人傳授法術，習得禁食辟穀、驅使鬼神之術。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法，成為淨明派核心傳人之一。晉明帝以其為師，待以殊禮。寧康二年（374年），時荷真人與許真君同日羽化昇仙，留下修道佳話。北宋徽宗政和二年（1112年），獲朝廷追封「洪施真人」封號，顯其濟世度人之功。
歷史淵源
時荷真人生活於兩晉時期，彼時道教蓬勃發展，各派傳承興盛。淨明派前身為東晉許遜真君所創之孝道信仰，以《太平經》為理論基礎，強調忠孝廉慎、斷除邪穢。時荷生逢其時，於四明山遇神人點化，得傳辟穀服食、役使鬼魅之術，奠定修道根基。時值許真君法術盛行江東，時荷遂負笈求學，成為許真君座下高足，與吳猛、郭璞等共為許門弟子之翹楚。
學成之後，時荷真人出山傳道，名聲遠播。晉明帝慕其道行，詔令入朝，以帝師之禮待之。然而時荷真人志在山林，不戀紅塵權位，旋即歸隱山林，潛心修煉。直至寧康二年，功德圓滿，與許真君同日羽化，實現生死與共之道情。此後，時荷真人被淨明派尊為祖師，列西山十二真君之一，其信仰在江南地區流傳甚廣。
主要內容
時荷真人之道術，以禁食辟穀、驅邪制鬼著稱。據《歷世真仙體道通鑒》記載，其於四明山遇神人傳授異術，能不食五穀而長生延年，並可差遣鬼神、為人驅邪治病。此等法術在當時道教中別具特色，反映了漢晉時期道教對於長生不老、靈驗治病之追求。
時荷真人承許真君之教法，融合孝道倫理與神仙方術，形成兼具宗教修養與實用道法之傳承體系。其修道理念強調內煉精氣神、外修德行功，以忠孝為本、以誠信為要。此等思想對淨明派「忠孝廉慎」之教義形成有重要影響。
時荷真人羽化之後，被信徒視為能護佑生民、庇護一方之神明。其「洪施」封號，即寓意廣施法雨、救度蒼生。在道教神仙体系中，時荷真人屬於地方守護神性質，常被祈求除煞鎮宅、保境安民。
相關典籍
文化影響
時荷真人之信仰在江南地區流傳甚廣，尤其與西山許真君信仰相互依存。西山十二真君之崇拜，形成淨明派獨特之神靈譜系，時荷即為其中要角。在民間信仰中，時荷真人常被尊為驅邪治病之神，其法術傳說反映了民眾對於道教方術之敬畏與期待。
時荷與許真君同日羽化之事蹟，成為道教史上一段佳話，象徵師徒同道、生死不渝之道情。此類叙事對後世道教文學及民間傳說產生深遠影響，強化了道教神仙傳說之感染力。
來源
- 《歷世真仙體道通鑒》
- 《太上靈寶淨明宗教錄》
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：神祇節點
- LIUS-ID：LIUS-NODE-628ADC054A55
- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
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典據與補證
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站內互讀：晉朝、鉅鹿、河北、道教、淨明派、西山、十二真君、法號、道家、修煉。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「時荷」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「時荷」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平經》。相關術語包括：道法、出水、清淨、真人、入道。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「時荷」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「時荷」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷世真仙體道通鑒》。相關術語包括：清淨、真人、入道、明山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「時荷」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「時荷」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上靈寶淨明宗教錄》。相關術語包括：真人、入道、明山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「時荷」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「時荷」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上靈寶淨明宗教錄》。相關術語包括：入道、明山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「時荷」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「時荷」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平經》。相關術語包括：明山。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「時荷」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「時荷」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷世真仙體道通鑒》。相關術語包括：晉朝、鉅鹿、河北、道教、淨明派。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「時荷」寫成結論句。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「時荷」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上靈寶淨明宗教錄》。相關術語包括：河北、道教、淨明派、西山、十二真君。
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「時荷」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太上靈寶淨明宗教錄》。相關術語包括：道教、淨明派、西山、十二真君、法號。
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