反向連結 · 青蓮

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

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龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 阿難（IAST：Ānanda，天城文：आनन्द，注音：ㄚ ㄋㄢˊ），又稱阿難陀，迦毘羅衛人，梵語「阿難」，譯曰「喜慶」、「慶喜」、「歡喜」，又云「無染」。 阿難天

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《封神演義》、《西遊記》中，龍王多以龍

五臟神真是道教內丹修煉與齋醮儀式中重要的神靈概念，指棲居於人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）之中的五位神真。道教理論認為，人之形體由天地之氣凝聚而成，而五臟為人身之根本，各有神靈居其中，主宰情志、運化氣血、協調陰陽。修煉五臟神真既是道教「形神俱妙」修行目標的核心工夫，亦為齋戒祭祀時存想召請的對象。 五臟神真的信仰淵源深厚，既吸收了中醫臟象學說的理論框架，又融合了

六十甲子神祇是道教神話體系中一組重要的守護神祇，共計六十位，分别對應中國傳統干支紀年法中的六十個年份組合。每一個天干與地支相配形成的六十甲子年份，都有一位專屬的神祇司掌歲運，主導該年出生者的命運與吉凶。這套神祇系統源自中國古代的星宿崇拜、歲星信仰，並在道教的發展過程中逐漸系統化、倫理化，成為道教命理、本命崇拜及歲時祭祀的核心組成部分。信徒相信祭拜本命神祇可獲

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那

太白祠位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，是為紀念唐代偉大詩人李白而建立的祠廟。作為李白故居遺址群的核心組成部分，太白祠承載著後世對這位「詩仙」的崇敬與紀念。祠廟建築年代判定為清代，1961年被公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位，1980年重新公佈為四川省第一批文物保護單位，是研究清代祠廟建築與李白文化的重要歷史遺存。 太白祠的歷史可追溯至唐末，最初建

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代，該地分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱「李白故居」。 歷史 隴西院始建於北宋，清乾隆時重修，光緒二十二年（1896年）增修太白、倉頡、文昌、地母四重殿堂。 1961年7月13日，「太白故居」被列為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。文化大革命時期（1966-19

江油市是中華人民共和國四川省下轄的縣級市，由綿陽市代管。江油位於四川盆地西北部，長江支流涪江的上游，以丘陵和平原地形為主，天然氣資源豐富，水網交錯，城區常住人口約35萬人。市人民政府駐中壩鎮詩仙路48號。江油在新石器時期便存在人類活動，歷史悠久，境內的青蓮鎮據稱是唐代詩人李白的故鄉。中華人民共和國建立後，江油曾作為三線建設基地建設了大量重工業和軍工企業，是四

本表所列出的是霹靂布袋戲系列的組織。 注音符號： ㄅ - ㄆ - ㄇ - ㄈ - ㄉ - ㄊ - ㄋ - ㄌ - ㄍ - ㄎ - ㄏ - ㄐ - ㄑ - ㄒ - ㄓ - ㄔ - ㄕ - ㄖ - ㄗ - ㄘ - ㄙ ㄚ - ㄛ - ㄜ - ㄝ - ㄞ - ㄟ - ㄠ - ㄡ - ㄢ - ㄣ - ㄤ - ㄥ - ㄦ - ㄧ - ㄨ - ㄩ 通用 / 漢語拼音

世芳宮，又稱林媽廟，是一座位於臺灣彰化縣田中鎮的廟宇，主祀林媽娘娘（三姊妹神）。此廟最為人所知的特点是打破傳統民俗禁忌，以當地特產番石榴（芭樂）作為祭品奉神，在臺灣宗教文化中別具特色。廟宇位於八堡一圳、二圳分流處，周圍為上百公頃的番石榴園，距離高鐵彰化站不到一公里，與同樣祭祀林先生的林先生廟相距不到十五公里。 世芳宮的建立與林媽娘娘的傳說密切相關。據廟方所述

南京博物院（簡稱南博）是一座位於中華人民共和國江蘇省南京市的歷史藝術博物館，為中國國家一級博物館，與北京故宮博物院及臺北國立故宮博物院並稱中國三大博物館。博物院位於紫金山南麓、中山門內半山園，占地面積七萬多平方米，館藏文物達四十三萬餘件（套）。作為中國第一所由政府興建的大型綜合性博物館，南京博物院收藏大量與道教、佛教文化相關的文物，其中部分文物對於研究中國傳

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代。1961年7月13日公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。1980年7月7日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。包括隴西院、粉竹樓、太白祠。 在彰明縣南郊的青蓮鎮，分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱李白故居。 粉竹樓位於青蓮鎮北郊、太華山西麓，傳為李白之妹李月

皓華虛成神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五臟神真（神祇）：| 心 | 丹元守靈神 | 赤衣赤冠，狀如未開蓮花 | 主神識、思慮、血脈 |

龍煙含明神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五臟神真（神祇）：| 臟腑 | 神真名號 | 形貌特徵 | 所主神職 | |------|---

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因果報應的倫理

「李白酒下揚州」是與唐代偉大詩人李白及其遊歷揚州相關的文化概念。揚州在唐代為繁華之都，李白曾多次遊歷此地，留下了諸多詩篇。「酒下揚州」既指李白攜酒暢遊揚州的風流往事，亦象徵其詩酒人生的代表性意境。此概念融合了詩歌、酒文化與道教神仙思想，反映了李白作為「詩仙」的超逸形象。

中國宗教史涵蓋了自遠古時期至當代，中華大地上各種宗教信仰的形成、發展與演變過程。中國最早的宗教形態可概括為「敬天法祖」，即對天的崇拜與對祖先的祭祀，這一核心特徵數千年來未曾根本改變。山川日月星辰等自然神崇拜也是中國傳統宗教的重要組成部分。漢朝時形成了有組織的中國本土宗教——道教，而佛教於東漢傳入，基督教和伊斯蘭教則於唐朝傳入中國。 自漢武帝建元六年（前13

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 須彌山和四大部洲圖像 須彌山（梵語：मेरु，羅馬化：Sumeru；巴利語：Sineru；藏語：ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論

湘軍創始人曾國藩 湘軍，又稱湘勇，清朝為鎮壓太平天國，由湖南（湘）長沙曾國藩、曾國荃兄弟、曾國藩姻親羅澤南家族、新寧江忠源家族等統領的鄉勇合併而成的軍隊。 初創時募水勇五千人，分為十營，其中在湘潭募水軍四營，以褚汝航、夏鑾、胡嘉垣、胡作霖為營官，衡州募六營，以成名標、褚殿元、彭玉麟、鄒漢章、龍獻琛為營官；陸勇五千餘人，以塔齊布、周鳳山等為營官。水路以褚汝

《李太白文集》，又稱《李白集》《李太白集》《李白文集》，乃唐代大詩人李白（701—762）詩文之總集。李白字太白，號青蓮居士，世稱「詩仙」，其作品以雄奇奔放、想像瑰麗、氣勢縱橫見長，在中國文學史上具有典範意義。就經典學與文獻學而言，《李太白文集》並非道教正典意義上的「經」，而是唐宋以降逐步結集、流傳、註釋之文人別集；然因李白本人與道教淵源深厚、詩中充滿神仙、

太上六甲秘符是道教符籙體系中的重要符法之一，屬於「太上」系列的秘傳道法。「太上」在此意指「太上老君」，即道祖老子的道教尊稱。此秘符以六甲神將為核心依恃，主要用於驅邪治病、保命護身等功能，在道教齋醮法事與日常辟邪中均有應用。 六甲信仰在中國傳統文化中淵遠流長，六甲之日（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）被認為是神明巡察人間、陰陽交替的關鍵時辰。太上六甲秘符

李白文集，又稱李太白集、太白集，乃唐代詩人李白之詩文總集，後世亦常以「李翰林集」指稱其宋元以來流傳之編本。若以道教經典學的眼光觀之，此書雖非入於道藏正統部類之經、戒、科、符、籙之類，卻可視為唐代士人與道教精神互相滲透之重要文獻；其價值不只在文學史，更在於呈現盛唐以降「詩」「道」互證的思想結構。李白自稱青蓮居士，晚年尤篤奉道教，其作品中多見神仙、遊仙、煉丹、服

《尋高鳳石門山中元丹丘》為唐代偉大詩人李白創作的一首五言古詩。此詩作於李白漫遊山林、尋訪道士方友之際，詩中描寫詩人前往石門山尋訪道友元丹丘的經過。全詩意境開闊，融合了道教隱逸思想與山水自然之情，展現了李白對神仙道教生活的嚮往與對道友情誼的珍視。

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派

羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大江南北，各自為政，信徒誦經、茹素，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高。羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 蒙山施食儀，又稱放蒙山，漢傳佛教中的一種儀軌，源自於密宗，屬於放焰口的一種，經由持咒、觀想及開示等儀式，將無量飲食及水布施給餓鬼道的眾生（施餓鬼），解除他們的飢渴與痛苦，並令其發菩提心，勸其懺悔，現為漢傳佛教寺院