反向連結 · 路神

交通運輸業守護神是中國傳統宗教信仰中專門庇佑行旅安全、交通順暢的神祇體系。狹義而言，指車馬陸行及舟船水運過程中的保護神祇；廣義則涵蓋道路安全、旅人平安、出行順利等與交通相關的信仰範疇。此類信仰广泛渗透于中国民间社会的各个层面，从马车夫、舟子、镖师到现代的驾驶员，均有祈求旅途平安的习俗。交通守護神信仰融合了原始自然崇拜、道教神祇体系与民间地方信仰，形成独具特色

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 功德，在道教和中國民間信仰中指的是種種善舉所積累的德行福

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

護靈 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 路神（神祇）：路神，又稱路伯、路官，是中國傳統宗教及道教中守護道路的神靈。道教傳說其職責在於維護道路的

车神信仰 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 交通運輸業守護神（概念）：交通運輸守護神的信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的「道路之神」祭祀。據《周

八卦方位神煞是中國傳統命理學、風水學及道教信仰體系中的重要概念，指以八卦理論為基礎，配合東、南、西、北等八方方位，來推斷吉神與凶煞所在位置的一套學問。這一體系認為，天地之間存在著種種神祇與煞氣，其運行和分佈具有固定的方位規律，人們若能掌握這些規律，便可達到趨吉避凶、祈福保平安的目的。八卦方位神煞的理論融合了《易經》八卦哲學、天干地支系統以及陰陽五行學說，是中

護佑行旅是道教及中國傳統民間信仰中的重要概念，指神明護衛、保佑旅客與商旅平安順遂的信仰實踐。古代中國以農業社會為主，長途跋涉充滿未知危險，因此行旅安全成為民眾祈願的核心事項之一。此概念涵蓋了對出行者的神明庇護、旅途順利的祈求，以及相關的宗教儀式與文化傳統。

地方守護神是道教及中國民間信仰中守護特定地域、社區或建築物的神祇總稱。這類神祇在中國傳統信仰體系中佔有重要地位，職責在於維護一方安宁、驅邪避煞、調和陰陽，是人與超自然力量之間的重要橋樑。地方守護神的信仰遍及中國各地，從城市到鄉村、從家宅到官署，幾乎無處不在，反映了中國人對居住環境平安順遂的深切期盼。 地方守護神通常可分為多個層級，包括守护整個城池的城隍神、

「庇護功能」是道教信仰體系中的核心概念之一，指道觀、神明、道士及道教儀式對信徒身心靈所具有的保護與救濟作用。此功能體現了道教「慈愛眾生」的精神特質，既包括對現世生活的庇護，也涉及對死後魂魄的超度與救拔。庇護功能是道教作為宗教實踐的重要社會功能之一，在歷史上對安定民心、輔助教化發揮了重要作用。

神道（日語：神道／しんとう，羅馬化：Shintō），又稱「惟神之道」或「隨神之道」，漢語圈亦稱之神道教，是原生於日本大和民族的民族宗教，奠基於日本自古以來的民間信仰與自然崇拜，屬於泛靈多神信仰。神道的核心特徵是將世間萬物中令人敬畏及崇拜之事物皆視為神，從山、海等自然界物體或現象、祖靈、傳統神話中的神祇與英雄，乃至各種幽靈、外國人物等皆是。凡間萬物皆有神靈依附

仙家坐騎，又稱仙騎、神獸坐騎，是指道教神仙、仙人及天界神將所乘騎或駕馭的靈獸、異獸與法器。在中國傳統文化與道教神話體系中，坐騎不僅是仙人出行的交通工具，更是象徵仙人神通法力與身份地位的重要象徵。仙人駕馭坐騎往来天地之間，穿雲破霧，象徵其超凡入聖的修煉境界。道教傳說中，各路神仙依其修行法門與神格高低，配有不同的專屬坐騎，從飛騰雲霧的仙鶴到象徵祥瑞的麒麟，皆為修

中華文化，又稱華夏文化或中國文化，是大中華地區的文明體系。其最早形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，經過長時間歷史演變，以及與外族的接觸和文化融合，形成了今日所知的中華文化。根據《說文解字·文部》記載：「華，榮也」；《書經·周書·武成》註疏則釋「華夏謂中國也」，古人認為中國處於世界中心，故稱此地為「中華」（中央之國）。從自然環境演變研究和中華文明演變研究

qachecked: true 五路進財是道教與民間信仰中的重要財神信仰體系，主要供奉五路財神以祈求財運亨通。該信仰結合了道教神祇體系與民間商業文化，在華人社會中具有廣泛影響力。 五路財神通常指趙公明及其四位部將，分別掌管東、西、南、北、中五個方位的財運。信徒相信虔誠供奉可獲得五方財氣匯聚，達到招財進寶的效果。 五路財神信仰可追溯至明代，融合了多重

石敢當，又稱泰山石敢當，立於街巷之中，特別是丁字路口等路風水沖處被稱為凶位的牆上，用於辟邪的石碑。石碑上刻有「石敢當」，或「泰山石敢當」的字，在碑額上還常有獅首、虎首等淺浮雕。很多地方將石敢當當作道路神祭祀。 簡介 元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載「今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之。」石敢當的功效從最初的「

「境域神格化」是道教及中國傳統信仰中的一項重要概念，指的是特定的地理空間、邊界範圍或行政區域被賦予神聖屬性，並逐漸發展出相應的地方守護神祇之過程與現象。此概念涉及空間與神格的關聯，體現了中國宗教思想中「地靈人傑」、「山川有神」的宇宙觀。境域神格化既是宗教實踐的結果，也是理解中國傳統社會中人與土地關係的重要視角。

「推步」是中國傳統天文學與道教儀軌中的重要概念，指運用數理方法計算天體運行規律的技術與學問。本詞原出《尚書・堯典》「曆象日月星辰，敬授人時」之義，後世則指天文官計算曆法、推算日蝕月蝕、預測行星位置等實際操作的專業技能。在道教語境中，「推步」更與宗教儀式中的時辰選擇、方位測定及天人感應思想相結合，形成一套具有宗教義涵的時間與空間計算體系。

「旅途平安」是華人社會中最常見的祝頌語之一，意指祈求旅人一路順遂、免於意外與危險。此概念深植於中國傳統文化與道教信仰之中，不僅是日常問候禮儀，更是具有宗教意涵的祈福行為。在道教體系裡，「旅途平安」涉及一整套關於出行保護的宗教實踐，包括祭祀相關神祇、佩戴護身符籙、誦念經咒以及遵循特定禁忌等儀式。 道教認為，人們出行時會穿越不同的地域空間，每一處皆有相應的神明

路神崇拜 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 停驂祠（聖地）：停驂祠是中國古代設置於道路旁的神祠建築，主要功能為供往來行人稍事休憩、祭拜路神。驂

五路總管是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的神祇之一，屬於管理五方道路的神明。「五路」指東、南、西、北、中五個方位，「總管」意為總領管理之職。五路總管主要負責監管五方道路的平安，護佑行人旅途順遂，亦有驅邪制煞、保境安民之職能。此神祇在道教神譜中占有一定地位，常被視為維護地方秩序與交通安全的神明。

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

「六十位將軍」是道教神話體系中一組以六十為數的神將集合，與中國傳統的六十甲子系統密切相關。在道教儀式、符籙及民間信仰中，這些神將被認為具有驅邪制煞、護佑信眾的功能。由於維基百科等主要資料庫對此條目尚無詳細記載，相關研究資料有待進一步補充與考證。

五路大神，又稱五路財神、五路神君，是道教及中國民間信仰中掌管財運與商賈興旺的重要神祇。「五路」指東、西、南、北、中五個方位，象徵財源廣進、四通八達之意。在傳統商戶與民眾的信仰中，五路大神被視為能夠招財進寶、護佑生意興隆的守護神，每逢新年伊始或店鋪開市之際，多有供奉祭祀之俗。 五路大神信仰反映了中國傳統社會對商業活動的重視與對美好生活的嚮往，其神格兼具正財神

十二月將，又名十二神將，據《景祐六壬神定經》分別是：徵明（或作登明，或訛寫為微明）・天魁（或作河魁、魁）・從魁・傳送・小吉・勝光（或作勝先，「先」字隸書形似楷書「光」字，可能因此被寫為勝光，正確寫法應為勝先）・太乙（或作太一、泰一）・天罡（或作天剛、天岡）・太衝・功曹・大吉・神后（或作神後），是根據北斗、日月五星等天體視運動軌跡而設的天神。 代表月份 十二

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

方相氏是中國古代民間信仰中的驅魔師，為儺儀及喪禮中的重要角色。其名稱來源於聲訓，與「防喪」語訛相關，亦有學者指出「方相」即「放想」，意為可怖之貌。方相氏在周朝成為正式職官，其最早記述見於《周禮·夏官》。其形象特徵鮮明：身披熊皮，頭部裝飾四隻金黃眼睛，身著黑衣紅裙，兩手持盾戈舞動。方相氏的職能是在宮中及喪禮時率領百隸及童子逐疫驅鬼，是古代中國重要的祭祀與驅邪角

叫魂，又稱收驚、鎮魂、喊驚、收嚇、硩驚，是華人傳統民間信仰中用於治療受驚嚇者或安撫因不明原因哭鬧孩童的宗教儀式。此儀式相信人受到驚嚇後，魂魄會離散或紊亂，因而需要透過特定法術將飄散的魂魄收回，使人心神安定。叫魂在台灣民間信仰中風氣甚盛，不僅見於私人神壇，亦廣泛存在於著名廟宇如台南天壇、台北行天宮等處。現代社會中，叫魂常被視為具有心理治療效果的傳統療法，甚至發

扮仙是傳統漢族戲曲文化中相當重要的開場儀式，又稱為「扮仙戲」或「吉祥戲」。此種戲曲通常作為宗教祭祀、廟會慶典的序曲，由演員扮演神仙角色，以象徵性的戲劇表演向神明表達祈願，祈求神明的庇佑與祝福。扮仙的核心意義在於透過演繹神仙降臨凡間的情節，將人間的祈求傳達給神明，並象徵性地接受神恩的賜福。 在福建與臺灣的宗教信仰與民間戲曲傳統中，扮仙具有神聖的地位。臺灣有一

「出行」在道教儀式體系中，指的是針對旅途安全所進行的祈福、驅邪與祭祀儀式。道教重視人與自然環境的和谐關係，認為外出遠行時容易遭受邪煞侵擾，因此形成了一套完整的出行祈福傳統。這一儀式既適用於日常的短途旅行，也適用於官員赴任、商旅遠行、移民搬遷等重大行程。儀式通常在出發前由道士主持，通過誦經、焚香、書符等方式，為旅人祈求一路平安、逢凶化吉。

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

新年祈福醮是道教傳統儀式中重要的醮儀之一，又稱新春祈福醮或開春醮，於歲次更迭之際舉行，以祈求新的一年風調雨順、國泰民安、消災解厄、闔家平安。此儀式融合了道教教義、中國傳統歲時節令文化與民間信仰，體現了先民對新年的美好願景與對天地的敬畏之心。

水路祭是傳統民間舉行的祭祀儀式，主要在水利設施如河流、溪流、渠道或水庫旁舉行，亦有在道路交通節點如橋頭、路口設祭。儀式內容包括獻上酒、香、鮮花、米飯等供品，誦讀祭文祈求水神與路神保佑行旅安全、雨水豐沛、農業順遂。此類祭祀常於春季播種或旱季求雨時舉行，亦有於節慶期間如端午、重陽進行，以祈求國泰民安。 在台灣，部分道教與佛教僧侶亦會於特定節日舉行水路祭，以安撫水

祭祀路神是中國傳統民間宗教及道教信仰中的重要儀式，指對路神（即守護道路與旅途平安的神祇）進行供奉與膜拜的活動。此祭祀常在特定的節日、出行前後或道路上發生意外事故時舉行，以祈求旅途平安、道路暢通或驅除邪穢。 起源於古代對道路安全的敬畏，最早可追溯至周代的祭祀禮儀，當時有專職的祭官負責祭祀路神，以確保農耕與征戰的道路通暢。隨著道路建設的發展，民間逐步將路神融入民

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

停驂祠是中國古代設置於道路旁的神祠建築，主要功能為供往來行人稍事休憩、祭拜路神。驂指古代車駕中位於兩側的馬匹，「停驂」即停下车马之意。此類祠廟多見於驛道、官道沿線，反映了古人旅途安全祈福的信仰需求。 停驂祠在古代交通網絡中扮演著重要的宗教與實用功能，既是行旅者的精神寄託之所，亦提供遮風避雨的歇息空間。

「五府」在台灣民間信仰中通常指稱五位王爺（千歲）的信仰系統，相傳可追溯至唐代或更早的歷史人物，受皇帝冊封後分靈至各地，建廟奉祀。「尖」則為地形描述，指山峰之尖頂。合而觀之，「五府尖」一名可能暗示此山峰在傳統信仰中曾被視為神聖場域，或與五府王爺之信仰圈有所連結。 台灣漢人移民自17世紀以降大規模入墾，面對陌生之地常以家鄉神明之名命名山川，以求心安與認同。

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

《真靈經業圖》一名，當以今存文獻與學界通行所稱之《真靈位業圖》為主，少數資料或因題名傳寫、異名訛轉而作「經業圖」「圖經」等稱，然其核心仍指向陶弘景所編定之神真位階圖譜。此書為道教神譜學與圖像經學之重要典籍，以「位業」標示諸天真靈之等第、職司與隸屬，兼具敘神、分類、判教、安位之功能。其性質不僅是神靈名錄，更是將道教宇宙秩序、修真成仙觀與教團權威結構，轉化為一套

《存思分身法》並非單指一部獨立、定名完全固定的單本經書，而是指上清系道教中一整套以「存思」「存想」「內觀」為核心、進而導向「分身」「身神顯化」「神遊」的修持法門與相關經典群。就教義層面言之，此法以「形神相依」為根本，認為人體內外皆有可被意念感通、召致、安鎮、役使的神真，修行者藉由觀想自身諸神、宮室、星宿與光明，逐步達到「神與形離而不離、形與神合而能變」的境界