陰騭

陰騭

概述

道教

展開  教義和要素

展開  人物

展開  神仙

展開  宗派

展開  典籍

展開  洞天福地

展開  其他

道教主題

閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰

展開 哲學

展開 理論

展開 實踐

展開 神職

展開 場所

展開 內部傳統

展開 與宗教相關的

閱論編

功德，在道教和中國民間信仰中指的是種種善舉所積累的德行福報，大致可分為陰德、陽德兩種。華人傳統社會裡的功德概念最早在*《[[易經*》]]中已可見雛形，在吸收佛教教義中的功德、輪迴觀後最終成型。

概述

在《易經》中「積善之家，必有餘慶」的字句，可見中國傳統文化素來鼓勵行善的美德。俟佛教傳入漢地，功德、輪迴、轉世的觀念漸入人心。道教初期沒有輪迴、功德的觀念，在佛教的影響下，以全真道為代表的宗派開始認可功德的觀念，並與中華傳統社會中的美德相結合，延伸了功德的內涵，並在三教合流的歷史背景下深入到漢人的宗教信仰中。

在道教和中國民間信仰中，功德的形式可以有：不殺生、不妄語誑騙、重仁義、不毀費字紙、救濟貧困、慎獨、見人或動物曝屍橫野要幫助收埋、多放生、資助建橋、建學塾、不燒山林等等。在宋元之際的三教善書《文昌帝君陰騭文》、《[[太上感應篇》]]之中，列舉了很多善行。在這些善行當中，明面上的，眾人都能看見、知曉的，稱為陽德；暗地裡的，眾人看不見、不知曉的，稱為陰功、陰德或陰騭ㄓˋ。做各種善舉，杜絕各種惡行，就能使天神庇佑，福星高照，災星遠離，近則自己獲得福報，遠則子孫受到利益。

其中，陰德更為人敬佩，故常爲善書所推舉，如《文昌帝君陰騭文》即通篇講述陰騭。中國的古人認為，人若行善，應該不求回報，自發於至誠之心，如果爲求名利，所作陽德，雖爲萬人誇讚傳揚，但會隨著名氣的增加而抵消，這是將名氣也視為所獲福報的一部分。而人默默然行善，在小事上不求回報的助人，則更有福德的收成，雖不為人所知，各路神祇都會降下福隆。

相關概念 福德 (佛教)，佛教所講的功德，主要是以出世間智慧爲導向，希求未來證得涅槃；或者是行世間善，造善業得樂報。世間善偏重世間福報，故稱福德；若偏重出世間德行，則稱功德。 做功德，從功德的概念延伸而來，在民間主要偏重爲亡人積累功德，即冥福，並祈求亡者消除罪業，轉世爲天神或人等善道。 注釋

來源

• 功德 (道教)[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：條目標題為「陰騭」，但正文與來源內容主要在講「功德／陰德／功德 (道教)」，主題對象明顯不符，屬於張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：「陰騭」與文中所說的「陰德、陰功」混用不當；『陰騭』在此被當作功德概念的同義詞，但正文未能自洽地區分詞義，且標題與內文對應不上。 → 正確：文中將「陰騭」作為「陰德、陰功」的相關用語之一來說明，屬於詞義並列或近義解釋；但若要更精確，應交代「陰騭」在漢語中常見為陰德、默佑等義，避免與「功德」完全等同。
• 2026-05-05 確認錯誤：「俟佛教傳入漢地，功德、輪迴、轉世的觀念漸入人心。道教初期沒有輪迴、功德的觀念，在佛教的影響下，以全真道為代表的宗派開始認可功德的觀念」這一段把不同時代的道教混在一起，存在明顯歷史時代錯置：全真道是金元時期才興起，不屬於『初期』道教。 → 正確：「全真道」確屬金元時期興起，將其作為佛教影響下、道教重新吸收功德觀念的代表，若直接寫成「道教初期」確有時代指涉不精確的問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《太上感應篇》」與「宋元之際的三教善書」並列，基本可接受，但把《文昌帝君陰騭文》與《太上感應篇》一起說成『在宋元之際』容易造成朝代歸屬混淆；《文昌帝君陰騭文》的成書與流傳定型時間通常更晚，不能簡單等同宋元之際。 → 正確：將《太上感應篇》與《文昌帝君陰騭文》並列為善書不算錯，但若表述為「宋元之際」容易使讀者誤以為兩者同時成書或定型；《文昌帝君陰騭文》的成書與流傳定型通常較晚，需分開表述更準確。