反向連結 · 彌勒菩薩

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《敦煌變文集》是唐代敦煌變文作品的總集，由王重民、王慶菽、向達、周一良、啟功、曾毅公等人編校，人民文學出版社1957年出版。此書根據國內外收藏的一百八十七部敦煌寫本，整理校勘，編選出七十八種作品。編者在《引言》中說，他們「根據照片或原卷過錄一個本子，然後由一人主校，其餘五人輪流互校一遍，把各人校勘的意見，綜合起來，作成校記，附在每一篇的後面」。因此，校錄文字

《弘明集》為南朝梁僧僧祐所編佛教護法文獻總集，今傳本通常作十四卷（另有目錄系統、卷帙分合之異說，待考），原始成書則一般認為為十卷。其書以「弘道明教」為旨趣，故名「弘明」；所謂「弘」，在於廣演佛法；所謂「明」，則在於辨析邪正、昭顯正教。此書並非單一作者之理論著作，而是將漢末至南北朝間佛教徒與儒、道二家論辯之文、護法之論、書疏與答問彙而成編，屬於中國早期佛教思想

《大唐西域記》，又名《西域記》《大唐西域記十二卷》，為唐代記述西域與印度佛教地理、風俗、政教與交通路線的名著。就通行分類而論，本書屬於佛教地理與遊記文獻，非道教經典；若依道藏體系觀之，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，應標示為「待考／不入道藏正經」。此書在中國古代典籍中兼具「史志」「地理」「宗教」三重價值，既是玄奘西行求法的見聞總結，也是

《成唯識論》又作《成唯識論釋》，梵名常題作 Vijñaptimātratāsiddhi（或作 Vijñaptimātratāsiddhi-śāstra，待考），為漢傳佛教法相唯識學之根本論典。其名「成唯識」者，意在「成立唯識」之義：以理證明萬法不離識、境不離心，破除外境實有與主體實有之執著。此論在義理上承接《瑜伽師地論》《攝大乘論》等大乘唯識系統，於中國佛教

《彌勒下生經》是佛教敘述未來佛彌勒菩薩於兜率天宮待機，將來下生人間、成佛說法、廣度群生的重要經典。就內容而言，此經並非單純預言某一尊佛的降世，而是以「未來救度」為中心，展開對末法之後人間轉機、世界重建、正法復興的完整敘事。經中所描繪的核心場景，包括彌勒由兜率天降生人間、出家修行、於龍華樹下成道、並開演「龍華三會」度脫眾生，構成彌勒信仰最具代表性的經典結構。

《深密解脫經》之名，今所見多屬後起訛題或資料庫自動轉寫所致，學界與佛典目錄中更常見者，實為《解深密經》；若論「深密」「解脫」二詞之組合，亦常與《維摩詰所說不可思議解脫經》之「解脫」語義互相牽連，但並非同一經典。就佛教經典體例而言，此類經名所指，多屬大乘般若、唯識與瑜伽行派系統中的要典，旨在開顯「甚深秘密義」與「離言自證境」，故重在破執、辨相與顯實，而不在敘事

《弘陽秘妙華嚴經》一名，從題面觀之，具備明清以來民間教門、道門與佛教交涉文本的典型命名方式：其一，以「弘陽」標示所屬教脈或傳承系統；其二，以「秘妙」顯示秘傳、內證、口授之性質；其三，以「華嚴經」借用佛教大經之名，形成一種既托佛名、又別具教門義理的文本姿態。就現存可辨材料而言，此書未必是漢譯佛典《大方廣佛華嚴經》系統中的正統經卷，而更可能屬於明代以後民間宗教所

《無量義經》是漢傳佛教中極具樞紐地位的一部大乘經典，與《妙法蓮華經》《觀普賢菩薩行法經》並稱「法華三部經」或「法華三經」。在天台判教中，此經通常被視為《法華經》的開端與序幕，其意義不僅在於鋪陳佛陀說法之由，更在於以「無量義」統攝一切教法，提示諸法雖廣，終歸一實。經題中的「無量義」，一般理解為佛法義理無盡、隨機施教無量，而從教理上則指向由差別入平等、由方便歸實

《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》為漢譯佛典中極具代表性的陀羅尼類經典，專門彙集七佛與八菩薩所說神咒，屬於兼具信仰實踐與儀軌指導功能的密咒文獻。此經的核心特徵，不在長篇義理闡釋，而在以咒語、功德、護持、感應為主軸，建立一套可即時施行的宗教技術。就佛教經典分類而言，它雖非嚴格意義上的論典或阿含系經，但在漢地流通過程中，常被視為密教實修的重要依據，與大悲咒、準提咒

《彌勒上生經》全稱《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，又作《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》《彌勒上生兜率天經》，為漢譯佛典中最重要的彌勒信仰經典之一。其核心旨趣，在於說明彌勒菩薩將於釋迦入滅後上生兜率天內院，為諸天人說法，並開示凡夫如何以持戒、修善、發願等方式，得以往生兜率內院親近彌勒。就宗教功能而言，本經既是彌勒淨土思想的根本依據，也是後世兜率信仰、龍華三會觀念的重要

《彌勒成佛經》，又稱《彌勒下生經》《彌勒當來下生經》，是漢譯佛典中關於未來佛彌勒菩薩「下生人間、成佛度眾」的代表性經典之一。其核心敘事並非著重於釋迦牟尼佛當世說法，而是描繪在釋迦滅度後，末法漸深、世道轉濁之際，彌勒自兜率天降生人間，於龍華樹下成道，開三會法筵，廣度群迷。就佛教經典學而言，此經屬於「未來佛」與「彌勒信仰」系統的重要文本，亦是東亞佛教世界對「未來

《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》，梵語作 Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra，漢譯又稱《雜華經》《佛雜花經》《大方廣經》等，是大乘佛教中最具世界性、體系性與象徵性的核心經典之一。其題名中，「大方廣」約當「方廣、廣大、周遍」之義；「佛」為覺者；「華嚴」則取花鬘莊嚴、萬德交飾之意，故此經以佛果圓滿莊嚴、法界無盡重重相入為宗旨。從

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏本願經》、《地藏經》，亦有《地藏本行經》《地藏本誓力經》等異名，屬於漢譯大乘佛教中極具普及性的經典之一。其內容以地藏菩薩在因地發願、救度罪苦眾生、特別是拔濟地獄及亡靈為中心，並以孝道、因果報應、誓願救度為主要精神。經中最著名的思想，是地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之大願，故在漢傳佛教信仰中，地藏菩薩被視為冥陽

《地藏菩薩本願經》又稱《地藏經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》，為漢傳大乘佛教中極具影響力之孝道與因果經典。全經以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母親摩耶夫人說法為開端，藉由地藏菩薩的因地發願、救母因緣與救度罪苦眾生之宏誓，建立「孝親、懺悔、超度、勸善」四重主軸。其文辭平實，敘事性強，既具宗教勸化功能，亦兼具倫理教化與儀式實踐之特徵。 若就漢地道藏分類而論，本文獻並

《大雲經疏》一名，今人多視為圍繞《大雲經》所作之註疏、義疏或政治性闡釋文獻；但就現存史料與近代研究觀之，此名在文獻流傳中並不單一，往往與《大方等無想經》《大雲無想經》《大雲經神皇授記義疏》等稱謂相互牽連，故其定名須審慎。就佛典體系而言，此類文字屬於對經文義理的「疏」與「釋」，其功能在於解經、判義、彰顯教理；而非原始經本。就學術方法而言，對此條目的處理宜分辨「

《大日經》全名《大毘盧遮那成佛神變加持經》，梵名作待考，屬印度晚期大乘密教的重要經典。此經漢譯凡七卷，題為唐代善無畏三藏譯、一行禪師筆受整理，後世與《金剛頂經》並稱漢傳密教兩大根本經。其所開示者，並非偏重空理或戒律，而是以毗盧遮那佛為法界本體，闡明眾生本具之菩提心、大悲、方便三句義，建立從理入事、由事顯理的修行架構，故在漢地密教史上具有奠基地位。 就道藏分

《難夷夏論》為南北朝佛道論爭中的辯難性文獻，題旨在於回應顧歡《夷夏論》所提出的「夷夏」文化判準，從佛教立場駁斥以地域、族群與風俗來裁定教法高下的論法。其核心並非單純爭辯佛、道兩教孰優孰劣，而是進一步追問：宗教教法的正當性，究竟應以何種標準衡量——是以出處之遠近、族群之正偏，抑或以義理之真實、教化之功效為準。就中國佛道論戰史而言，此文代表南朝佛教護法論述的一條

八菩薩名：「八菩薩名」指在道教齋醮或法事中，供奉的八位重要菩萨。這八位菩萨常被視為救苦天尊座下的慈悲護法，依《太上洞玄靈寶經》記載他們分別是：觀世音菩薩、彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、金剛手菩薩、如意寶珠、彌勒菩薩。在行道或超拔儀式中，道士誦念其名號，以慈悲願力救度眾生、化解怨結，使亡魂得以超昇。 - 慈悲救苦：諸菩萨發願救度一切苦難眾生，常在救

諸大菩薩：「諸大菩薩」係指在大乘法中，已經發起無上菩提心的多位高階菩萨，以慈悲智慧救度眾生，並且圓滿修持各種波羅蜜的總稱。這一名稱並非單指一位菩薩，而是匯集上述八位及其他大乘行者的集合概念。 在佛教傳統裏，常將觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩等八大菩薩合稱為「諸大菩薩」；他們各自本願宏大、慈悲無礙，共同構成對盡虛空遍法界的救度力量。 每

末劫救度思想是中國宗教傳統中的重要末世論概念，指涉在宇宙劫期（天災人禍頻仍的末日時代）來臨時，神聖力量將降世救度眾生的信仰與教義。此思想融合了道教、佛教及中國民間信仰的末世觀念，形成一套獨特的救贖理論體系。末劫救度思想的核心在於相信當世界陷入極度黑暗與苦難之際，具有神通法力的救世主（神明、菩薩或真人）將會應運而生，施行救度，使信仰者得以超脫劫難、獲得解脫或延

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 彌勒下生經（梵文：Maitreya-vyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法度眾的盛

農曆六月也稱荔月，農曆一年中第六個月份（如果之前沒有閏月），伏月、荷月、暑月，季夏，建未之月（羊月），律中林鐘，以大暑為中氣。 在日本稱呼農曆六月為「水無月」，有「乾涸無水、需要用水」之意。 主要節日 六月初一，彌勒菩薩成道日 六月初三，佛教護法韋陀菩薩誕辰。 六月初四，哈尼族「姑娘節」。 六月初六，天貺節、「請姑姑」、大禹誕辰、龍王爺曬鱗日等等，源自漢

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje t

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天界（梵語：Deva-loka），音譯提婆界，輪迴中的六道之一。人如果能夠行十善業，死後將升天界享受快樂。佛教認為有二十八（層）天，不過佛經中沒有明確提到過「二十八天」的概念。其中居住的天人護法也

正ㄓㄥ月，為避秦始皇嬴政諱又稱端月，是華夏曆法第一個月，一年之開端，建寅之月（虎月），孟春，律中太簇，以雨水為中氣是農曆新年開始。 正月初一一般在立春附近，雨水一般在正月之內。正月處於北方的農閒季節，也是慶祝新年到來的一個月，在習俗中通常把正月初一到正月十五都稱為春節。 中國傳統，正月還稱為建寅、孟春、楊月、太簇、泰月、春王、新正。在日本則稱為睦月，有「

手印（梵語：mudrā，音譯「姆德拉」），又稱印相、印、印契、密印、契印，是印度教及佛教的重要術語，指以雙手擺成特定姿勢，用以象徵特定教義或理念，並在宗教儀式中產生某種精神作用。在中國道教傳統中，相應概念稱為「道印」或「手印」，為道教齋醮科儀及內丹修煉中的重要組成部分。本條目主要依據佛教手印資料編撰，道教手印內容待補充專門文獻。

末世論（又稱末日論、終末論，英語：Eschatology）是研究歷史終結及其相關面向的哲學或神學理論。在神學領域中，末世論關注人類社會的終結方式與意義；在哲學層面，則可著眼於人類文明或自然宇宙的終極命運。作為一個跨宗教、跨文化的概念，末世論在基督教、伊斯蘭教、佛教及道教等主要宗教傳統中皆有獨特的發展脈絡。其中，道教的末世論以其獨特的劫運觀、救世信仰與種民思想

彌勒下凡，又稱彌勒降世、彌勒下生，是源自佛教並被中國道教及民間宗教廣泛吸收的重要救世概念。此概念指稱佛教所說的未來佛彌勒菩薩，將於釋迦牟尼佛法運終了時降生人間，於龍華菩提樹下成佛，並召開三次傳法盛會（龍華三會），救度一切苦難眾生。在中國宗教發展的漫長歷程中，彌勒下凡的思想逐漸與道教劫運觀、末法救度思想相結合，成為民間信仰中重要的救世主寄託，並深刻影響了中國歷

末法時代（梵語：sad-dharma-vipralopa），又稱末法時期，本是佛教術語，指佛教正法衰頹毀壞的階段，為大乘佛教末世論的核心概念。佛教傳統認為如來滅度後，教法流傳經歷三個時期：正法時期、如法時期及末法時期。末法思想對東亞佛教發展影響深遠，尤其催生了淨土宗的興起。此概念傳入中國後，與本土劫災觀念結合，形成「末劫」觀念，進而影響了中國民間宗教的末世論

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

末法（梵語：sad-dharma-vipralopa），又稱「末法思想」，是源自佛教的一種末世論概念，意指佛教正法衰頹毀壞的時期。此概念源於印度佛教，認為如來滅度後，教法流傳可分為正法時期（如來在世與滅度後，教法住世，依教修行能證聖果）、像法時期（相似之法流行，有修行者但難以證果）與末法時期（教法垂世，但人不修行亦無證果）。末法思想對東亞佛教各宗派的發展產生

兜率天（梵語：तुषित，音譯「吐史諦」或「覩史多」），又譯為兜卒天、都率天、率陀天等。其梵文原意為「具有歡喜」，在中文語境中常意譯為知足天、妙足天、喜足天或喜樂天。根據佛教經典記載，兜率天為「欲界六天」之第四天，依次排序為：四[[天王天]]、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化[[自在天]]。 此天界在中國宗教文化中具有特殊地位，傳統漢傳佛教主張兜率天

大乘佛教（梵語：Mahāyāna，音譯「摩訶衍那」或「摩訶衍」）是佛教兩大主要傳承之一，以成佛為終極修行目標，強調菩萨道的利他精神與普渡眾生之願行。「大乘」意為「偉大的載具」或「大教法」，相對於追求個人解脫的聲聞、緣覺乘（被稱為「小乘」）而言。大乘佛教主張「悲智雙運」，既要通過禪修與思辨證悟空性智慧，亦需以慈悲心行六度波羅蜜助度眾生。在傳播路線上，大乘佛教主

本願，又稱「根本別願」或「原始誓願」，原為佛教術語，梵文為 pūrva-praṇidhāna。此概念指菩薩在因位修行尚未成就之時，所立下的根本誓願。在漢語語境中，「本願」字面上即「本來的心願」之意，如《晉書·涼武昭王李玄盛傳》所言：「吾自立身，不營世利……今日之舉，非本願也。」然而作為宗教術語，本願專指修行者於發心修道之初所立下的最重要誓願，乃其整個修行道路

地藏王菩薩本願：地藏王菩薩，又稱地藏菩薩，是佛教中極具悲願的菩薩，以「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的宏願著稱。在漢傳佛教中，地藏王菩薩與觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩並稱四大菩薩，分別代表大願、大悲、大智、大行。 地藏王菩薩多現剃度僧人相，左手持錫杖，右手握寶珠。錫杖震開地獄之門，寶珠光明照破黑暗，象徵其救度地獄眾生的慈悲與智慧。 菩薩的本願記載於

十八羅漢是佛教護法神祇之一，由原始的十六羅漢增補而成。在中國民間信仰與道教宮觀中，十八羅漢常與佛教寺院供奉的羅漢堂一併出現，成為漢傳佛教與中國傳統宗教文化融合的典型象徵。十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經，而第十八位羅漢的確定則經歷了漫長的歷史演變，目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）。十八羅漢在中國寺廟中常以雕像或壁畫形式呈現，各

彌勒佛，又稱彌勒菩薩、當來下生彌勒尊佛，是佛教中釋迦牟尼佛的繼任者，被視為賢劫千佛中的第五尊佛，於未來世降生娑婆世界成佛。在大乘佛教中，彌勒現為一生補處菩萨，住於兜率天宮內院，為八大菩萨之一。原始梵文名「Maitreya」義譯為「慈氏」，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，取慈悲之意。 然而，彌勒佛的信仰早已超越純粹的佛教範疇，深刻影響東亞道敎與民間信仰體系。在中國

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

普賢如來，又稱普賢菩薩、三曼多跋陀羅、遍吉菩薩，為大乘佛教中重要的菩薩之一，與文殊菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩合稱「四大菩薩」。普賢如來被認為代表諸佛的理德、定德與行德，與文殊菩薩所代表的智慧德行相互呼應。在密教體系中，普賢如來被視為金剛薩埵的同體異名，具有重要地位。依據《悲華經》記載，普賢如來前世為泯圖王子時發宏願，獲寶藏如來授記將來成佛，佛號為「智剛吼自在相

寒山大士，又稱寒山子，是中國傳統信仰中備受尊崇的一位詩人仙人與隱逸高士。其事跡廣泛流傳於唐代，並被後世道教徒、佛教徒及民間信仰共同視為具有神通法力之聖者。寒山大士以白話詩歌聞名於世，其詩作收錄於《[[寒山子詩集》]]之中，語言質樸自然，富有道家隱逸風骨與禪機妙理。在道教神話體系中，寒山大士被奉為「詩仙」之一，亦被認為具有延年益壽、護佑修行者的神格地位。

布袋和尚（生卒年不詳），法名契此，又稱布袋和尚、笑佛，為五代後梁時期之僧人，明州奉化縣（今浙江寧波奉化）人氏。其形象特徵為身形肥胖、腹部突出、面容慈祥，常背負布袋、持杖行乞，開口便笑。相傳為彌勒菩薩化身轉世，在佛教與民間信仰中均具有重要地位。其形象廣泛流傳於海峽兩岸及東亞地區，並被日本列為七福神之一。

彌勒殿是供奉彌勒佛的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中的重要類型，廣泛分布於佛教寺院與道教宮觀之中。彌勒殿通常位於寺廟或宮觀的中軸線前端，常與天王殿、鐘鼓樓等建築構成宗教場所的前導空間。殿內主祀彌勒佛像或其化身，承載著延續佛法、接引信眾的宗教功能。在道教信仰體系中，彌勒信仰與本土神仙思想相互融合，形成具有中國特色的宗教文化景觀。

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界天（梵語：kāma-dhātu-deva），又名六欲天、欲地天（巴利語：kāma-bhūmi-deva），佛家語，為三界之欲界中的天界（Deva），一般認為有六重天，故稱六欲天。 概論 欲

兜率天宮，又稱兜率宮，是道教與佛教神學體系中重要的天上宮殿概念。在佛教語境中，兜率天（梵語：Tuṣita）為欲界六天之第四天，意譯為「知足天」、「妙足天」或「喜足天」，意指此天眾生於五欲之樂皆能知足喜樂。然而，在道教仙傳與小說文學中，「兜率宮」一詞常被借用來指稱天上神仙所居之宮闕，尤其是與太上老君等道教尊神相關的天上宮殿，體現了佛道兩教在神學概念上的相互影響

路中一肖像 系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 路中一（1849年5月16日—1925年2月26日），清道光二十九年夏曆四月二十四日（1849年5月16日）出生，生於山東省濟寧。是一貫道的第十七代祖師，他在教內被認為是彌勒菩薩的轉世，道號為通理子，道內尊稱為金公祖師以及彌勒祖師。他

契此（五代後梁時期，約活動於九世紀末至十世紀初），又稱布袋和尚、笑佛，為五代後梁時期僧人，浙江明州奉化縣（今浙江寧波奉化）人。相傳為彌勒菩薩化身轉世，其形象通常為大腹便便、笑容滿面、肩負布袋，成為漢傳佛教及中國民間信仰中最具代表性的形象之一。契此圓寂後，其化身為彌勒菩薩的說法廣泛流傳，對東亞文化產生深遠影響。

傅大士（497年—569年），原名傅翕，字玄風，浙江義烏人，南北朝時期梁武帝年間著名宗教人物。他自號「善慧大士」，又稱雙林大士、東陽大士、烏傷居士等。傅大士雖以佛教居士身份聞名，但其思想融通儒、釋、道三家，創立的彌勒教更被視為白蓮教之先河，在中國宗教史上具有特殊地位。他與達摩祖師、寶誌禪師並稱「梁代三大士」，被後世推崇為禪宗先驅人物之一。

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 慈悲道場懺法，據說是寶誌禪師等九位高僧，應梁武帝要求為超渡其髮妻郗皇后所作，故俗稱《梁皇[[寶懺》]]、《梁皇懺》，有「懺王」的美稱。其中根據《法華經》、《[[華嚴經》]]、《涅槃經》、《[[楞伽