反向連結 · 歲星

太上五星玄門大洞真經是一部道教經典，其名稱融合了道教神學中多個重要概念。「太上」為道教對最高神聖的尊稱，「五星」指天象中的五星（太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星），「玄門」象徵道教的玄妙法門，「大洞」則與上清經籙系統中的「大洞」傳統密切相關。此經屬於道教經典體系中與天象崇拜及洞真法門相關的經典。

《五帝系諜》是中國古代[[天文學]]與占星術相關的文獻，主要記載五帝星座系統及相關星占內容。「五帝」指古代天文學中對應五行方位的五位天帝，分別為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。此類文獻主要用於天象占驗與王朝政治的天人感應學說。

《太上洞真五星秘宿經》是一部道教經典，屬於《道藏》洞真部本文類文獻，主要論述五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）之神格化象徵及其在道教宇宙觀中的地位。

《太[[歲神咒]]》是道教用以化解太歲沖煞、祈求平安的咒語文獻。太歲信仰在中國傳統民俗中根深蒂固，人們相信每年有一位太歲神值班執政，若個人的生辰八字與當年太歲相沖，便會遭遇不利，需透過誦讀神咒、佩戴符籙等方式化解。《太歲神咒》便是此類宗教實踐的文本依據之一。

太上五星諸經為道教經典之一，屬於涉及星宿崇拜與宇宙論的道書。依經題所見，此經典與道教官觀中常見的五星[[信仰]]密切相關，主題涉及天界五星神格的論述、修煉方法及宗教儀式。五星在道教神學體系中通常指太白星（金星）、熒惑星（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎮星（土星）等五大行星，或指五位星官神君。

《太上洞神五星贊》為道教經典之一，屬「洞神」系列文獻。從題名推斷，此經典主要頌讚道教信仰體系中「五星」之神明功行。「洞神」類經典在道教文獻分類中屬於重要類別，多收錄於《道藏》之中。 資料待補充：維基百科目前尚無此條目之詳細內容，以上資訊係根據經典名稱之初步詮釋。

《殷曆》為道教古曆譜系中之重要名目，亦屬後世所稱「古六曆」之一。所謂「曆」，在古典語境中兼具天文推步、歲時制度、政治正朔與宗教宇宙論等多重意義；故《殷曆》不僅是單純的曆算文本，亦是將天時、德運、王朝更替與祭祀秩序綰合為一的思想載體。其名稱雖託於「殷」或「商」，實則未必真為殷商時代原生之歷法，而是戰國秦漢間以古名附會、重構曆術的結果，屬於「託古立說」之典型。

資料待補充 根據標題推斷，本經屬於道教經咒類文獻，與太歲信仰體系相關，主要用於祭祀、驅邪或祈求太歲星君庇佑。

# 《甘石星經》概述 《甘石星經》是戰國時期[[甘公]]與[[石申]]合撰的天文典籍，約成書於公元前四至三世紀。作為我國現存最早的星象專著，它系統記載了當時可見的星辰分類、[[二十八宿]]分佈、[[行星]]運行規律及[[占星術]]理論，對後世[[天文學]]與占卜學的發展奠定重要基礎。書中首先列舉主要星宿，說明其光度與方位變化；接著描述[[歲星]]、土星等[[

《[[太歲經]]》為道教與民間術數傳統中，圍繞歲星、太歲方位與流年禁忌而形成的經典或術書總稱，內容多用以說明一年之中值年太歲的運行、臨方、沖犯與禳解之法。其核心觀念建立於天文曆法、[[星辰崇拜]]與[[禁忌]]實踐之上，認為人事吉凶與歲運更替密切相關，故需依時循方，避凶趨吉。 此類文本往往兼具[[道教]]科儀與[[民間信仰]]色彩，既可見對[[太歲神]]的祭

# 天文紀要 《天文紀要》是道教關於天文星象的經典文獻，內容涵蓋[[星宿]]運行、行星[[衝合]]、日月[[交蝕]]等天象觀測，並以[[陰陽]][[五行]]理論闡釋其靈義。古代道士如張陵、葛玄依此書推算祭祀時機，配合[[丹道]]修煉，以獲取天地之力。全書結構分為[[星圖]]與[[歲星]]兩大部分，呈現觀測數據與哲學詮釋的雙重價值。 此經在道教修煉体系中扮演樞

《五星志》是道教天文學與星象學相關的典籍，主要論述五星（即歲星、熒惑、填星、太白、辰星）的運行規律、天象象徵及其與人間政治的關聯。五星在中國傳統天文學中對應五行，分别代表木、火、土、金、水五德，是道教宇宙觀與政治神學相結合的重要理論基礎。 資料待補充：目前缺乏關於《五星志》詳細內容、成書年代及流傳情況的完整資料。

《太上說安太歲經》是一部以「太上老君」名义傳授的道教科儀經典，主要闡述民間「安太歲」習俗的宗教理論依據與修持方法。太歲信仰源自中國傳統天文學與歲星崇拜，後融入道教神學體系，形成一套以安鎮本命太歲、化解沖煞為核心的信仰實踐系統。本經為道士主持安太歲法事時的重要依據經文之一，也是信眾理解安太歲義理的讀本。 本經假託太上道祖（太上老君）垂降之說，強調太歲星君為天

《六十甲子[[太歲神名]]》是道教重要經典之一，系統記載中國傳統干支紀年法中六十甲子和太歲神的對應關係。太歲信仰源自古代[[天文學]]對歲星（木星）的觀測與崇拜，每六十年一輪迴中，每年皆有一位太歲神值班護佑。由於原始維基百科來源尚未建立此條目，部分內容依據道教文獻及民間信仰資料整理，資料可能有待進一步補充與考證。

《太上洞神天公五星宿殃經》是一部道教經典，屬於「三洞」經典分類系統中「洞神部」的經典。此經名稱中的「太上洞神」表明其地位尊崇，「天公」指天界主宰，「五星」即歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星），「宿殃」則涉及星宿與殃咎的關係。依據經名推斷，此經主要論述天公崇拜、五星運行與人間殃咎祸福之間的宗教義理與占驗之說。

《五星占》帛書是1973年出土於湖南省長沙市馬王堆漢墓的珍貴帛書文獻，屬於西漢初期（約公元前168年）的天文占星學著作。該帛書是現存最早系統論述五星運行規律與占卜吉凶的中國古代文獻之一，全文約六千餘字，詳細記載了金星、木星、水星、火星、土星五大行星的運行周期、會合周期以及與人間事務吉凶禍福的對應關係。此帛書的發現對於研究中國古代天文學、占星術及道教科儀的歷史

《太歲懺悔經》是道教懺悔類經典之一，主要用於信徒向太歲神懺悔罪過、祈求赦罪的宗教儀式文書。太歲信仰在中國傳統民俗與道教信仰體系中占有重要地位，人們相信太歲為天界歲星之精，統管人間吉凶禍福，若有觸犯太歲（如冲剋太歲、本命年等），需透過懺悔法事以求化解。 資料待補充：關於此經典的具體成書年代、流傳版本、經文內容結構等詳細資料，目前學術界與文獻記載尚付闕如，有待

《太上洞神五星諸宿日月混常經》是一部道教經典，屬於「洞神」部文獻。「洞神」為道教「三洞」（洞真、洞玄、洞神）經書分類體系之一，主要收錄與神祇崇拜、醮儀及天文星象相關的經典。本經名稱揭示其內容涵蓋五星（日月金木水火土五星）、諸宿（二十八宿等星宿）以及日月運行的規律與義涵，反映道教天[[文學說]]與宗教實踐相結合的特色。

《六十甲子太歲神名經》是道教經典之一，主要記載六十位太歲神的聖號與神格。根據中國傳統的干支紀年法，天干[[地支]]配合形成六十甲子輪迴，每年由一位太歲神輪值主事，掌管該年人間福禍。《六十甲子太歲神名經》即系統記載這六十位太歲星君名號的經典文獻，是道教信徒了解與祭祀太歲神的重要典籍。 此經在道教齋醮儀式中具有重要地位，每逢農曆新年或犯太歲之年，信眾常依此經文

《太歲神咒經》是一部與太歲信仰相關的道教咒術經典，主要論述祭祀、祈求及驅避太[[歲神煞]]的咒語與儀式方法。太歲在中國傳統星象學與民俗信仰中佔有重要地位，被視為每年輪值的歲君，其所臨之方傳統上被認為不宜興工動土、嫁娶遠行等活動。《太歲神咒經》即旨在提供信眾相應的咒語與修持法門，以化解太歲衝克、保佑平安吉祥。此經屬於道教經懺文獻中針對歲時禁忌與神煞驅遣的專門經

《六十甲子太歲真經》是道教關於六十[[甲子太歲神]]信仰的重要經典文獻，屬於道教懺法與經懺文學的範疇。該經主要闡述六十位太[[歲星君]]的名號、功德、職能以及信徒如何透過誦經、禮懺等方式祈求太歲星君庇佑、消解本命年可能遭遇的灾厄。 太歲信仰在中國傳統文化中歷史悠久，而《六十甲子太歲真經》正是這一信仰系統化、宗教化的產物。經文內容通常包含六十位太歲神的名稱、

《太上太白星君經》是道教經典體系中一部與星辰崇拜相關的重要典籍，主要論述太白星君（即太白金星）的神格、祭祀方法及其在道教信仰體系中的地位。太白星君在中國傳統文化中具有悠久的历史，是五行思想中「金」的象徵，屬西方七宿之一，與秋季肅殺之氣相應。在道教星宿信仰體系中，太白星君被視為重要的星辰神祇，具有主刑罰、誅殺、兵戈的神格職能。本經旨在闡述信眾如何透過祭祀、誦經

《五星占》是中國古代重要的天文占卜典籍，1973年出土於湖南長沙馬王堆三號漢墓，與《天文氣象雜占》書寫於同一幅帛書之上。全書共約六千餘字，分為九章，主要記載了五大行星（即歲星木星、熒惑火星、填星土星、太白金星、辰星水星）的運行規律、所在星宿及其占驗辭句[^1]。 這部帛書是迄今發現最早的天文學專著之一，反映了戰國至西漢初期中國天文占星術的發展水平。書中詳細

《太上[[洞玄靈寶]]灌頂五帝龍王經》是道教靈寶派的經典之一，屬於「太上洞[[玄靈寶]]」系列經書。從經名可知，此經與「灌頂」儀式相關，主要涉及五帝（青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝）與龍王之信仰。經文內容應涵蓋以五帝為核心的灌頂傳授儀軌，以及龍王護佑、降雨祈福等相關法事，是我國古代水神信仰與道教神聖儀式相融合的重要文獻。

《太上洞神五星諸禁斫砂印》是道教洞神派重要的符籙印篆類典籍，主要論述五星（即木、火、土、金、水五星）之禁制法術與斫砂印的修持要旨。「斫砂印」為道教特有的儀式印法，用於土地占測、地理堪輿及驅邪禁制等法事。此書融合了五星信仰與洞神派的神祇體系，反映了道教對天體運行與人間禍福關係的獨特詮釋。 此經名中的「太上」表明其地位尊崇，屬於早期道教神學架構下的重要文獻。書

《太歲簿》是道教關於太[[歲神祇]]信仰的重要典籍之一，亦稱《太歲寶簿》或《太歲經》。該典籍系統記錄了六十甲子年間太歲神的名諱、方位、屬性以及化解冲犯太歲的祭祀方法，是道教太歲信仰的核心文獻。在傳統黃曆、通書及道教科儀中，《太歲簿》佔有重要地位，信徒依據其中記載的方法進行拜太歲、安太歲等祭祀活動，以祈求年度平安順遂。

《太上五星玄門大洞隱教符圖》是道教一部以符籙圖像為核心的經典文獻，其名稱揭示了該典籍與「五星」信仰、「玄門」教法以及「大洞」隱教體系之間的密切關聯。從題名結構而言，「太上」，表明此經傳承自道教最高層級的神聖敘事傳統；「五星」指向星辰崇拜與五星天帝信仰；「玄門」泛指道教玄奧教法之門徑；「大洞」可能與上清派「大[[洞真經]]」傳統有關；「隱教」暗示此書傳授管道隱

《六十[[太歲神名號]]經》是道教關於六十位太[[歲星君]]名號的經典文獻，主要記述道教信仰中六十位太歲神的聖號、職能及其與天干地支的對應關係。在中國傳統文化中，太歲神信仰起源於古代[[天文學]]中的「太歲」概念，後逐漸演變為道教神祇信仰體系的重要组成部分。此經典是道士在齋醮法事中供奉太歲、化解沖煞的重要依據文獻。

《太上洞真五[[星神咒]]經》是一部道教經典，屬於「洞真」部經典系統，主要闡述五星神咒之修煉與信仰。「洞真」是道教三[[洞經典]]分類體系（洞真、洞玄、洞神）之一，代表較高層次的經典。本經以五大行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星）——為核心，透過特定的咒語與儀軌，達到驅邪、治病、延壽等宗教目的。現存於《[[正統道藏》]

《太上洞真五星秘經》是一部道教經典，屬於「太上洞真」系列經典之一，主要闡述五星（歲星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星）的神格、運行規律及其在道教修煉、占驗、辟邪中的運用。五星在道教天文學與宗教實踐中具有重要地位，被視為天界五星真君的象徵，與人間的命運、福禍、災祥密切相關。此經屬於道教上清派或靈寶派系統的秘傳經典，強調通過了解五星運行與祭祀五星真君，達到祈福、延壽

《太上五[[星神咒]]經》是一部道教經典，屬於符籙咒術類文獻，主要闡述與五星神靈相關的咒語及修煉之法。「五星」在中國傳統天文學中指太白（金星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎮星（土星）五大行星，道教將其神格化為具有神秘力量的神祇。本經以咒語為核心，輔以相應的宗教儀軌，強調信徒透過持誦神咒可獲五星庇佑，趨吉避凶。 本經收入《道藏》相關典籍，反映

《六十甲子[[太歲神]]將名號大全》是道教關於六十甲子神將名號的系統性典籍。在道教信仰體系中，每一甲子年皆有一位太歲神將輪值主事，統稱「值年太歲」或「本命太歲」。該書逐一列舉六十位太歲神將的聖號、成道因緣及其相關事蹟，是道士於齋醮法事中奉請太歲神將、為信眾化解本命年沖煞的重要參考文獻。此類文獻在道觀、民間書坊中多有傳抄流通，然其確切編者與成書年代在現有文獻中

《太上玄晨五星隱道經》為道教經典之一，以「太上」為題首，表明其內容源自太上道祖之傳授，屬於道教上清經籙系統的重要經典。經名中的「玄晨」意指幽玄之晨，象徵道法之玄妙與時間之起始；「五星」指太白（金星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎮星（土星）五大行星，在道教星宿崇拜中具有重要地位；「隱道」則暗示此經傳授隱秘之道法，非一般人所能轻易得闻。全經主要闡

《太上五星元門伏匿天書》是道教一部以符籙咒術為主的經典，全稱「太上五星元門伏匿天書」。此經屬於道教天書系統的重要典籍，主要闡述五星（即太白星、歲星、熒惑星、辰星、鎮星）與人間道法的關係，並涉及隱匿、伏藏、驅邪等修煉法門。「伏匿」二字含義深遠，既指隱藏不顯之義，亦含鎮伏邪祟、收匿鬼魔之意。此經在道教符籙派中流傳，與早期天師道及上清派經典系統有一定淵源。

《太上洞神五星諸宿所言經》為道教重要典籍，屬《道藏》洞神部經典之一。此經主要闡述五星及二十八宿等天體運行的宗教義理與占驗之說，是研究道教天文星象學說的珍貴文獻。經文假託太上道君所言，內容涉及五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）的神格化、天界秩序以及星宿占驗的宗教意涵，反映了道教吸收融合古代天文學說並赋予宗教神學意義的特點。

《太歲科儀》是道教用於祭祀、安奉與謝送太歲神君的規範性儀式文本，屬於道教科儀文獻的重要類別。太歲信仰源自中國古代[[天文學]]與歲星崇拜，後逐漸融入道教神祇體系，形成完整的祭祀儀軌。《太歲科儀》詳細記載了道士在安太歲（祈求太歲保佑）與謝太歲（感謝太歲庇佑）時所需誦讀的經文、咒語、符籙、祭品規格及程序規範，是道教宮觀與民間信仰中不可或缺的實用儀式手冊。

《太上說十一曜大消災神咒經》是一部以驅除災厄、祈福保民為主旨的道教經典，主要闡述透過持誦十一曜神咒來化解星宿帶來的灾障。全經以「太上」（太上道君）宣說的形式呈現，屬於道教咒語經典系統中的重要文獻。十一曜指的是太陽、太陰（太歲）、歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星、計都、羅睺等九曜再加上日、月二曜，共為十一曜系統。此經在道教修持儀軌中，常被用於祈禳祭祀與星宿懺悔，具

《太歲懺悔科儀》是道教用於懺悔化解沖犯太歲罪過的宗教儀式文本，屬於道教科儀文獻中懺悔類儀軌的重要組成部分。太歲信仰在中國傳統文化中歷史悠久，道教將太歲視為值年神祇，信眾若本命年或沖犯太歲，需透過特定的懺悔儀式祈求消災解厄、趨吉避凶。此科儀融合了道教懺悔思想、醮儀程序與符籙法術，是道士為信眾舉行安太歲、化解太歲煞時所使用的重要經懺文獻。

《太上說太歲大呪經》是一部道教咒語經典，主要內容涉及祈求太[[歲星君]]庇佑、化解太歲兇煞的宗教儀式與咒語。根據經名可知，此經以「太上」（即太上老君）說法的形式宣說，是道教辟邪祈福類經典之一。此類經典在中國民間信仰與道教傳統中具有重要地位，主要用於年度祭祀、驅除煞氣、祈求平安等目的。 本經屬於道教「咒」類經典的範疇，與《太上洞玄靈寶素書真文》、《道藏》中的

《五星秘竅》是道教關於五星[[信仰]]的重要典籍，其名稱揭示了其核心主題——「五星」即指歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）五大行星[^1]。 「秘竅」一詞在道教術語中通常指修煉的關鍵要點或內丹術中的重要竅位，暗示此書涉及五星崇拜與道教修煉理論的結合。然而，目前關於此書的詳細資料十分匱乏，其作者、成書年代、流傳情況等均有待進

《太上洞真五星神咒》是收錄於《道藏》洞真部的重要道教咒語經典，內容以頌誦五星神靈為核心，分別對應歲星、熒惑、太白、辰星與鎮星，藉由稱揚星神名號與德力，祈求護佑、消災解厄與趨吉避凶。其思想源自中國古代天文崇拜與星占傳統，後為道教吸收並神格化，形成人間禍福與天象運行相互感應的信仰體系。此經約於南朝至唐代間定型，後收入明代《正統道藏》，並在道教齋醮法事中具有一定的

《太上說五星咒》是道教經典中的一部咒語文獻，全稱表明此咒出自「太上」（即太上老君，又稱道德天尊）之口傳授。該咒語以五星（即木星、火星、土星、金星、水星五大行星）為核心內容，屬於道教星辰崇拜與咒術相結合的經典作品。此類咒文主要用於驅邪治病、保護修行者免受邪祟侵擾，以及祈求五星神將的庇佑。 五星咒在道教修煉儀軌中佔有一定地位，通常用於早晚課誦、法事道場或個人辟

《太歲神名冊》是記錄六十位太歲神名號、性質與護佑方位的道教典籍，與歲星崇拜、陰陽五行及干支紀年相結合，構成太歲信仰的重要依據。其源流可追溯至先秦對歲星運行與方位禁忌的觀察，經秦漢神格化、唐代譜系化，至宋元以後逐步整理成較完整的名冊體系，明清時期更廣為流傳，成為道士齋醮、祭祀與民間安奉太歲的參考文獻。書中依六十甲子次序登錄各年太歲神，反映人們對本命年、沖太歲及

《六十甲子太歲神名經》是道教重要經典之一，全稱應為《六十[[甲子太歲神名]]經》或簡稱《太歲神名經》。本經主要記載六十位太歲神的名號、職責及其與天干地支的對應關係。道教認為，太歲神是北斗星宿的化身，每年由一位太歲神輪流值班，主管人間的吉凶禍福、福德是非。凡冲犯太歲生肖者，皆需祭祀太歲神以化解災厄。 本經為道教徒及民間信仰者提供了祭祀太歲神的重要依據，是理解

《太上五星延壽經》是道教經典之一，屬於涉及星象崇拜與長生修煉的經典。「太上」意為至高無上，「五星」指太白、熒惑、歲星、辰星、填星（即金星、火星、木星、水星、土星），「延壽」則表明此經典核心主旨為透過五星信仰達到延年益壽之目的。道教將天象與人事相結合，認為五星運行與人間禍福、壽命長短密切相關，修持此經或可感應五星之力，以獲長生福佑。

《太上洞玄靈寶定向太歲經》被歸入道教洞玄靈寶系統，從經名可知其內容與太歲信仰、方位判定及相關儀式密切相連，旨在說明太歲運行與定向之法，以供信眾趨吉避凶、避犯歲厄。就其文獻脈絡而言，推測當成於六朝時期的古靈寶經傳統，並以「太上」名義標示其源出尊崇的道教傳授系譜，反映三洞經典中洞玄部的宗教權威。其主要面向可能涉及太歲星君祭祀、歲君行道、本命與太歲關係及方位宜忌等

《太上洞[[玄靈寶]]五星秘要經》是道教靈寶派經典之一，屬於「洞玄」部經典系統。本經以天界五星（即五大行星）為核心主題，闡述其天文運行原理、宗教神學意涵及修煉應用之法。「五星秘要」之名揭示此經聚焦於五星之奧秘要義，為研究道教星象崇拜與天文宗教觀的重要文獻。 本經屬於靈寶經典體系，靈寶派以「洞玄靈寶」為核心義理，主張通过齋醮儀式與經教傳承達到救度眾生之目的。

《上清十一大曜燈儀》是道教上清派重要懺儀文獻，屬於「燈儀」類道教科儀文本。主要用於點燃十一盞明燈以奉事十一大曜星君，透過燃燈照幽的宗教實踐，達到懺悔罪障、祈福延生、驅邪保寧之目的。此儀反映了道教天文崇拜與星斗[[信仰]]的深度融合，是研究上清派宗教實踐的重要文本。 「燈儀」為道教特有之宗教儀式類型，以燈光象徵日月星辰之光照破暗冥，具有贖罪、祈福、救度亡魂等

《太上五星七元空常經》是一部道教經典，其名稱中的「太上」為道教對至高神聖經典的尊稱，「五星」指金、木、水、火、土五大行星，「七元」可能指七星或七政之義，「空常」則為道家描述宇宙本體的術語，意指虛空與永恆之道。全經主要論述五星七元與道體虛空之關係，涉及星宿崇拜與宇宙生[[成論]]的宗教思想。（資料待補充：此經典的具体成书年代、卷数、流传情况等详细信息暂不可考）

《六十甲子太歲寶懺》是一部道教懺悔儀式經典，主要用於信徒向六十[[甲子太歲神]]君懺悔己過、祈求庇佑的宗教實踐。「寶懺」意為珍貴的懺悔儀文，「六十甲子太歲」則指統攝每一年之太[[歲星君]]的整體神格系統。此懺法融合了道教星宿崇拜、本命信仰與懺悔謝罪儀式，是道教宮觀及民間信仰中常見的薦福消災法事文本。

《六十甲子太歲經》是道教關於六十甲子太歲信仰的重要經典文獻，主要論述六十位太[[歲星君]]的來源、職能、祭祀方法及相關咒語儀軌。太歲信仰是中國傳統民俗與道教信仰的重要組成部分，起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測，後逐漸演變為主宰人間吉凶祸福的神祇崇拜系統。此經典系統化了六十位太歲神的身分認定，為道教信徒提供祭祀祈福的宗教依據。

《太上說日月斗象大神咒經》是一部道教咒術經典，主要內容涉及日、月及北斗七星的神祇崇拜與咒語修持。從經典命名來看，此經當屬於「太上」系列道經，即以最高神格「太上老君」（道德天尊）為名而宣說的經教文獻。經文內容推測包含日月星辰大神的名號、形像、咒語及其宗教功能，屬於道教星斗信仰與咒術傳統相結合的經典類型。此類經典在道教修持體系中主要用於驅邪治病、護身保命及調和陰

《太上洞真五星寶經》是一部道教上清派經典，屬於道教星宿崇拜與天文學說相結合的重要文獻。本經主要闡述五星（即五大行星）的神格化信仰，以及與之相關的齋醮科儀、存思法門與功德報應思想。經文假託太上道君所宣，以教化信眾敬奉五星神明，修鍊內外丹道，祈求福佑消災。 五星在道教宇宙觀中具有重要地位，分別為歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星

《星宿門太歲經》是一部與道教星宿信仰及太歲崇拜相關的經典文獻。根據其名稱推斷，此經典應屬於道教「星宿門」流派，內容涉及太[[歲星君]]的供奉、祭祀儀軌及相關教義。「星宿門」為道教流派之一，專門研究星辰運轉與人間吉凶禍福的對應關係，而「太歲」則指代木星運行軌跡上的神煞，傳統信仰認為犯太歲會帶來厄運，需透過特定儀式化解。

《藝文志》始見於班固《漢書》，刪定劉歆《七略》而成，為後代正史「藝文志」之始祖。是史傳書籍開創「九流十家」之祖，「九流十家」一詞便出自《漢書藝文志略序》。 體裁流傳 劉歆《七略》本是增補其父劉向《別錄》而來，其中記載了許多失傳先秦古籍的綱要。《藝文志》緊隨劉向劉歆父子創立的書目系統，例外很少。總序稱： “ 詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏

《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。 在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉

《漢書·天文志》為《漢書》十志之一，屬於正史中專門論述天文、星象、曆法與天人感應的核心篇章。按通行目錄，本志列於《漢書》卷二十六，與《律曆志》《五行志》相互發明，共同構成兩漢經學與天文思想交會的制度性文獻。它不僅保存了西漢時期的觀測資料，也以經學語言將日月五星、晝夜昏明、蝕變彗孛、客星流隕等現象納入王道政治的解釋框架，故兼具史料、曆學、占驗與思想史價值。

《史記·天官書》為司馬遷《史記》「八書」之一，專論天文、星官、五星、日月薄蝕、彗孛妖星、雲氣候象及其與人事治亂之關係。其性質首先是史學文獻，其次是古代天文學與術數學的重要材料，並非道教經典，也不屬《道藏》所收洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；此點應明確辨別，不可混淆。然若從中國宗教思想史觀之，《天官書》所保存的星辰秩序、天界官僚化、災異示警與天

《太上洞真五星延壽真經》為道教洞真部、上清系統的重要經典，主要圍繞金、木、水、火、土五星的神格與運行，闡述藉由觀想、誦唸、祭祀與齋醮儀式，調和人身五行氣機，以求延年益壽、消災禳厄。其形成與六朝至隋唐間上清派發展密切相關，也承繼先秦以來的五星觀測與秦漢後五行、星宿崇拜相結合的傳統，反映道教將天文知識轉化為宗教修煉法門的特色。經中詳載五星名號、星神職能、修持時辰

《太上五星神呪經》是道教重要的咒術經典，內容以太上道祖之名立言，系統闡述木星、火星、土星、金星與水星的神格屬性及其相應咒語的修持方法。其思想源於先秦以來的五星觀測與占星傳統，並在道教發展過程中結合道家宇宙觀與神仙信仰，形成具有宗教實踐意義的五星信仰體系。經中將五大行星神格化為主導方位、時令與吉凶禍福的天神，相關咒術則應用於驅邪避煞、祈福治病、消災解厄與齋醮科

五曜真經是與道教五星信仰相關的重要經典，所謂五曜即金、木、水、火、土五星，在道教天文觀與星宿崇拜中居於關鍵地位。其思想淵源可追溯至先秦天文學與漢代緯書，後於道教發展過程中逐步神格化，成為可護佑信眾、影響命運的星神體系。經文內容主要論述五星的運行規律、神名形象與祭祀方式，並結合星占術數，根據五星會合、凌犯等天象推斷人事吉凶與國運盛衰，同時記載齋醮科儀、咒語與時

《太上說日月五星天王經》為道教「太上」系統中的一部經典，內容圍繞太陽、太陰與五星等天體神祇及天王信仰，反映道教將日月星辰神格化的宇宙觀與祭祀體系。其思想源流可追溯至先秦天象崇拜，並在南北朝至唐代間逐步吸收、整合入道教神學。經中主要論述太陽帝君、太陰元君與歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星等星神的地位、功能及相關誦經、祭祀與祈禱法門，旨在透過宗教修持達到延年益壽、趨

《太上洞真五星秘宿經》為道教上清派重要經典，屬《道藏》洞真部本文類，內容圍繞五星（二十八宿）之神格、運行與宗教意義，兼述祭祀儀軌與修煉方法。其「秘宿」意指秘傳星宿學說，反映六朝至唐代上清派以存思日月星辰、內視五臟五星為核心的星斗修煉傳統。經中將歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等賦予神祇形象與職司，並結合二十八宿方位、時辰、咒語與供儀，作為驅邪治病、延年益壽及占驗

《太上洞真五星秘授經》為道教洞真部的重要經典，內容聚焦歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等五星之天文運行、神格象徵、占驗吉凶與祭祀修奉之法，反映道教對星宿崇拜與天人感應觀念的系統化發展。其成書年代與傳承源流尚待考證，或與古靈寶、上清經系統相關，思想背景可上溯先秦天文學說，並於漢晉以後逐步融入道教教義。此經不僅具宗教修持意義，也可作為研究道教星辰信仰、術數占驗及中國

太歲神懺是道教懺悔經文之一，屬懺法系統中專為懺悔沖犯太歲而設的儀式文本。其信仰基礎源於古代天文與歲星紀年，漢晉以後逐漸發展為六十位太歲神的人格化觀念，並在宋元時期融入成熟的道教懺法體系，明清文獻亦多有記載。其內容通常包括啟聖、陳辭、懺悔、祈求與迴向等環節，旨在請太歲神降臨作證、陳述過失、化解犯太歲或太歲方位沖煞，進而祈求赦罪賜福、保佑平安。此經文結合神學、倫

《太上五星八門真經》被視為一部道教經典，名稱結合「太上」所代表的尊崇地位、「五星」所指金、木、水、火、土五大行星，以及「八門」所反映的方位與時機觀念，顯示其可能融合星象崇拜、術數推演與修真實踐。然目前可考資料極為有限，成書年代、作者、流傳脈絡皆未明，相關內容多僅能依經名推測。就其可能面向而言，應涉及五星運行與人間吉凶的關聯、八門在占卜與儀式中的應用，以及以此

五星光耀大咒是道教法事中用以祈求五星庇佑的咒語系統，所稱五星即木星、火星、土星、金星與水星，亦稱五緯，並與五行、五方及四靈等宇宙觀念相配。其信仰源於古代天文崇拜，經戰國至漢代天文學與國家祭祀制度的發展，至魏晉南北朝為道教吸收並系統化，唐宋以後則逐漸成熟，成為齋醮與拜斗科儀中的常見內容。此咒主要用於化解星宿衝犯、祈請本命星君護佑、驅邪鎮宅與消災解厄，並反映星斗

太上五星經為道教與五星崇拜相關的重要經典，約成於魏晉時期，內容以太上道君傳授五星神咒與修煉法門為主。所謂五星，指歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星，分配五方、五色與五行，並被視為主宰人間禍福吉凶的天界神明。經文重點包括五星神君名號與誦咒法、祭祀五星的醮儀規範，以及結合五行觀念的內丹、存思修煉方法。其思想源於古代天文學，後經道教神學化而形成系統星斗信仰，對民間信仰與

《太上五星天書》，又稱《太上五星元門伏匿天書》，是道教論述五星崇拜與修煉法相結合的重要經典，亦為研究道教星宿信仰的文獻之一。其信仰背景可追溯至先秦以來的星辰崇拜，後來將太白、熒惑、歲星、辰星、鎮星等五星納入神仙與護佑星神體系。依經名推知，本經可能涉及五星神格與職能、藉星宿修持以達祈福、驅邪、延壽等宗教目的，並蘊含星學與道法傳承的奧義。此類五星信仰也影響道教齋

《太上洞神五星諸宿日月混常經》為道教「太上洞神」系列經典之一，依經名可知其內容主要論述五星、二十八宿與日月運行之規律及其宗教意義。此類經書多形成於六朝至隋唐間，常假託太上道君宣說，兼涉天文、曆法、占驗、符籙與修煉等議題，反映道教對天象變化的系統詮釋。就內容推測，本經應包含五星與諸宿的運行對應、日月晦朔弦望等週期，以及天象與人事吉凶的關聯，並可能應用於齋醮科儀

七曜觀修法門是道教存思內觀類修行之一，以日、月、火、水、木、金、土七曜為觀想對象，結合咒語、諱字與服氣法，透過凝神想像七星光芒照臨人體臟腑，達致調和陰陽、扶正祛邪與養生修道之效。其思想根源可追溯至古代天文崇拜與星辰祭祀傳統，並在戰國至漢代以降逐步融入道教星斗信仰，上清、靈寶等系統中亦可見相關修煉術法。此法門體現道教「人天相應」觀念，將天象運行與人體氣機相互對

上清十一曜燈祝儀為道教上清派重要的齋醮科儀，屬燃燈祈福之儀，以點燃十一盞明燈象徵天上十一曜，藉燈火通達星界，祈求庇佑、消災延壽與化解厄厄。其信仰根源可追溯至魏晉以來的上清經教與古代天文、星宿崇拜，並在唐代以後逐漸發展為較完整的儀式程式，收錄於道教科儀文獻之中。此儀式將日月五星與四餘納入宇宙秩序，體現道教天人感應、以修持感通星辰的宗教觀念，亦反映燈儀傳統與民間

《五星二十八宿神形圖》是結合中國古代天文觀念與道教神學的重要圖像文獻，將五星與二十八宿人格化為神祇形象，用以呈現星象崇拜、星占思想與道教神譜的融合。其觀念源自先秦天文學，經戰國至漢代的星神信仰發展，至唐代逐漸形成具體圖像範式，傳世本多署名梁令瓚，然真偽尚有爭議。圖中五星神與二十八宿神各具服飾、姿態與象徵，並依四象分組，兼具宗教崇拜、占驗功能與藝術表現價值，對

五星燈懺又稱五燈懺法或五燈儀，是道教重要的懺悔謝過科儀之一，以木、火、土、金、水五大行星為核心崇拜對象，藉由依方位排列五盞燈、配合誦經持咒與懺悔文儀式，達到消災解厄、赦除宿愆與祈福延生之目的。其淵源可追溯至唐代以降的道教懺悔傳統，並於南宋後逐漸納入較完整的星宿崇拜與七曜信仰體系。文本內容主要包括禮拜五德星君、燈儀布置、懺悔罪過與發願迴向等環節，反映道教將天象

《土星經》為收錄於《道藏》的道教星宿經典，屬天文占驗類文獻，主要圍繞土星（鎮星、填星）的神格化意義、運行占測、修持禁忌與祈禳儀式而展開。其形成與道教自東漢以來吸收先秦兩漢天文學、占星術及五星信仰的發展有關，約在六朝至隋唐間逐步編纂，與《歲星經》《熒惑星經》《太白星經》《辰星經》共同構成五星經典系統。此經將土星與人命、善惡報應、國運興衰等概念相連，反映道教融合

《本命經》乃道教本命信仰之重要經典，核心在於闡明「本命星君」與個人命運、壽算、災厄之關係，並提供透過持誦、齋醮、禮斗、禮星等方式以祈福延生、解厄消災之宗教實踐依據。就道教經典系統而言，此類經典多屬星辰崇拜與命籍觀念的結合，與北斗、三官、太上老君系統以及延生度厄科儀形成互文關係。其經旨重在說明人之生辰與天上星宿相應，故「本命」不只是年命干支之稱，更是一種天人感

天文星占，又稱星占，是中國古代依天象變化推測人間吉凶禍福的占驗術，在道教中尤具重要性，其根本建立於天人感應觀念，認為日月星辰的運行與國運、個人命數及修煉成敗皆相互關聯。其源流可追溯至殷商甲骨占卜，春秋戰國逐漸系統化，秦漢後更與官方天文制度結合；道教形成後，將先秦以來的星占傳統吸納為宗教宇宙觀與修煉理論的一部分。其觀測對象包括二十八宿、五大行星及日月食、彗星、

《太上說五星奉齡延壽經》是托名太上道祖宣說的道教經典，屬「太上說」系列之一，內容圍繞五星信仰與延壽長生思想。經中將歲星、熒惑星、太白星、辰星、鎮星等五星與人的壽命、臟腑及運勢相聯繫，反映道教星辰崇拜、星象醫學與養生修煉的結合。其旨趣在於透過祭祀、奉齡等儀式，配合辟穀、服食等方術，達到祈福、延年與趨吉避凶之效。此經亦見證道教星斗信仰對命理、占卜與齋醮等實踐的深

《太上日月五星經》為一部道教經典，內容主要圍繞日月與五星即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星的天文崇拜及修煉法門。此類經典屬於道教天文學與星宿信仰的重要組成，反映古人將天體運行與人間禍福、修持應驗相互聯繫的宗教觀。經名冠以「太上」，顯示其被視為源出於道教最高層次的神聖傳承，具有較高宗教位階。雖然現存資料不足，依經名與同類典籍推測，其內容應涉及日月五星的運行規律、躔

太上五星七元醮儀是一部道教醮儀文獻，主要用於祭祀五星與七元星宿，以祈求星辰庇佑、消災解厄、延年益壽。其思想淵源可追溯至古代天文崇拜與星象祭祀傳統，後融入道教宇宙觀與壇場科儀之中，特別重視北斗七星及五星對人間吉凶禍福的影響。此類儀式通常包含設壇、奉請星君、獻供、誦經持咒、焚化疏文與送神謝恩等程序，展現道教將天文星象與人間祈福相結合的宗教實踐，也反映其天人相應的

《太上五星諸宿日月常度經》是一部道教天文經典，內容主要論述五星、二十八宿與日月的運行常度，並將天體運行規律納入道教宇宙觀與修道理論之中。據經名可知，其以「太上」為尊，帶有道祖傳授的宗教權威。此經具體成書年代與編者不詳，推測可能形成於晉至南北朝時期，道教吸收漢代天文學成果、發展星宿崇拜與天人合一思想之際。其核心面向包括五星運行、諸宿分布與日月週期等傳統天文知識

《太上洞真五星禮》為上清派「太上洞真」系列經典之一，成書背景約在魏晉南北朝之際，反映上清經典體系發展與五星信仰結合的脈絡。其內容主要記述對歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星等五星的禮拜儀式，並將五星神格化為五位神君，分別配應木、火、土、金、水五德及東南中西北五方。此經所載「五星禮」屬存思修煉法門，透過咒語、觀想與身體儀節建立與星神的感應關係，以達消災解厄、延年益壽

《太上飛行五星經》為一部道教經典，從經名可推知其內容應與五星崇拜、星宿精氣運用及飛行飛昇修煉法門相關。「太上」常指道教中最高神格或本源權威，顯示此經多被視為具神聖傳承的秘典。雖然其具體成書年代、篇幅與正文內容皆缺乏確證，但可推測其核心涉及歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等五星的象徵意義，並可能包括存思感通、步踏星辰與修煉升真之術。此類文本反映道教將天象、五行、人

六十甲子太歲名號，又稱六十太歲或歲君名號，是道教依干支六十甲子循環所建立的歲神體系，每年由一位太歲神將輪值主事，主掌該年時序運勢與吉凶禍福。其信仰源於先秦星宿崇拜與歲星祭祀，後由道教吸納並加以系統化，與十天干、十二地支相配，形成完整的六十位太歲神譜系。民間常於新春安奉太歲、拜太歲，以求流年平安；若本命與太歲相沖，則透過安太歲儀式化解。此信仰至今仍深植華人社會

《甘氏星經》又稱《甘公星經》《甘石星經》之一部，為先秦戰國以來中國古代天文學的重要典籍，傳稱出於齊人甘德（亦稱甘公、甘氏）之手，與石申所著《石氏星經》並稱「甘石」，歷來被視為中國古代恆星分野、星官制度與行星觀測之基礎文獻。嚴格說來，今人所見之《甘氏星經》非完整原書，而是後世自《史記·天官書》《漢書·天文志》《開元占經》等書中輯錄而成的逸文彙編，故其性質更近於

十曜生辰經為道教經典之一，主要論述十曜與個人出生時辰之間的關聯，並據此發展命理推算與占算方法。其十曜觀念源自印度天文學，後為道教吸收融合，所指天體除日、月與五大行星外，亦包含羅睺、計都、紫炁等特殊星曜。此經反映道教天文知識與命理學的結合，嘗試以天體運行規律配合生辰推論吉凶禍福，對道教占星理論、命理實踐及民間信仰皆有一定影響。

太上日月精華妙經是一部道教修煉類經典，主要論述吸取日月精華以達到修身養性、長生久視的煉養方法。經名冠以「太上」二字，表明此經傳統上被歸於太上道祖（太上老君）所傳，屬於道教上乘修煉法門。日月精華在道教內丹學說中具有重要地位，被視為天地間最精純的元氣能量，修煉者通過特定的方法吸收日月之精華，可以溫養丹田、煉化精氣神，最終達到與道合真的境界。此經是道教日月修煉法門

《上清步五星經》為道教上清派的重要修煉經典，屬上清經系統之一，主述步踏五星的天文觀想與存思法門，將星辰崇拜與內修實踐結合，體現上清派天人相應的宇宙觀。其淵源可追溯至晉代魏華存及南朝梁陶弘景所弘揚的上清經法，並承繼早期道經中關於五星祭祀與星斗信仰的傳統。經中強調依五星方位、色彩與神格進行觀想，配合步斗儀軌、導引行氣與內照五臟，以達感通天地、驅邪治病與身心修煉之

「上清步五星煌」屬道教上清派的步罡踏斗修煉法門，結合星宿崇拜、方位運行與身體步伐，並配合咒語與觀想，以感通五星之神，達到驅邪避兇、通神致真的宗教目的。其思想脈絡可追溯至六朝至唐代上清經法的發展，與《大洞真經》系統所重視的存思內觀、步虛詠誦等修持方式密切相關。就內容推測，此法門應包含依五行方位行走的步伐設計、配套經咒、存想五星光芒照身的觀想法，以及講求特定時辰

天師道甲子秘籙是正一道（天師道）傳承中的一套秘傳法籙系統，與道教六十甲子信仰體系密切相關。該秘籙系統主要用於驅邪治病、護身保命及修行煉養，是天師道法籙傳承的重要組成部分。在正一道的傳統中，法籙是道士身份與法力的象徵，而甲子秘籙則專門涉及與六十甲子神將、太[[歲星君]]相關的祭祀與法術操作。 正一道作為道教兩大主要流派之一，其法籙傳承歷史悠久，可追溯至東漢張

「太上說青帝天官寶懺」是道教懺儀文學中的一部重要經典，屬於「寶懺」類經文。其命名遵循道教經典常見的「太上說」格式，全名意為「太上老君所述青帝天官寶貴懺悔經文」。此經以青帝為主神，結合天官信仰，透過懺悔與祈福的儀式結構，達到消災解厄、祈福延壽的目的。在道教懺儀體系中，此經屬於專門針對青帝與天官崇拜的祭祀文獻。

太上五星七元空常大懺是一部道教懺儀文獻，屬於道教經懺文學中的懺悔類經典。此類懺儀經文主要用於信道者懺悔罪愆、祈求赦免，並透過誦唸與儀式達到消災解厄的目的。從經題結構分析，「太上五星七元空常大懺」表明此懺儀與五星（七元）信仰體系密切相關，是道教星宿崇拜與懺悔儀式結合的產物。 「懺」字在道教中的使用始於南北朝時期，逐漸發展為一套完整的懺悔儀軌。此類經文通常由序

太上說安太歲護命經是一部以「太上老君」（太上道祖）為宣說主體的道教經典，主要闡述安奉太歲星君以護佑生辰、驅邪避兇的信仰與修持方法。「安太歲」是華人社會中普遍的民俗信仰，相傳每個人出生之年皆有一位值班守護的太歲[[星君]]，而該年沖犯太歲者需透過特定儀式安撫太歲，以求全年平安順遂。此經即為指導信眾如何透過誦經、持咒、祭祀等方式安太歲、護衛身命的經文。 「太上

《太上說本命延壽本命經》，又稱《本命經》或《延壽本命經》，是道教重要經典之一，屬於太上道祖系列經典。本經主要闡述「本命」之說，論述人之本命所屬之星宿、本命神以及延壽卻病之法門。經文強調本命日、本命時、本命星宿與人之命運壽夭的密切關係，並開示信徒如何於本命之辰懺悔罪愆、禮拜本命神君以祈求延年益壽、消災解厄。本經在道教齋醮科儀中占有重要地位，尤其用於本命燈、本命

太上五星符是道教符籙系統中與五行星宿相關的重要符咒之一，屬於天曹官將符籙的範疇。此符以天界五星為信仰基礎，結合星辰崇拜與道教符咒術，形成具有驅邪、治病、祈福功能的宗教文書。符中通常包含五[[星神君]]的名號、相關咒語以及象徵星辰運行的神秘符圖。道教認為天有五星，地有五行，人有五臟，五星符正是溝通天人、調和陰陽的媒介。

《太上說五星六戊經》是一部記述五星運行與六戊之日禁忌的道教經典，屬於道教戒律與天文占驗類文獻。經文假託太上道祖（太上老君）之口，宣說五星（七政之一，實指五星曜即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰宿五星）的德性，以及六戊之日的各項禁忌規範。此經收入《[[正統道藏》]]太玄部，歷代道教修习者常用以擇日行事、避忌災厄。

太上元始天王說七曜經，是一部以「太上元始天王」為主要說法者的道教經典，屬於七曜類經書系統。本經以元始天王向大聖元始上天諸真人演說的形式，闡述太陽、太陰、歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等七曜天文概念，以及與之相應的信仰、祭祀與修煉方法。七曜信仰在道教中具有重要地位，涉及天象崇拜、星宿祭祀、曆法推算等多個層面。本經為研究道教天文信仰與星象崇拜的重要文獻。

六十甲子太歲神名，又稱太歲神名、六十太歲，是道教及中國傳統民俗信仰中對於六十尊太歲星的稱謂。中國傳統干支紀年法以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配，形成六十年一甲子的循環。道教信仰認為，每一年皆有一位太歲神輪值主事，六十位太歲神各有其名號與神格職能。凡生肖與當年地支相沖、相害、

「六十[[太歲神]]將經」是道教關於六十位太歲神將的經典文獻，主要記述配合六十甲子循環的六十位太歲將軍之名號、功德與祭祀要義。太歲信仰在中國傳統民俗中佔有重要地位，人們相信每年皆有一位太歲神將輪值，主掌該年吉凶禍福。此經典為道士舉行「安太歲」、「謝太歲」等法事時的重要依據，也是信眾了解自身本命太歲的參考文獻。

十曜寶誥是道教用以禮讚、呼請十曜星君的經文典籍。十曜，又稱「十天大神」或「十天曜神」，指太陽、太陰（火曜）、木曜、金曜、水曜、火曜、土曜、羅睺、計都、紫炁等十位星神。此誥文主要用於道教星祭儀式中，透過誦念寶誥以祈請星君降臨護佑，驅除邪煞，保境安民。十曜寶誥與道教三元燈儀、北斗經等星宿崇拜經典構成完整的星辰信仰體系。

太上五星八維開元經（太上五星八維開元經），又稱《五星八維開元經》或《太上[[五星經》]]，是道教經典之一。從經名分析，此經主要涉及五星（歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星）與八維（八卦方位）之學說，並涉及「開元」之義理，屬於道教星宿崇拜與宇宙論相結合的經典系統[待考證]。 資料待補充：此經具體成書年代、卷數、流傳情況等詳細信息尚待進一步考證與補充。

《元始五星延壽經》是一部道教經典，屬於元始系列經書之一，主要論述五星（即歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）與延壽的宗教關係。本經以元始天尊宣說的形式，闡述信仰五星、消災延生的教義與修持方法，反映了道教星斗崇拜與祈福延壽思想相結合的特色。在道教經藏体系中，此經屬於洞真部本文類，與《元始[[天王經]]》《元始大洞玉經》等同屬元始天尊所宣之經典。

五星星真咒，全稱「五星真咒」或「五星真言」，是道教用以召請五星星君、降伏星曜煞氣的宗教咒語文本。依其名推斷，此咒屬於道教星真咒語系統的重要經典之一，主要用於祈求星辰庇佑、驅除凶煞、祈福延壽等宗教目的。在道教科儀中，星真咒語通常配合相應的符籙、手印及觀想修煉法，形成完整的星祭修法體系。 五星在道教宇宙觀中通常指歲星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（

《通占大象曆星經》又名《通占大象星經》《大象曆星經》，是一部以天文星占為核心的道教術數經典，兼具曆法、星象、災異與神靈崇拜等多重面向。其書名中「通占」指貫通諸占，「大象」重在仰觀天象之整體格局，「曆星」則明示其與曆法、星宿運行密切相關。從文獻性質看，此經並非單純的天文志書，而是把星辰視為天意顯示之場域，將觀測星象、推斷吉凶、施行祈禳三者結為一體，屬於道教天文

五[[星神呪]]是道教重要咒語之一，主要用於召請、禮敬太白星（Sù Xīng，歲星）、太白金星（Tài Bái Jīn Xīng）、熒惑星（Yíng Huò Xīng）、辰星（Chén Xīng）、鎮星（Zhèn Xīng）五位星君，祈求消災解厄、驅邪護身。五星神呪源自道教星宿崇拜與天文信仰，在道教科儀、法事及日常修煉中皆廣泛運用，被視為溝通星辰靈力、守護身

五紀是中國古代天文曆法與道教修煉理論中的重要概念，源自《尚書·洪範》，指歲、月、日、星辰、曆數五種時間與天象的紀錄方式。在道教體系中，五紀被賦予深層的宇宙論與修身內涵，成為溝通天人、調理陰陽的核心理論。作為道教義理的重要組成部分，五紀既涵蓋傳統天文曆算之學，亦涉及人體內在修煉的工夫次第。

## 年代測定 「年代測定」指的是利用[[年號]]、[[曆法]]、[[干支]]、[[歲星]]、[[天文星象]]等歷史資訊，配合《[[道藏]]》文本與[[考古]]出土物，進行系統推算，以確定某一事件、典籍或文物的具體年代。 在道教研究裡，正確的年代測定直接影響經書成書時間、儀式起源及其演變軌跡的分析。研究者首先檢視原文所標示的[[年號]]，再依據當時的[[曆法

大統曆，又稱三統曆，是由西漢末期學者[[劉歆]]在《太初曆》基礎上編訂的[[陰陽合曆]]。 此曆法以回歸年365¼日為基準，採用十九年七閏的法則，將一年分為[[二十四節氣]]，並利用[[閏月]]調整年月，以方便農耕與祭祀。 大統曆的制定顯示我國古代曆法已趨成熟，並對後世[[中國古代曆法]]、尤其是[[農曆]]和[[歲星]]的推算產生深遠影響。 在《大統曆》成

北斗，又稱[[北斗七星]]，是[[大熊座]]的七顆亮星，在[[天文學]]與[[道教]]中被視為重要的[[星宿]]，象徵宇宙中心並與人的命運、災祸福祸密切相關。[[道教]]儀式中，常以北斗星君名號祈求延寿、驅邪，亦依据《[[北斗經]]》等經典。[[北斗經]]傳授北斗星君的法門，強調齋戒、誦咒、觀星以調和人體陰陽，祈求國泰民安。古代占星家常依[[天體運行]]之變

木德星，亦作[[木德]]之星象稱呼，屬道教宇宙論與傳統天文、[[五行]]思想交會下的概念。其意在以[[木]]行之氣配屬天象，視星曜、歲時與人間禍福為同受陰陽運行所感應。古人常以木主[[春]]、主生發、主仁和，故木德所象徵者，多與生長、萌芽、條達之氣相關，並可見於[[星宿]]、[[歲星]]、方位與曆法判讀之中。於術數與占驗傳統裡，木德星不必然指單一固定星體，而

歲德是道教天文學中的重要概念，指歲星（木星）所稟赋的德性。[[歲星]] 被視為一年吉凶禍福的主宰，其運行軌跡與人間道德、[[災祥]] 相應，因而被視為天意的象徵。 在道教理論中，[[天人感應]] 強調天地之間的互動，[[歲星]] 的德性被以「歲德」稱之，代表著天地對人間的祝福或懲戒。[[歲時]] 的豐歉、國家[[國運]] 的隆替，皆被視為歲德運作的結果。 因

歲君崇拜是道教對歲星（木星）的宗教崇拜，將岁星視為一年中的吉祥之星，其運行規律被用以預測吉凶禍福。此崇拜融合天文曆法與宗教思想，體現「天人相應」的宇宙觀。道教經典中常以歲星為歲時祭祀的核心，供奉於歲首祈福儀式，以求國泰民安。 在傳統曆法中，歲星每十二年繞天一次，與地支相配，形成干支紀年。[[歲星]]的運行被記録於《[[史書]]》與《[[天文]]》等古籍，成為

# 歲星崇拜 在[[道教]]的宗教體系中，[[歲星]]指的是[[木星]]，古代[[天文學]]以其運行周期作為歲時的象徵，因而被稱為歲星。道教將[[歲星]]列為[[五福]]之一，認為其主管人間的壽命、福祉以及農業的豐收。當木星運行至特定星宮時，道教信徒會舉行祭祀儀式，誦讀《歲星經》以祈求[[國泰民安]]、五穀豐登。 祭祀常在春季或秋季的吉利時段進行，儀式包括焚

「雙星會向」是道教與中國古代[[星佔]]中所使用的專門術語，指的是兩顆主要星辰——如[[北極星]]與[[歲星]]——在天球上相互趨近幾乎重疊的現象。 此星象常被用來挑選吉日良時，因在雙星會向之際，天地之氣最為聚合，被視為宇宙能量最高的瞬間。道教[[內丹]]修煉者相信，此時進行打坐、導引或服丹，可得天地之氣的加持，提升修為。 同時，[[風水]]師傅在佈局[[祭

五星在道教中指天上五行星，亦稱五帝。包括[[歲星]]（木星）、[[熒惑]]（火星）、[[太白]]（金星）、[[辰星]]（水星）與[[鎮星]]（土星）。道教視五星為天界神聖之星，與人間吉凶禍福密切相連，常用於[[占卜]]、[[择日]]以及[[修煉]]儀式中，以其運行軌跡象徵天道運行。 五星各有其神格與象徵意義，[[歲星]]象徵仁德與生機，[[熒惑]]主戰爭與變

# 司天在泉 司天在泉是道教天文占星學的專有名詞，指[[歲星]]（即[[木星]]）運行至特定天區所形成的兩個相位——「司天」與「在泉」。古人認為歲星每年在黃道帶上行經一定星宿，當其位於天之北辰（即北極）之上方時為「司天」，主一年之祥瑞；若歲星位於地底之下（即「在泉」），則主該年可能有的災厄。這兩個方位分別指示年度的吉凶方位，用以推斷農業、軍事、民生等事務的順

## 定義 值年星宿是[[道教]]對天穹星宿的一種輪值概念，認為每年由不同的[[星宿]]之神擔任值年之職，監察人間萬事。輪值之說與古代[[天文學]]對[[歲星]]（木星）運行周期的觀測相呼應，亦與[[節氣]]的變化相合，形成「[[天人相應]]」的宇宙觀。 ## 祭祀與實踐 在[[道教]]的祭儀當中，道士常於年初依據當值之星宿設祭，祈求該年風調雨順、國泰民安。

星學，又稱星占學或天文占驗，是道教傳統學問之一，主要研究天體星象的運行規律與人間禍福吉凶之間的關係。古代道教修士認為天上星辰的變化能預示人間世事的興衰改變，因此發展出觀測星象、推算命理的技術。星學內容涵蓋[[二十八宿]]、[[北斗七星]]、[[歲星]]等天文知識，並將其與[[卜筮]]吉凶、趨吉避凶的方術相結合，成為道教理論體系中重要的組成部分，亦體現在[[道

太歲觀念是[[道教]]與[[民間信仰]]交織的核心概念，源自古代[[天文學]]對[[歲星]]（即[[木星]]）的運行觀測。古人發現[[木星]]約十二年繞黃道一圈，因而將其對應的年份分為十二宮，並將每年輪值的星神稱為太歲。[[道教]]將太歲神格化，認為太歲在年間掌福禍，若衝犯則須舉行[[安奉太歲]]的儀式化解煞氣。[[命理學]]中所稱的「犯太歲」，指某人於其生

歲衝是中國古代天文學與占星術的核心概念，指[[歲星]]（即[[木星]]）運行至與地球相對的方位，即所謂的對沖位置。《[[道藏]]》與《[[史書天文志]]》皆記載，歲衝被視為凶位，主衝突、刀兵、疾病與災祸等不祥之事。是以在[[風水]]布局、選擇[[吉日]]以及舉行道教儀式時，常须回避歲衝方向，以防招致不利。 古代星象家根據歲星的十二年運行週期，將黃道分為十二宮

歲禁忌 概述 歲禁忌是指與「歲」——即[[干支]]紀年——相關的禁忌事項，常與[[太歲]]星、凶年、煞星的運行相結合，用以提醒信眾在特定年份避免某些行為，以免觸犯神靈引發災禍。此類禁忌在[[道教]]與[[民間信仰]]中皆有所見，亦滲透至日常生活之選擇。 起源 歲禁忌的觀念源於古代對時間循環與宇宙陰陽失衡的感知。占卜者依[[卜筮]]推算[[歲星]]方位，風水師

歲徙而煞移是道教與中國傳統數術中的重要理論，指太歲之星每年運行方位的變動規律，以及與之相對應的煞氣位置亦隨年推移而遷移。此說源自古代天文觀測與歲星運行周期的認識，認為每年皆有不同的太歲方位，凡該年諸事需避開太歲所在之方，同時亦須留意煞氣所聚之位，以免招致不利。隋唐以降，此說廣泛流傳於民間[[風水]]、[[選擇]]、[[卜筮]]等術數領域，成為傳統中國人生活起

六十甲子神是道教中管理一年吉凶的六十位輪值神祇，屬於[[六十甲子]]與[[天干地支]]相配的系統。每位神祇皆擁有專屬名諱與職責，如甲子年的「甲子太歲金光大聖」掌國泰民安，乙丑年的「乙丑太歲赤靈真人」主農事豐收。循環一甲子（六十年）後再度重臨，故昔人於年初或年終祭祀當年值年之神，以求歲歲平安。祭祀時一般於[[道教]]廟宇設香案，供奉清酒、鮮果，並誦讀《太歲經》

曆法史是研究曆法沿革與發展的重要學問，主要探討中國古代曆法的制定原理、測量方法、修訂過程以及其在祭祀、政治、農業等方面的運用。在[[二十四節氣]]的配置上，古代政府依據[[天官書]]與[[律曆志]]等文獻，結合[[天文觀測]]結果，逐步修正曆書，以確保歲首與季節同步。[[置閏法]]的出現解決了回歸年與朔望月間的缺口，使得曆法能夠適應長期的農事安排。曆法史的研

歲破方是中國傳統[[風水]]學與[[選擇吉日]]之術中的重要概念，指每年[[太歲]]所在的方位不宜進行[[動土]]、建屋或[[婚嫁]]等大事。太歲被視為年中天子，其所在位稱為「犯歲破」，在此方位動土易招致災禍。歲破方隨年而變，需依據當年太歲干支推算確定。 此觀念源於古人觀測[[歲星]]（即[[木星]]）的運行週期，根據歲星紀年法推算每年太歲的干支，以確定歲破

「蒼龍星象」是[[二十八宿]]中[[東官七宿]]的合稱，由[[角宿]]、[[亢宿]]等七宿連成的星群，形似蒼龍，故得此名。它在春季黃昏後從東方的天空升起，代表春季來臨，與[[五行]]中的[[木]]相應，主宰東方的生育與成長。 古代天文學家依據其出現的位置測定節氣，如春分、清明等，用以指引農時播種與收割。此星象亦被視為[[歲星]]（即木星）所在的象徵，古代占卜

歲厭是道教與傳統中國[[民間信仰]]中用來表示某一年份所積聚的凶煞或不祥之氣的概念。相傳每逢特定的[[干支]]年度，歲厭便會出現，帶來疾病、災難與社會不安，因而在[[年首]]或重要[[祭祀]]儀式中，必須進行祭拜、獻祭與[[符咒]]儀式以化解其影響。 另有說法將歲厭視為天體運行中的[[凶星]]，屬於[[歲星]]系列的負面力量，與象徵吉祥的[[福星]]相對。道

概念定義 值年是[[道教]]中負責在特定一年輪值主持祭祀與處理全年事務的神祇，亦稱值年神。其職責涵蓋於[[農曆]]新歲之際主持[[祭祀]]儀式，引導該年的吉凶禍福，並與[[太歲]]及[[歲星]]相配合，確保年間的宗教與世俗活動順遂。 宗教職能 在[[道教科儀]]裡，值年神被視為當值的星辰守護神，常以象徵性[[神祇]]的形象出現，代表該年的主事者。若值年神為[

木曜[[歲星]]，古稱「靈星」，為[[五行]]中的木星，屬[[青帝]]所管，主宰春季，象徵萬物萌發與生長。道教將[[歲星]]視為重要的[[星神]]，認為它運行於[[天際]]之上，每年所在之星次即為當年的年神方位，修煉[[丹道]]者常借其運行卜測吉凶。古代以其[[五行]]周期——十二年一周天——作為歲時記年，故有「[[太歲]]」之稱，反映宇宙循環與人間祭祀的密

## 出行避忌的概念 出行避忌是指在特定之日、方向或時間不宜出門的傳統禁忌。這類禁忌源於古代的[[陰陽]]學說與[[五行]]觀念，並結合[[星宿]]運行、[[歲星]]位置的推算，形成所謂的「凶日」與「破日」。在[[台灣]]、[[福建]]等華人地區，仍然有不少民眾遵循，以期旅途平安。 ### 常見的凶日與破日 - 農曆每月初五、十四、二十三被視為「破日」，不宜

煞星是道教與民間信仰中常見的星曜／神煞概念，通常指帶有凶性、阻滯、驚擾、刑傷意味的星宿或星力。此詞在不同語境下可指涉兩層意思：其一是占星、擇日與命理系統中的「凶星」；其二是與天文星宿、太歲、歲運相連的災厄象徵。道教並不把「煞星」理解為單純自然天體的物理作用，而是把它納入天人感應、星辰司命與神煞運行的框架中，視為影響人事、宅舍、出行、婚嫁、建造等的重要因素。

五紀說是中國古代以「五」為核心架構的宇宙論與時間學說，隸屬陰陽五行思想體系，將歲、日、月、星辰與曆數等天象運行，統攝於天時、節令、政治與人事的循環秩序之中。其思想可追溯至先秦，至漢代與緯書、象數易學結合後趨於完備，並成為天人感應與帝王正時的重要理論基礎。後世易學家持續闡發其義，唐宋以降亦屢被疏解與評議。道教則吸收五紀觀念，將之融入內丹、存思與齋醮科儀，建立與

填星之紀是中國古代天文學與道教星宿崇拜交會而成的概念，指以土星（古稱填星或鎮星）的運行週期作為紀年或紀念基準的時間體系。其思想可追溯至先秦至秦漢的天文觀測與五行理論，土星在五行中屬土，象徵厚德、穩定與守成。道教吸收此一星象觀念後，將其納入曆法、星辰信仰與齋醮科儀之中，賦予填星沉穩、主察善惡及祈禳護佑等宗教意涵。其時間尺度較歲星紀年更為長遠，反映古人以天象理解

十一曜占星術是中國傳統占星的一種體系，以七政（日、月、金、木、水、火、土）結合源自印度天文學的羅睺、計都等概念，並常再納入紫氣、月孛，合稱十一曜。其形成與唐宋以來佛教密教及天文知識的交流密切相關，逐漸成為命理推算與星象解讀的重要方法之一。此術重視十一曜在黃道與十二宮中的位置、互動及對人事吉凶的影響，並對後世命理學、七政四餘及東亞相關星命傳統產生影響。

五星七元是道教天[[文學說]]與星斗信仰相結合的重要概念，屬於道教星辰崇拜體系的核心組成部分。「五星」指太白（金星）、熒惑（火星）、歲星（木星）、辰星（水星）、鎭星（土星）五大行星，是中國古代天文學對太陽系中肉眼可見行星的稱呼。「七元」則有多種說法：一說指日、月與五星合稱七元；另一說指北斗七星之七位星君；亦有說法指天干與日辰相配之輪迴周期中的七元曜氣。道教將

五鬥星君是道教信仰中重要的星宿神祇，指代五位主管天庭星斗的神明。在道教宇宙觀中，星宿不僅是天文現象，更是神明棲居之所，具有主宰人間命運、掌理生死壽夭的神聖職能。五鬥星君的信仰反映了中國古代「天人感應」的思想，將天象變化與人事吉凶紧密聯繫。五斗星君與北斗七星君、南[[斗六星君]]共同構成道教星斗崇拜的核心體系，在齋醮科儀、命理推算及驅邪祈福中均具有重要地位。

五星北斗信仰是中國傳統宗教與道教中一項重要的天文崇拜傳統，融合了對天際五星（即五大行星）與北斗七星（北辰）的祭祀與信仰。此信仰体系源於先秦時期的天文觀測與星象崇拜，在漢代道教形成後逐漸系統化，成為道教宇宙觀、占星術及齋醮儀式的重要組成部分。五星分別對應木（歲星）、火（熒惑）、土（鎮星）、金（太白）、水（辰星）五行；北斗七星則被視為主宰人間命籍、判定生死的主宰

五星五曜是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要概念，指的是天空中肉眼可見的五顆行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、大白（金星）、辰星（水星）。在道教神學體系中，這五星被視為天界的神聖星辰，各具神格，掌管人間不同的事務與命運。五星五曜的觀念融合了陰陽五行思想與原始星辰崇拜，既是天象觀測的實踐成果，也是道教占星術與齋醮科儀的核心元素。

五星節氣學說是道教宇宙論與中國傳統天[[文學說]]相結合的重要理論，旨在建立五大行星（木星、火星、土星、金星、水星）與二十四節氣之間的對應關係。這一學說融合了陰陽五行思想、天干[[地支系統]]以及天人合一哲學，是道教詮釋宇宙運行規律的核心理論之一。 五星在道教傳統中各有其神明象徵：木星稱歲星，火星為熒惑，土星名鎮星，金星為太白，水星乃辰星。此五星的運行軌跡

太歲星，又稱太歲、歲君、年中天子，是中國傳統天文學與命理學中的重要概念，指的是一顆假想的天體，與木星運行方向相反，每十二年繞天球運行一週。太歲信仰融合了天文觀測、干支紀年與道教神學，形成一套獨特的趨吉避凶體系，在華人社會中具有廣泛的影響力。 太歲星在道教神格體系中被視為人格化的神明，每一年都有一位當值的太[[歲神君]]主管該年的吉凶禍福。傳統認為，人們在日

七曜記日法是一種以日、月及五星（火星、水星、木星、金星、土星）等七個天體為基準來命名一週七天的計日方法，又稱七政七曜或曜日記日法。此系統源於古代巴比倫與印度，隨著佛教傳入及天文學交流而傳入東亞地區，對中國、日本、朝鮮等國的時間觀念與宗教曆法產生深遠影響。在道教體系中，七曜亦與北斗、南斗等星宿崇拜相結合，成為齋醮科儀與占驗推算的重要依據。

五星法是道教的重要法術體系之一，指的是以金、木、水、火、土五大行星（即太白、歲星、辰星、熒惑、鎮星）為核心的修煉與祭祀方術。此法融合了古代[[天文學]]、陰陽五行理論與道教神學思想，通過觀測星象、祭祀星神、配合咒語符籙等方式，達到祈福禳災、驅邪避害、修煉長生之目的。五星法在道教齋醮科儀中佔有重要地位，也是道教星宿崇拜的重要表現形式。

九曜信仰是流行於東亞地區的一種星宿崇拜体系，源自古代天文學與占星術的融合。其核心崇拜對象為九個主要天體：太陽、太陰（月亮）、火星（熒惑）、水星（辰星）、木星（歲星）、金星（太白）、土星（鎮星），以及兩個假想天體——羅睺（北交點）與計都（南交點）。此信仰体系結合了印度占星術、中國傳統天文學與道教星斗崇拜，在東亞各國的命理學、祭祀儀式及民俗生活中留下深刻印記。

占玄象是中國傳統文化與道教信仰中的占卜術數，透過觀測日月星辰、雲氣等天象變化，推測人事吉凶與災祥應驗。其淵源可追溯至先秦天文之學，秦漢以後由太史、司天等官署持續觀測記錄，並在道教形成後被納入神仙信仰與道法體系，與修道、度厄及神將遣發相互結合。其理論基礎包括天象觀測、二十八宿與太歲系統、陰陽五行分析，以及天象與人間事務的災祥對應。實踐上常用於齋醮科儀擇日、軍政

乙亥年是中國傳統干支紀年中的一個年份，由天干「乙」與地支「亥」組成，位居六十甲子倒數第二位，約每六十年循環一次。干支曆以立春為歲首，故乙亥年的判定須依干支系統而非單純農曆年。其五行屬性為陰木配陰水，呈現「水生木」的相生格局，象徵滋養、生發與氣機流通。在道教與命理傳統中，乙亥年對應太歲星君任保大將軍，故相關年份常見安太歲、拜太歲等信仰與儀式，以祈求平安、化解災

星斗運行是道教宇宙論中的重要概念，指天界星辰、北斗與諸天體依循天道運轉，並與人間秩序、命運及修煉實踐相互感應。其思想可追溯至東漢《太平經》，魏晉南北朝時又發展出上清派的存思與內丹星辰修法，唐宋以後則因北斗、南斗信仰興盛而更趨系統化，成為命籍、壽算、齋醮與占驗的重要依據。道教將北斗七星、南斗六司、二十八宿與五星納入天體分類，並以左旋、週期循環與鬥轉星移解釋天象

星宿神譜是道教神學中對星宿神明的系統化整理，涵蓋日、月、五星、二十八宿、北斗與南斗等與天文星象相關的神靈。其源流可追溯至先秦天文崇拜與祭祀傳統，漢代以後逐步被納入道教宇宙觀，至魏晉南北朝時已形成較完整的記載，並在後世經典中持續發展與完備。這一神譜不僅將天象人格化，也賦予星神主宰命運、壽夭、禍福與功名的宗教功能，並深刻影響曆法、術數、風水、文學藝術及民間信仰等

外五行是道教修煉理論中與內五行相對應的概念，指人體之外、與天地宇宙運行相感應的五行秩序。其思想源於先秦陰陽五行學說，經黃老道家與漢代道書發展，至唐宋內丹興起後，逐漸成為論述天人關係與修煉階次的重要框架。道教將五臟之內五行與方位、四時、星象等外在五行系統相配，強調人體如小宇宙，唯有內外五行相應、氣機流通，方能達到天人合一。修煉上多透過吐納、存思、導引等方法采納

六十甲子太歲系統是道教結合干支紀年與星宿崇拜而形成的年度守護神信仰，以十天干、十二地支配合六十甲子輪轉，推演出六十位太歲神君，每年由一位當值，主司該年人間吉凶、禍福與刑剋。其源流可追溯至先秦對木星運行的觀測，後經道教發展逐步系統化，至宋代已廣為流行，明清以降更透過太歲廟、寶懺與相關經典擴散於華人社會。民間若遇本命年、沖、害、刑太歲，常以安太歲、點太歲燈或參與

年神方位是中國傳統民俗與道教文化中的歲時方位信仰，指隨每年干支輪替而由不同神祇主掌、並分布於特定方位的體系，與太歲信仰密切相關。其淵源可追溯至先秦對歲星的觀測與祭祀，漢代後結合陰陽五行、干支甲子與太歲觀念，逐漸形成較完整的歲君方位制度；道教則進一步吸收並神格化，發展出六十甲子歲君及歲德、歲破、劫殺、歲厭等方位神煞。此信仰強調避忌與趨吉避凶，民間多依通書、曆書

五星信仰體系是中國古代天文觀測、陰陽五行與宗教崇拜結合而成的行星神格化系統，核心是將太白、熒惑、歲星、鎮星、辰星分別視為金、火、木、土、水之神，並賦予其主宰歲時、災異、安定、刑殺與變動等職能。其萌芽可追溯至商周，至戰國因五行學說而理論化，漢代又隨曆法制度與天文學發展而成熟，並逐漸納入道教神學與皇家祭天禮儀。此體系不僅影響星占、太歲紀年與祭祀制度，也深刻形塑中

沖犯太歲是道教與民間信仰中常見的歲時概念，指個人生肖與當年值年太歲相沖、相剋，因而被認為可能引發災厄或運勢不順。其思想源於春秋戰國以來的歲星紀年與古代天文觀測，東漢以後逐漸被理解為掌管吉凶的歲神，南宋後更趨人格化。依生肖關係可分正沖、對沖與偏沖，並常結合真太歲、征太歲等命理判斷。民間多透過安太歲、點燈、安奉太歲符、誦咒或參與法會來化解，至今仍深影響春節前後的

北斗本命理論是道教重要的本命信仰體系，認為人之生死壽夭、命運吉凶皆與北斗七星有密切關聯。道教主張每個人出生的年份分別隸屬於北斗七星的某一位星君所主，這位星君即為該人的「本命元辰」或「本命星官」。此理論融合了古代[[天文學]]、占星術與道教因[[果報應]]思想，形成一套完整的命理詮釋系統，在道教科儀、齋醮法事及民間信仰中佔有重要地位。

歲符是道教中用於調整年度運勢、祈福平安的符籙，通常與歲星（木星）運行相關，用於鎮宅、驅邪、迎福。道教法師在歲首或特定時節書寫貼用，以祈求全年吉利、去除災厄。 據《道教儀範》記載，歲符須配合特定咒語與科儀，方能發揮其靈驗。書寫時常以朱砂書於黃紙，過程中需誦讀《歲咒》並行[[歲星]]祭拜儀式。儀式分為請神、引光、鎮宅、送煞等步驟，每一步皆配合相應的[[符籙]]與

請值年太歲，又稱迎太歲、安太歲，是[[道教]]中重要的祭祀儀式之一。於每年[[農曆]]正月初舉行，旨在恭請當值[[太歲]]神下降人間，祈求該年風調雨順、國泰民安、闔家平安。相傳太歲神為天上[[歲星]]之子，各具不同性格與[[祭祀禁忌]]，信徙須透過道士奏疏設供，請求護佑，並避免觸犯太歲禁忌而招致災禍。此儀式反映了「[[天人感應]]」的[[宇宙觀]]，亦體現了

# 破太歲 「破太歲」是[[道教]]與傳統民俗中用來化解當年[[太歲]]方位所帶來不利影響的[[祭祀]]儀式。根據[[木星]]（又稱[[歲星]]）每年運行至特定方向的星象，該方向即為太歲所在。若於此方向動土、興建或不慎觸犯，恐招致灾禍。為防止衝犯[[煞氣]]，[[道教]]信徒常在新春或[[歲首]]舉行此[[法事]]，透過誦經、焚香、祭拜等程序，祈求化解冲犯太

《安太歲科儀》是[[道教]]中用於安撫當年[[太歲]]神煞的[[儀式]]，通常在[[年初]]舉行，以祈求該年平安順遂。儀式包括誦讀[[經文]]、焚香、獻祭、踏星及特定的[[符籙]]，旨在調和[[歲星]]之氣、化解沖煞。 主要流程如下： 1. 先行齋戒沐浴，恭請道祖加持； 2. 燃點香火，誦唸《太歲經》以召請太歲； 3. 獻上供品，並以踏星步調整星辰位置； 4

五星七元懺是道教星法懺儀中的重要懺悔儀式，旨在藉由誦懺、禮拜與發願，消除五星運行及七元星宿所帶來的煞氣、刑剋與罪業，祈求星神護佑、消災解厄。其淵源與道教吸收古代天文學中的五星、七政觀念並加以神格化有關，並融入天人感應與懺悔除罪的教義，廣見於淨明派、正一派等傳統。儀式通常包含焚香禮拜、恭誦懺文、迴向發願及步罡踏斗等內容，強調以懺悔過失、修正身語意業來化解星宿刑

冬至祭星是中國傳統宗教與道教中於冬至時節舉行的祭祀星辰的宗教儀式。冬至作為二十四節氣中重要的陰陽轉換節點，在傳統信仰體系中具有特殊意義。此時白晝最短、黑夜最長，標誌著陰極陽生、陽氣始萌，適宜進行祭祀天地、禮拜星辰的活動。冬至祭星既延續了上古「冬至祭天」的傳統，又融入了道教星辰崇拜與朝真禮斗的宗教內涵，形成具有多重文化意義的祭祀習俗。

太歲鍊是道教信仰中用於化解「犯太歲」的傳統宗教儀式。「太歲」為道教神祇體系中主管每年吉凶的神明，又稱「歲君」或「太[[歲星君]]」，共計六十位，對應天干地支的六十甲子。當個人出生年份或流年與當值太歲相沖、相刑、相害或相破時，傳統民間信仰認為此人「犯太歲」，可能面臨運勢波折、疾病、口舌是非等不安。為化解此凶煞，信眾遂透過太歲鍊等儀式，祈求太歲神君庇佑，轉危為安

五星符是道教符籙體系中與五星信仰相關的重要符咒之一。五星指中國古代[[天文學]]中的五顆行星：歲星（木星）、熒惑（火星）、太白（金星）、辰星（水星）和鎮星（土星）。五星符通常用於驅邪避煞、鎮宅安寧、祈求平安等目的，是道教法事中常見的法器之一。 在道教的星宿崇拜體系中，五星具有重要的地位，道教認為五星主宰人間的吉凶祸福，因此五星符被廣泛應用於各種祈福、驅邪的

延生疏文是道教齋醮與祈福儀式中，用以祈求延年益壽、消災解厄的正式請願文書，屬於人神溝通的重要媒介。其思想淵源可追溯至東漢以來的長生信仰與道教科儀傳統，並與《抱朴子》《太平經》等早期道書所展現的生命延續觀念相呼應。此類疏文多以文言書寫，內容通常包括呈送尊神的時日、祈求者身分、求延生原因、具體願望及還願承諾等，常見於三元齋期、本命年祈福、病患祈安、謝太歲與酬神還

星祭科，又稱星祭科儀，是道教祭祀星辰、祈求星宿護佑的重要齋醮儀式及其相關經典。其源流可追溯至中國古代天文崇拜與原始星象信仰，道教進一步將北斗、南斗、二十八宿等納入神仙譜系，賦予神格，並發展出系統化的科儀文本與操作規範。星祭科多用於祈福延壽、消災解厄、懺悔罪愆與增益祿命，程序通常包括設壇、焚香、誦經、持咒、獻供、存想與焚疏等，並常配合本命日、北斗下降日等特定時

星占祈福是道教及中國民間信仰中，結合星象觀測、占卜與祈福禳災的宗教實踐，核心在於以「天人感應」觀念理解星辰變化與人間禍福的關聯，並藉由祭星、誦經、焚香、獻祭、焚化疏文等科儀向星官祈求庇佑。其源流可追溯至先秦星崇拜與占星傳統，漢代以後在陰陽五行與道教形成的背景下逐漸制度化，唐宋時期科儀已臻成熟，明清則更深度融入民間節慶與人生禮俗。儀式重視北斗、南斗、二十八宿、

五行罡是道教罡法體系中的重要步法，將五行、方位與咒訣結合於步罡踏斗之中，藉由特定步伐、手印與存思，在儀式空間內構成五行俱備的能量秩序。其淵源可上溯至早期道教與古代巫覡祭祀動作，東晉《抱朴子》已有步罡之記載；至唐宋以降，五行學說逐漸與罡法融合，成為正一、全真等道門常見的基礎技法。五行罡以木火土金水對應東南中西北及青赤黃白黑，兼具調和陰陽、護身辟邪、請神降靈與助

五星燈陣是道教齋醮科儀中的一類燈儀，以按五星方位與五行相應所布設的燈燭為核心，藉由燃燈照明、請神誦經、宣疏懺悔與焚化疏文等程序，表達對五星神靈的敬奉，並達到懺悔罪障、超度亡魂與祈求平安的目的。其思想淵源可追溯至中國古代天文崇拜與星宿信仰，道教將木、火、土、金、水五星神格化後，融入燈儀傳統之中，形成兼具祭祀、赦罪與溝通天界功能的法事。此儀式亦反映五色、五方與五

五星懺是道教懺儀的一種，屬於結合禮懺、祈禳與齋醮的星辰法事，主要以東南西北中五方五星神祇為對象，透過誦經、禮拜、步罡、淨壇與焚疏等程序，懺悔罪愆、消災解厄、延生保命。其觀念源自道教星宿崇拜，與北斗、斗姥及禳星禮斗信仰密切相關，唐代已見流行，宋元以後隨懺法體系發展而趨於成熟，並見於多種齋醮科本與宮觀儀式。五星懺以五行、五方與星辰神格相互貫通，反映道教天人感應的

星辰醮儀是道教以星辰為主要祭祀對象的醮祭儀式，屬齋醮傳統中的重要類型，旨在祈求星辰庇佑、消災解厄、延年益壽，並兼具祈福、度亡與荐福等功能。其淵源可追溯至古代中國的星辰崇拜與天文祭祀，後為道教吸收並系統化，逐漸形成以北斗、南斗、東斗、西斗、中斗及太歲星君為核心的信仰與科儀體系，至唐宋時期發展成熟。儀式一般包括結壇布置、啟師請聖、上表陳情、拜斗誦經、施食賑濟與謝

十曜懺悔法是道教中一類以星曜神靈為懺悔對象的儀式，透過懺謝日、月、火、水、木、金、土、羅睺、計都與紫炁等十曜之神，祈求消除業障、獲得赦免與護佑。其思想源自印度天文與密教星曜信仰，隨傳入中國後為道教吸收，並於唐宋時期逐漸形成以十曜為核心的懺法。儀式通常包括誦念懺文、焚香禮拜、獻供等程序，重在承認過失、懺悔罪愆，並藉由星曜信仰連結天體運行與個人命運，呈現道教天人

十曜齋是道教重要的齋醮儀式，旨在透過懺悔過犯、齋戒清淨與設醮禮拜，祈求太陽、太陰、五行五星、羅睺、計都與紫炁等十曜星君庇佑，以達消災解厄、禳星轉運與延年益壽之效。其觀念源於印度「九曜」天文學說，經西域傳入中原後，於唐代與中國星辰信仰結合而發展為十曜；據載唐僖宗乾符三年已正式設立此齋，並成為宮廷與道教宮觀常見科儀。其儀式通常依特定星辰祭祀日舉行，由高功法師主持

七曜供斗是道教齋醮科儀中的星斗祭祀，主要供奉日、月、火、水、木、金、土七曜及北斗七星，藉由設壇、焚香、誦經、禮斗、焚化疏文等程序，祈求延壽、賜福、驅邪、解厄與赦罪護佑。其信仰源自中國古代日月星辰崇拜，漢代以降逐步納入道教星斗信仰體系，至唐宋文獻已有相關記載，明清時期則在道觀中較為普遍並趨於定型。此科儀反映道教對天象與宇宙秩序的宗教化理解，也與民間本命、命理等

七曜符是道教符籙中用以召請、奉祀或驅遣七曜星君的重要符篆，七曜即太陽、太陰與金木水火土五星，亦稱七政。其源於中國古代天文觀測與星辰崇拜，經先秦至漢代陰陽五行思想融合後，於道教中逐步人格化為星君神格，並在《抱朴子》《真誥》等文獻中可見相關發展。七曜符多具符頭、符身、符膽、符腳等結構，常書北斗星圖、神名及雲篆雷紋，依日符、月符與五星符分別對應不同星曜職司。此符多

七曜醮是道教齋醮中祭祀日、月與五星等七曜神君的科儀，旨在祈求護佑、消災解厄與延年益壽，屬於重要的星斗崇拜形式。其信仰源於古代天文觀測與星象崇拜，漢代以後逐步納入道教神譜，魏晉南北朝至唐宋間儀式內容日益完備，並廣泛流行於宮觀與民間。七曜醮通常包含設壇供神、請神降臨、誦經焚符、懺悔祈願與送神謝恩等程序，並依不同星君職掌而各有禳災、祈福、延生等功能，反映天人感應與

七曜安鎮為道教齋醮儀式之一，旨在安定日、月、火、水、木、金、土七曜星君，鎮壓邪煞，祈求家宅平安與運勢順遂。其淵源可上溯至先秦以來的天文崇拜，至秦漢形成七曜觀念，並在道教發展中納入神仙譜系，賦予驅邪、治病與護宅功能，唐宋以後隨齋醮科儀成熟而漸成定式，明清更廣泛流行於民間。儀式通常包括設壇、請神、誦經、安鎮符籙、灑淨驅邪、獻供與謝神送聖等程序，常見於新宅入居、家

七曜行道是道教依日、月與金木水火土五星運行而建立的修行與齋醮儀式，兼具祈福、辟邪、驅煞與內修觀想等功能。其源頭可上溯至先秦天文觀測與七政信仰，至東晉《度人經》已見七曜齋法雛形，南北朝至隋唐間逐漸制度化，宋代科儀文獻則有較完整記述。儀式內容多包括焚香灑淨、請聖誦經、步罡掐決與焚符迴向，並依七曜當值、方位與時辰調整行法。七曜亦被賦予神格，與道教宇宙觀、擇日養生及

五星祭祀科儀是道教祭祀天界五星神君的儀式，藉由設壇、請神、步罡踏斗、誦經持咒、獻供與送神等程序，祈求星君庇佑，達到消災解厄、延壽致福與禳厄祈安之目的。其信仰根源可追溯至先秦天文崇拜，漢代以後逐漸被道教吸收，並納入齋醮體系而制度化。儀式以木、火、土、金、水五行與五星方位相應，透過符籙、印訣、燈儀及科儀文本，建立人間與天界星宿之間的聯繫。相關典籍見於靈寶科本、星

五星五曜醮又稱五星人醮或五曜醮，是道教祭祀金、木、水、火、土五曜星君的重要醮儀，屬黃籙清醮與星斗崇拜系統中的核心科儀。其淵源可追溯至先秦天文與占星觀念，六朝至唐代已有相關祭星經典與科儀雛形，宋代以後逐漸制度化，成為宮觀與地方道壇常行法事。此醮以五星方位設壇，配合焚香請神、上表陳情、誦經持咒、步罡踏斗與送神化財等程序，藉以祈求星君庇佑、延命增壽、消災解厄，並兼

打替身是中國民間信仰與道教常見的驅邪解厄法事，又稱「代人受過」或「替身法」，主要透過紙糊、草紮或布製人形替身，象徵承受當事人的災厄、疾病、邪煞與不祥之氣，以達消災解厄之效。其觀念可追溯至先秦「偶人替罪」思想，並見於《太平經》等早期道教文獻，後來融合道教法術、巫術與民間習俗，至明清時期已相當普遍，且常與命理、太歲觀念相結合。儀式通常包括稟告神明、製作替身、書寫

丙寅太歲耿章是道教傳統中[[六十太歲]]神之一，於[[丙寅]]年（即[[農曆]]的第三十）當值，主管該年的吉凶禍福、災難與福祉。傳說他為[[歲星]]之靈，信徒於丙寅年祭祀可保安康，常見於[[太歲廟]]及民間歲祭祀儀式中，以祈求全年順遂、避免小人是非。 《太歲經》記載，丙寅太歲每年須於臘月祭拜，屆時信眾會在[[太歲廟]]設香案，供奉三牲果品，誦讀《祈福經》，以

# 太歲星 **太歲星**，即[[木星]]之神格化，在[[道教]]與[[民間信仰]]中，被尊為掌管人間[[流年]]吉凶、[[值年太歲]]運勢的重要[[星神]]。其信仰源遠流長，據《[[三教源流搜神大全]]》載，太歲為人君之象，主[[六十甲子]]之歲運。 ## 信仰源流 古天文學家觀測木星約十二年繞天一周，故以木星為[[歲星]]，並將其神格化為[[太歲神]]。

星辰神祇是[[道教]]中象徵天體的神明群體，被視為天際[[星宿]]之人格化。 在道教神系中，主要包括[[北斗大帝]]、[[南斗星君]]、[[太白金星]]、[[歲星]]、[[辰星]]等方位守護神。 這些星辰各具神性，主宰人間的福禍壽夭，並透過[[天人合一]]的宇宙觀與人間相呼應。 星辰神祇的信仰源於古代天文觀測與[[星象學]]，將天文現象擬人化，形成祭祀星辰的

# 辛未太歲 辛未太歲是[[道教]][[六十太歲]]中位列第十位的值年太歲神，對應干支循環的辛未年。太歲的概念源於古代對[[歲星]]的[[星宿崇拜]]，道教將天歲之星人格化為六十位神將，每年由一位太歲主持人間禍福。根據傳統，若該年出生或屬相與太歲相沖，即為[[犯太歲]]，須舉行[[安奉太歲]]儀式以化解災煞。 在安奉時，信眾通常至於廟宇或自宅設立一張小祭桌，

歲星真，又稱太歲神、真歲君，是道教神話中對[[歲星]]（日、木星）的人格化神祇。主司一年之吉凶禍福，為輪值之神，負責指引世人當年的方位與氣運。根據《[[協紀辨方書]]》等傳統典籍，太歲所在之方為凶方，凡修建、動土須避其位，否則易招災禍。 在每年[[干支]]循環中，皆有一位太歲神當值，如甲子年為楊俊太歲、乙丑年為耿章太歲等，信徒於年初祭祀，以祈求平安順遂。此信

太歲神是道教與民間信仰中掌管歲運、方位與人事禍福的重要神祇，常與[[歲星]]、[[流年]]吉凶以及[[犯太歲]]等觀念相連。傳統信仰認為，太歲神主宰一年之氣運變化，若人之生肖或命格與當年太歲相沖、相刑、相害，便可能出現不順，故民間多於歲首、元辰或特定節令前往宮廟安奉太歲，以求[[消災解厄]]、[[趨吉避凶]]，並祈願[[平安順遂]]。在道教科儀中，太歲信仰也

四方星神，又稱四方星君，是道教神話中專門掌管四方星辰的神明。一般認為[[歲星]]（木星）代表東方，[[熒惑]]（火星）代表南方，[[太白]]（金星）代表西方，[[辰星]]（水星）代表北方四位星君，各司其方位之星與天區。此信仰源自古人對星辰運行之觀測，配合五行學說與[[道教]]之神話理論，形成完整之星宿神祇體系。 在道教科儀中，道士常請四方星神降至壇場，以祈求

六十甲子元辰神是[[道教]]所奉的六十位星辰神祇，對應天干與地支構成的六十[[甲子]]循環。每逢歲首新春，道士依當年干支迎請相應的元辰神至宮觀行「[[迎春祈福]]」或「[[歲首祭祀]]」，以祈求一年吉順、家宅平安與農作物豐收。這類神祇起源於古代天文與曆法觀念，屬於[[歲星]]與[[太歲]]體系的一環，常用於卜筮、選擇吉日時及調和天地正氣。[[天干]]為十日主

十二辰神，又稱十二辰君、十二支神或十二元辰，是道教護法神系中與十二地支、十二時辰及十二生肖相互對應的重要神祇群體，主要職司維護時序運行、護衛宮觀信眾、守護本命並驅邪制煞。其信仰可追溯至先秦干支紀時與歲星觀念，東漢以後逐步神格化，至宋代在《道藏》與齋醮科儀中發展成熟，明清更廣泛融入民間卜算、風水與本命年習俗。十二辰神通常依子至亥分列，分別對應鼠至豬與每日十二時

南方火德星君，亦稱火德星君、火德真君，為道教星辰神祇中主南方與火德之神，屬於五方五德星君系統之一。其神格以五行之火為核心，與南方、夏季、赤色、禮德相配，兼具天象秩序與宇宙生成的象徵意義。在道教宇宙論中，火德並非僅指自然火焰，而是涵攝光明、溫煦、化育、升發與明照等功能，因此火德星君所代表者，實為陽氣運行至盛、天地萬物成熟之神聖秩序。 就歷史地位而言，南方火德

五星神格是道教神格體系中以五星為核心的神祇系統，主要包括太白金星（火德熒惑星）、熒惑星（水德辰星）、辰星（木德歲星）、歲星（金德太白星）、填星（土德填星）等五位星神。在道教宇宙觀中，五星不僅是天體運行之星，亦被賦予神格，成為主宰人間吉凶祸福的重要神祇。五星神格體系與五行理論相結合，形成了一套完整的天人相應神學系統，深刻影響了道教科儀、占星術及民間信仰。

六十太歲神祇是道教及中國傳統民間信仰中，與天干地支六十甲子循環相對應的六十位神祇。每位太歲神祇各主一年吉凶，週而復始，循環不息。凡本命年（與當年太歲相值、相沖、相破、相害、相刑者）皆需祭祀太歲神以祈求平安順遂。 太歲神祇信仰起源於古代[[天文學]]說與歲星崇拜，後逐漸融入道教神譜與民間信仰體系。相傳太歲運行於天空，對應地下方位，若在其方位動土興建，便會招致

五星祠是供奉五[[星神祇]]的道教祭祀場所。「五星」在中國傳統天文學與道教信仰中，通常指木星（火德）、火星（熒惑）、土星（填星）、金星（太白）、水星（辰星）五大行星。五星祠的設置反映了道教星宿崇拜與陰陽五行思想的融合，為信徒祈求星君庇佑、消災解厄的宗教空間。

資料待補充 「五星堂」或稱「五星祠」、「五星觀」，是道教供奉五星球君的殿堂。五星在中國傳統文化中指太白星（木星）、熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（土星）、鎮星（金星），與五行思想密切相關。此類殿堂主要用於祭祀星宿、祈求平安順遂。

玄都，道教神話中北方天帝[[紫微大帝]]所居的天宮宮殿之一，亦為神仙居所象徵。位居天界北方，對應[[歲星]]與[[幽冥]]之位，故有「北極」之稱。其名出自《[[道教義樞]]》與《[[抱朴子]]》，記載其宮殿清淨莊嚴，常為修道者夢寐以求之地。 在道教義理中，「玄都」除了指具體的[[天宮]]，亦泛指清淨神聖的理想境界，意味著遠離塵嚣、與道合一的境界。許多[[道觀

星斗壇場是道教供奉星辰、舉行星斗科儀的專門祭祀空間，核心在於透過祭拜北斗、南斗及諸星君，祈求護佑、延壽、消災與還願。其淵源可追溯至古代星辰祭祀與天文信仰，道教形成後逐步將其系統化，宋代以降科儀趨於完備，明清時期更見諸多壇儀與經典記載。壇場布置講求方位與清淨莊嚴，常設七星燈或六星燈，配合焚香、誦經、供獻等儀式進行。星斗壇場不僅反映道教宇宙觀與神明體系，也深刻影

北辰廟是供奉北辰星君、亦即北極紫光大帝的道教廟宇，主要見於台灣、福建等華人地區，屬星辰信仰的重要場域。其信仰源於古代天文崇拜，先秦即已將北辰視為眾星所拱之核心，道教後來將其神格化，賦予主宰命運、壽夭與延年之職能。此類廟宇在唐宋時已有祭祀活動，明清以後隨道教與移民傳入閩粵及台灣，部分廟宇建於清代或日治時期，後續亦有重建。北辰廟常配祀太上老君、南斗與北斗星君等神

星神殿是道教供奉星辰神祇的專門殿堂，常設於道觀內，又稱星宮或星神祠，主要祭祀日月、北斗九星、南斗、五曜、太歲等神明。其信仰源於中國古代天文與占星觀念，先秦已形成天人感應與「觀天象以知吉凶」的思想，道教其後吸收並系統化星辰崇拜，將北斗、斗姥等發展為具有延壽、解厄、司命意涵的神格體系。唐宋以來，星神殿漸見於道觀，至明清更為普遍。殿內多設神像、牌位與天象圖，並在特

星君殿是道教宮觀中供奉星辰神祇的殿堂，常設於主殿兩側或偏殿，亦有獨立建制者，供信眾祭祀、祈福與解厄。其信仰源於先民對天象運行與人間禍福關係的觀察，道教形成後進一步吸收並系統化古代星辰崇拜，建立以北斗、南斗等星君為核心的神譜。殿內常供奉北斗、南斗、太歲、文昌、紫微及日月星君等，分別主司壽命、祿籍、流年吉凶、文運科名、國運與晝夜明暗。歷來星君殿在求壽祈福、安奉太

新竹天公壇又稱新竹金闕殿，位於新竹市北區，主祀玉皇大帝，是北臺灣重要的天公信仰中心，亦與臺南天壇、沙鹿玉皇殿並列臺灣三大天公廟之一。其源起可追溯至清乾隆年間竹塹地區的天公會，咸豐元年建廟，後於同治年間遷修至現址；1895年曾毀於戰火，日治時期又因市區改正與神體合祀而與金闕殿合併延續。1913年重建後，戰後再度修葺，形成今日規模。廟中除玉皇上帝外，並奉祀三官大

台北法主公廟位於台北市大同區朝陽里，主祀法主公張柏桓，源自清代泉州府安溪移民將家鄉守護神引入台北的信仰，最初為安溪茶商奉祀的行業神，後逐漸發展為大稻埕地區的重要地方信仰中心，並與霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其始建於1869年，1878年由安溪籍茶商集資建廟，日治時期因都市改正多次縮減與整修，戰後又因道路拓寬與都市計畫而重建，1998年完成

本命元辰殿是道教宮廟中供奉六十甲子本命元辰星君的殿堂，信眾依出生年份尋找所屬守護神，以進行禮拜、安太歲、補財庫與點元辰燈等科儀。其信仰源於古代星宿崇拜與干支紀年傳統，至漢代形成六十甲子體系，後經道教吸納並神格化為本命星君，宋代已有相關記載，明清尤為流行。此類殿堂多設於主殿側後，內置六十尊神像或牌位及生肖對照表，並常見於台灣、港澳及東南亞華人地區，兼具祈福解厄