新竹普天宮

新竹普天宮

概述

新竹普天宮，全稱「新竹古奇峰普天宮」，位於新竹市東區古奇峰風景區，是一座以奉祀關聖帝君為主神的综合性廟宇。該廟由新竹市議會議長鄭再傳發起興建，1967年動工，1975年竣工安座。廟宇最顯著之特徵為屋頂上高達36公尺（120呎）的關聖帝君坐像，為全臺灣最高大的關聖帝君神像，成為新竹市的重要地標。普天宮同時是竹塹八景中「古奇遠眺」的主要觀景建物，結合宗教祭祀與觀光功能於一體。

創建背景

1967年，時任新竹縣第七屆縣議員的鄭再傳與數位親友前往高雄甲仙朝聖，途中參訪位於旗山區旗尾的五龍山鳳山寺，受到該寺巨大濟公活佛像之啟發。鄭再傳認為新竹地區亦需要一座具規模的信仰中心，遂發心獻地建廟，並規劃興建高120呎的巨型關聖帝君坐像。

建廟過程

建廟期間獲得味全食品、南寶樹脂等企業捐助經費，歷時八年興建完成，於1975年正式舉行安座大典。1973年成立「財團法人台灣省新竹市普天宮」負責管理廟務。1979年，總統蔣經國曾蒞臨視察，可見該廟當時已具相當規模與影響力。

創辦人辭世與轉型

1998年，創辦人鄭再傳辭世，廟方闢建「鄭再傳紀念館」以資紀念，並將附屬之古奇峰育樂園變更為「鄭再傳紀念公園」。2003年，古奇峰觀光事業股份有限公司結束營業。

建築特色

普天宮主建築樓高九層，廟頂設有全臺灣最高的關聖帝君坐像，高達36公尺。建築設計融合傳統廟宇與現代觀光元素，形成獨特之宗教地景。

樓層配置

每層樓皆有不同主題之陳設：

• 第一層：正殿，主祀關聖帝君
• 第二層：武聖關公歷史館，展示關帝歷史文化
• 第三層：各種佛像館
• 第四層：二十四孝堂
• 第五層：中日古董樓
• 第六層：日據時期風景展示及古代木眠床展示
• 第七層：四面佛及玉皇大帝
• 頂樓：八卦

附屬設施

設施名稱	建立年份	說明
普天城隍廟	1985年	增建之附屬廟宇
古奇峰育樂園	1995年	結合廟宇與觀光事業，後更名為鄭再傳紀念公園
普天福德聚寶殿	2000年	供奉福德財神
普天月老星君廟	2001年	供奉月下老人
四面佛公園	2001年	供奉四面佛
太歲星君殿	2008年改建	供奉六十甲子太歲神

古奇峰育樂園內設有佛窟步道、西洋雕塑公園、神獸雕塑與木代石區，並附設民俗文物館典藏展示鄭再傳收藏之木雕與石雕藝品。

奉祀神祇

新竹普天宮主祀關聖帝君，配祀神祇繁多，呈現多神共奉之特色：

主祀神祇

• 關聖帝君

配祀神祇

• 月老星君、四面佛、文昌帝君、普天福德財神、註生娘娘、孚佑帝君
• 觀世音菩薩、彌勒祖師、太歲星君、馬使爺、五營將軍
• 大虎爺公、白玉佛、城隍爺、地藏王菩薩、陰陽司公
• 釋迦牟尼佛、濟公、媽祖

此種多神奉祀之模式，反映台灣民間信仰兼容並蓄之特性。

主要信眾

普天宮因鄰近新竹科學園區，香客以公務人員、業務員、竹科工程師居多。據稱聯電董事長曹興誠與台積電創辦人張忠謀皆曾親自前往祈求公司業務昌盛、產線運作穩定，可見該廟在科技業界之影響力。

相關典籍

普天宮以關帝信仰為核心，相關典籍包括：

• 《關聖帝君明聖真經》（又稱《關帝明經》）
• 《桃園明聖經》
• 《太上感應篇》
• 二十四孝故事相關文獻

廟內設有「武聖關公歷史館」，展示關帝歷史文化相關資料。

宗教文化

新竹普天宮作為關帝信仰在北臺灣之重要據點，對於弘揚關聖帝君忠義精神具有重要意義。2008年10月舉辦之「天賜良緣大法會」，為全國首次以月老為主題之大型法會，開啟廟宇聯誼活動之新模式。

政治影響

該廟深受歷任總統及行政院院長重視，包括1979年總統蔣經國蒞臨視察、1998年行政院院長蕭萬長於實施週休假二日首日（前來參觀，2022年7月總統蔡英文前往參香，均顯示該廟在政治人物心中之地位。

觀光產業

結合宗教與觀光之經營模式，使普天宮成為新竹市重要觀光景點。「古奇峰育樂園」之設立，更豐富了宗教旅遊之內涵。

地方認同

普天宮所在之古奇峰風景區為「竹塹八景」之一，普天宮之巨型關聖帝君像已成為新竹市代表性景觀，對於塑造地方認同與文化識別具有重要功能。

來源

• 新竹市普天宮官方網站
• 維基百科「新竹普天宮」條目

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A5C8C357D577
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：新竹市、帝君、主神、廟宇、安座、臺灣、竹塹、八景、宗教祭祀、新竹縣。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《關聖帝君明聖真經》、《關帝明經》、《桃園明聖經》、《太上感應篇》。相關概念或互讀詞包括：新竹市、帝君、主神、廟宇、安座、臺灣、竹塹、八景。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「新竹普天宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「新竹普天宮」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「新竹普天宮」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《桃園明聖經》。相關術語包括：高雄、朝聖、五龍山、鳳山、濟公。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「新竹普天宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「新竹普天宮」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關聖帝君明聖真經》。相關術語包括：五龍山、鳳山、濟公、信仰。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「新竹普天宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《關帝明經》。相關術語包括：鳳山、濟公、信仰。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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