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《宋史·藝文志五》是元代官修史書《宋史》中的第五卷「藝文志」部分，屬於中國古代官修書目文獻的重要組成部分。《宋史》全書共四百九十六卷，由元朝丞相脫脫（Toqto）與帖睦爾達世等人主持編纂，於元至正五年（1345年）修成。《藝文志》共八卷（卷一至卷八），是仿效《漢書·藝文志》體例，對宋代存世及流傳文獻進行系統分類與著錄的書目，而第五卷則專門收錄道家與道教類文獻

《大清會典》是清代中央政府奉敕編纂、欽定頒行的典章制度總彙，屬於中國傳統「會典」體系之成熟形態。其性質雖以行政法典為主，實則兼具國家制度彙編、官制檔案、行政規範與歷史記錄等多重功能；就清代國家治理而言，它不僅是「官司所守」的制度依據，也是理解滿漢合治、中央集權與地方行政運作的核心文獻。若從道教學研究角度觀之，《大清會典》又是一部不可忽視的外部制度史料：它明載

「廣州會要」就現存可考文獻而言，未見完整傳世本，亦非如《唐會要》《宋會要輯稿》那樣有較明確的通行本系統；因此，今所稱「廣州會要」，多屬就「會要」體例而推定之地方性行政彙編概念，或為後世書目、類書、地方文獻中偶見之題名，具體真偽、內容與卷帙，均有待考證。就文獻學而言，會要之體，重在「會」其事類而「要」其綱領，兼具制度史、地方史與檔案彙輯三重性質；若果有《廣州會

《後漢書·律曆志》嚴格而言並非范曄《後漢書》原書親撰之「志」，而是承繼司馬彪《續漢書》「八志」系統中的一種，後經南朝梁劉昭為《後漢書》作注時補綴、合編而入，遂成今日通行本《後漢書》的一部分。其內容專記東漢一代之律呂制度、曆法推步、節氣朔望、天象災祥與制度沿革，屬典型的「史志」文獻，兼具制度史、科技史與思想史價值。就經典性質言之，它本非道教經典，但因其論述音律

《金匱要略方論》，又稱《金匱要略》《金匱玉函要略方》，為東漢張仲景所託名之醫學經典，今人多視為《傷寒雜病論》中「雜病」一系之殘存與宋人校勘整理後的定本。其核心價值，在於以病證為綱、以方隨證立的方式，系統論述內傷雜病、婦人病、外科雜證、急症等診治法則，開啟後世辨證論治與方證相應的臨床範式。就醫學史言，此書與《傷寒論》同為仲景學派的兩大支柱，合觀之，乃中醫由經驗

「大明御製周顒參制樂章」一題，據現存材料觀之，屬於明代官方禮樂整理與追述六朝音律人物之文獻名目，未必是一部獨立完備、今人可見全帙的專書，較可能是明代宮廷樂志、禮制彙編或相關類書中所存之條目、篇名，故其書名中的「御製」二字，應理解為奉敕編纂、或冠以皇朝名義之尊稱，具備明代國家禮樂話語的典型特徵。其核心關聯人物周顒，為南朝梁代士人，素以音律學、聲律理論及與佛教聲

《尚書大傳》是中國古代一部對《尚書》進行解釋與闡發的重要典籍，舊題為漢代伏勝所撰，但一般認為實際作者為伏生的弟子張生及歐陽生根據其口說心授整理而成。此書大約成書於西漢前期（公元前200年至前100年間），屬於今文經學派的重要著作。書中內容往往以《尚書》經文為引子，闡發各種政治義理與奇聞軼事，其解經方式與漢代緯書有諸多相似之處，被學者視為漢代緯書之濫觴。《四庫

「崇寧重校道藏」者，乃北宋徽宗崇寧年間（1102—1106）由朝廷主持、道士與館閣學者協力參與的道教經典重校工程。其性質並非單純抄錄新書，亦非全然另起爐灶，而是對既有道藏系統進行校勘、補闕、正訛、重編之大規模文獻整理。其核心目標，在於使道教經典由散漫流傳，趨於定本化、制度化，並配合徽宗朝尊道崇玄之政策，建立官方承認的道教經典秩序。 就經典學意義而言，道藏並非

《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍

《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《三國志》作注時引用，北魏酈道元作《水經注》亦引之，均以東方朔為撰人。《隋書》經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉向所錄朔書具是矣，世所傳他書

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

章表（1424年—？），字翔鳳，直隸蘇州府常熟縣人，官籍，明朝政治人物。同進士出身。 生平 景泰元年（1450年）庚午科應天府鄉試第一名。景泰二年（1451年）辛未科會試第二十一名，殿試登進士第三甲第八十七名。選翰林院庶吉士，學士高穀賞識其文字，欲留之館閣，章表堅請外調，於是在景泰四年（1453年）三月出為行人司行人，陞刑部員外郎，晉郎中，遷廣西左參議。

《惜陰軒叢書》為清代私人輯刊中極具代表性之大型叢書，輯刊者為陝西三原李錫齡（字孟熙，號星樓）及其後繼整理者。其名取自李氏書齋「惜陰軒」，「惜陰」本有愛惜光陰、勉力著述之義，亦寓尊重典籍、珍護文獻之旨。此叢書成於道光年間前後，屬清代中葉以後私人匯刻風氣之產物，所收多為罕見、傳本稀少而又有實用價值之書，涵蓋經、史、子、集、算學、術數、金石、醫藥等門類，具有鮮明的

《御定奇門寶鑑》為清代宮廷整理、刊行之奇門遁甲術數典籍，屬於中國傳統術數文獻中兼具「總綱」與「類書」性質的重要著作。其「御定」二字，表明此書並非民間私鈔秘本，而是經由朝廷文化機構或內廷學者加以編纂、審定，帶有明顯的官方權威色彩。就內容而言，它主要匯聚奇門遁甲的格局、占驗、擇吉、用兵與趨避之法，具有高度系統化的術數規模。 從道教文獻分類觀之，奇門遁甲雖不必然等

《宋史》者，元代奉詔修成之正史，記錄宋朝自建隆元年（960）至祥興二年（1279）的歷朝興亡、典章制度與人物事跡。若就傳統史學分類觀之，此書屬於二十四史之一，並非道教經典；然其在道教研究中，仍具極高參考價值，原因在於它保存了兩宋之際國家祭祀、道教封號、齋醮制度、符籙信仰、宮觀活動、以及道士與士大夫互動的大量史料。由於《宋史》廣錄宋人制度文獻與敕令檔案，故凡考

《分類夷堅志》並非洪邁原編《夷堅志》之定本名稱，而是後世依據《夷堅志》龐大篇幅、繁複條目所作的分類整理本或檢索性彙編。其核心所依，仍是南宋洪邁所撰《夷堅志》諸志材料；所謂「分類」，意在將原書中散見各卷的神異、靈驗、夢兆、冥報、道法、鬼怪、異人等條目，按主題重編，便於閱讀與考索。從文獻學角度看，此類整理本屬於「二次編纂」產物，並非獨立成書的經典文本；但由於《夷

《北堂書鈔》是唐初編纂的重要類書，通常著錄為唐代虞世南所撰。所謂「類書」，即按門類彙集經史子集及諸子百家語句，以供檢索、徵引、作文與治政之用；其體例不同於經典注疏，也不同於道教經文，而是一種以「分類摘錄」為核心的知識匯編。從古代學術史看，《北堂書鈔》屬於唐人類書系統中的早期代表，承接魏晉南北朝以來的輯錄風氣，並為後來《藝文類聚》《太平御覽》等大型類書奠定格式

《大明一統志》本非道教經典之名，而是明代官修的大型地理總志，凡九十卷，成書於明英宗天順五年（1461）。然從道教文獻學與宗教地理學的角度觀之，此書實為研究明代道教傳播、名山洞天分布、宮觀沿革與道士活動的重要外圍典籍。其價值不在於宗教義理的闡揚，而在於以官方地理敘述保存了大量道教聖地、神仙傳說與祭祀空間的資料，故在道教研究中具「旁證」與「地理底本」的雙重意義。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《六壬心鏡》又作《六壬心經》之類稱呼，為中國六壬占卜傳統中的重要門徑書。其性質屬於術數典籍，專論以月將加時、日干寄宮、天盤地盤、十二天將與九宗門（或作九課、九法，版本異文待考）推演吉凶休咎之法。與《大六壬課經》等同類文獻相比，《六壬心鏡》往

《舊唐書·音樂志》為後晉官修正史《舊唐書》三十志之一，屬於「禮樂制度」與「音樂沿革」的專門記載，重在保存唐代宮廷音樂、樂制變遷、樂器配置、樂工沿革與外來樂部融攝的史料。就經典性質而言，它不是狹義的宗教經典，而是中國正史中的制度文獻；然唐代禮樂本與道教、佛教、儒家禮制交錯互滲，故其所載音樂制度、郊廟祭享、朝會樂章，對研究道教齋醮、宮觀科儀與唐代宗教聲音文化，均

亂彈戲是臺灣傳統戲曲的重要劇種之一，原稱「亂彈」或「外江戲」，因相對於「南管戲」而得名「北管戲」。「外江戲」之稱源自閩西漢劇，其主要聲腔來自外省聲腔的「西皮」與「二黃」，故稱「外江」。在臺灣民間社會中，亂彈戲地位崇高，素有「吃肉吃三層，看戲看亂彈」的俗諺流傳。亂彈戲可分為「福路」與「西皮」兩大系統，其唱腔高亢、節奏輕快流暢，於農業社會時期廣受歡迎，並深刻影響

南管，原稱絃管，亦稱南音、南樂、南曲、郎君樂等，是一個絲竹樂種，發源於古代泉州，在臺灣相當盛行。南管保存了漢魏以來遺風，其合奏編制上溯漢代，樂器型制、演奏範式、樂曲結構等，又與唐宋大曲關係密切。因風格高雅深邃，素有「千載清音」之譽。南管與智化寺京音樂等，同列為現存最古老的樂種；在臺灣，與具有北方特色的北管相對。 南管體現了古代雅樂的審美思想。在南管合奏中，樂

北管戲（臺羅：Pak-kuán-hì）是臺灣傳統戲曲的主要劇種之一，又稱「亂彈」或「外江戲」。「北管戲」是相對於「南管戲」的稱呼，而「外江戲」之名則源自閩西漢劇，因其主要聲腔來自外省聲腔「西皮」與「二黃」而得名。臺灣俗諺：「吃肉吃三層，看戲看亂彈。」生動呈現北管戲在民間社會的重要地位。北管戲從過去職業戲班與業餘子弟曲館數量眾多可見其輝煌，然自1950至196

黃道周（1585年3月9日—1646年4月20日），字幼玄，又字螭若、細遵，號石齋，人稱石齋先生，福建漳浦銅山（今東山）人，祖籍莆田，為明朝重要的政治人物、學者、書法家與藝術家。其學貫古今，博通經史、詩賦、天文、曆法、數理，且書畫皆精，被譽為「閩海才子」。明亡後堅持抗清，被俘殉國，生前諡忠烈，乾隆時改諡忠端。清朝初年閩南民眾因其忠義精神而崇敬祭拜，尊稱為「助

黃道周（1585年3月9日—1646年4月20日），字幼玄，又字螭若、細遵，號石齋，人稱石齋先生，閩南、台灣尊稱為「助順將軍」，福建漳浦銅山（清朝時屬詔安，今為東山）人，祖籍莆田，明朝政治人物、學者、書法家、藝術家。明亡後堅持抗清，被俘殉國。諡忠烈，乾隆時改諡忠端。 生平 明萬曆十三年（1585年）二月初九，黃道周生於東山深井村。其出生世家，但年少家貧，

徐鉉的花押 徐鉉（916年—991年），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚州）人。五代末宋初文學家、書法家。 生平 先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初仕南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書法，好李斯小篆。與弟徐鍇皆有文名，精於文字學，號稱「二徐」。又與韓熙載齊名，江東謂之「韓徐」。徐鉉好談神怪，有門客蒯亮乃江東布衣，壽九十

歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚號六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生於綿州（今四川綿陽），北宋文學家、史學家、政治家，為「唐宋八大家」、「千古文章四大家」之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語，北管音樂界稱為「正音官話」。 北

北管為臺灣漢族傳統音樂的其中一種，在臺灣與來自閩南地區（泉州、廈門）的南管互為對應，而得名北管。就名稱而言，「北」除了指涉地理方位之外，也用來表示較熱鬧高亢的音樂風格，「管」則有多種解釋：管子、管樂器、樂調，在此可理解為音樂派別或品種。北管樂內容包括「器樂」與「歌樂」；其中歌樂（包括戲曲與細曲）的曲辭及口白等使用一種官話漢語（北管音樂界稱為正音官話）。北管音

弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館合稱「三館」。該機構起源於東漢的東觀，历经崇文館、士林館等名稱演變，在唐、宋時期定名為弘文館。弘文館肩負收藏經典圖書、校讎典籍的重要職能，為中國古代文化傳承與學術發展奠定基礎。朝鮮王朝時期亦設有弘文館，延續此一文化制度。 弘文館的歷史可追溯至東漢時期的東觀，為帝王收藏圖書、校理典籍