南管

南管

概述

南管，原稱絃管，亦稱南音、南樂、南曲、郎君樂等，是一個絲竹樂種，發源於古代泉州，在臺灣相當盛行。南管保存了漢魏以來遺風，其合奏編制上溯漢代，樂器型制、演奏範式、樂曲結構等，又與唐宋大曲關係密切。因風格高雅深邃，素有「千載清音」之譽。南管與智化寺京音樂等，同列為現存最古老的樂種；在臺灣，與具有北方特色的北管相對。

南管體現了古代雅樂的審美思想。在南管合奏中，樂器各司其職，以多層的陰陽結構，相輔相續。各樂器之音皆細緻可辨，無相奪倫。典型的編制為琵琶、三絃、洞簫、二絃、拍（板），合稱「上四管」。曲目既有純器樂曲，也有「絲竹相和、執拍者歌」的奏唱曲。在閩南地區作為核心音樂，應用於各處，例如道教、佛教的儀式音樂，和戲劇音樂等等。南管於2009年列入聯合國教科文組織人類無形文化遺產代表名錄，現今流傳於中國的廈門、泉州、漳州，以及臺灣、東南亞的菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地。

中原文化南渡

根據記載，南管形成並發展於泉州，再流傳至其它地區。泉州的歷史文化悠久，西晉永嘉之亂，中原士族避難，輾轉遷徙到福建一帶，史稱「衣冠南渡」。唐代的中原人士入閩，規模更甚，天寶年間的移民還有不少精通音樂者。宋代則因皇室南遷，大量的人員移入，政治文化中心也隨之轉移。這些不同時期的移民將具有中原流風餘韻的語言、音樂帶來閩南地區，解釋了南管的古雅特點。另一方面，泉州因地形背山面海，海運突出，在唐代已然貿易發達，到了宋元時期更成為世界第一商港。人文薈萃，加以經濟繁榮，讓高雅細緻的音樂得以發展。

漢魏遺風

南管的歷史淵源，可追溯到漢代的相和歌。《晉書·樂志》記載：「相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執節者歌」，而南管的唱奏，即是由執拍板者歌唱，並與絲竹樂器合奏。魏晉時期，相和歌漸與「清商三調」交融，形成清商樂。南朝梁時，相和歌已發展出相和大曲，所謂「大曲」具有三部結構，依序為「艷、曲、趨」，與南管整絃活動之「指、曲、譜」有不少相似之處。

隋唐發展

清商樂隨著南北朝的戰亂而流散，待隋平陳後重被收獲，作為隋朝之雅樂。到了唐代，清樂在宮廷音樂中仍佔有一席之地。隋唐時期，已出現南管三樣樂器的相關記載：拍板已在宮廷音樂中使用；具有梨形共鳴箱的琵琶（原稱「曲項琵琶」）也在唐代大盛，其特有的橫抱彈奏，猶存於南管琵琶；唐代的吹奏樂器尺八，以其一尺八寸的長度得名，此規範至今仍為南管洞簫所沿用。

宋元成熟

南管的二絃和三絃在宋代已出現。宋代奚琴被認為是現今胡琴的前身，而奚琴又與二絃更為相似。三絃雖在元代以後才有文字史料的記載，然而近代的考古發現，證實其在宋代已出現。綜合前述，可知南管的上四管編制，在宋元時期應當已具規模。

明清繁盛

現存最早的南管曲簿，為明代的兩個刊本：《新刊絃管時尚摘要集》和《精選時尚新錦曲摘隊》。到了清代，則有道光二十六年的《道光指譜》以及咸豐七年的《文煥堂初刻指譜》，為現存最早的南管工尺譜（指法譜）文獻。

清代有康熙年間「御前清客，五少芳賢」的故事。當時有五位南管好手被邀請入宮演奏，皇帝聽了滌暢諧和的音樂後十分高興，欲加封官職，卻都被婉辭，於是賜與五少芳賢的雅號，以及曲柄黃龍傘、金絲宮燈等御禮。現今南管演出時，常可看到宮燈涼傘的擺設即源於此，而演奏時腳踩金獅的習慣，則來自御前演奏時的姿勢調整。

曲目類別

南管曲目主要有指、譜、曲三大類別：

• 指套（Tsuínn-thò）：又稱指套，演奏時間最長，多在半小時至一小時之間。內容由數個章節構成，演奏時章節間不中斷。指套目前共四十八套，由原先的三十六套（內套）和之後新增的十二套（外套）組成。「五大套」為《自來生長》、《一紙相思》、《趁賞花燈》、《心肝跋碎》、《為君去時》；再加上《我一身》、《我只處心》、《鎖寒窗》則稱為「八大套」。

• 大譜（Tuā-phóo）：又稱大譜，是三種曲目中唯一沒有曲詞的純器樂曲，內容偏向寫景敘物，藉物詠懷。大譜目前共十六套，由原有的十三套（內套）和之後新增的三套（外套）組成。著名的四大譜為《四時景》、《梅花操》、《走馬》、《百鳥歸巢》，合稱「四梅走歸」。

• 散曲（suánn-khik）：又稱散曲，帶有曲詞，在三類曲目中最為常見，數量多達數千首，謂之「詞山曲海」。演奏時以歌者為要角。此外，還有許多較常奏唱的短篇樂曲，稱為「籠面曲」。

樂器編制

南管樂器分為上四管與下四管。上四管是南管主要的合奏編制，共有五樣樂器：

樂器	特色	在合奏中的角色
琵琶	曲頸、四絃、四相九品，橫抱彈奏	眾樂器之「主帥」，形成樂曲骨幹，主導音樂速度
三絃	三條絃、長柄，音箱小而橢圓	與琵琶同奏骨幹音而互補，以餘音緊貼琵琶音之輪廓
洞簫	一尺八寸、前五孔後一孔，十目九節	「帶路先鋒」，引導其他樂器進入下一樂句
二絃	弓弦樂器，琴絃繫於軫頭	助簫餘韻，有「簫咬絃、絃入簫」之說，調和四管
拍板	檀木製，五片串成	分章斷句，制衡全場，合樂中的領袖

上四管合奏時，演奏者相對而坐，圍繞成馬蹄形。執拍板居於中央，琵琶和三絃往其右手側而列，洞簫和二絃則往左手側而列。

演奏技法

• 行腔：泛指洞簫、二絃或歌者對琵琶樂音的貫行、潤飾。如同書法的運筆走勢，要有粗細變化、起承轉合。

• 做韻：在骨幹音（琵琶音）之間增添其它樂音，用以豐富音高的起伏變化。簡而言之，上行與下行為兩種常見的做韻。

• 頓挫：南管行腔以頓挫跌宕為美，樂聲綿延者皆會藉由迅速短暫的施力，於關鍵處產生明顯的起伏。

• 叫字：基於漢語的「反切」，將曲唱的字音分成聲母（字頭）與韻母（字腹、字尾）來處理，形成「吐字、牽韻、歸韻」之美。

在道教儀式中的應用

南管在閩南道教、佛教的儀式音樂中佔有重要地位。其優雅細膩的風格與道教「清虛」之精神相契合，常用於道場、法會等宗教場合作為供奉、迎請之樂。南管的慢速曲調與細緻音色變化，亦符合道教音樂追求滌除塵垢、攝心凝神之功能。

節奏美學

南管的大型曲目，速度往往非常緩慢。其節奏由緩慢深沉而起，逐漸輕快明朗，最終緩和下來作結。越緩慢的南管曲目，通常有越高的藝術性和奏唱難度。以五大指套中的《一紙相思》為例，開頭的四個字「一紙相思」就要演奏到四分鐘以上才算合格，如同古代文人推崇的「一字之長，延至數息」。

合奏美學

南管的「合奏」與其他樂種的「齊奏」有截然不同的美學。孔子論及：「樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」其中「皦如」指各樂器之音細緻可辨，各有展現空間而不相雜沓，如朱子所注「合而和矣，欲其無相奪倫」。

在上四管合奏中，彈撥樂器其聲如珠，為樂曲之「骨」，簫絃則樂聲綿延，為樂曲之「肉」，兩者之合，宛如「骨肉相纏」。合奏至深者，演奏者彼此心靈契合而渾然忘我，南管人稱之為「和」。

樂譜系統

南管的專用譜式稱為工ㄨ譜，採用直式書寫，每行分成三個小行：右行記錄撩拍、中行記錄琵琶指法、左行記錄琵琶音高。基本的五個譜字為「ㄨ、工、六、思、一」。南管音樂有諸多細節，其細緻的音色變化和高雅的氣韻，尤難從譜面上揣摩，故南管文化圈歷來重視師承關係、口傳心授。曲目的學習必須熟記著腹，正式的演奏不論篇幅大小，一律背譜，全神貫注。

文化影響

南管音樂之高雅、細緻，與其文化內涵密不可分。南管人以「絃友」互稱，以樂會友，並以「館閣」作為音樂交流的場所。又自稱「郎君子弟」，有知音相惜之意。傳統南管人對自身音樂有一絲不苟的態度，在演奏技法、演奏儀態、樂器間的配合等方面皆有嚴格要求。早期演出時，多會立起彩傘，並懸掛「御前清奏」的匾額，源於「五少芳賢」之佳話。

每年的春秋二祭、整絃活動則為南管界的重要盛事，各地絃友齊聚，交流切磋。如此對音樂的重視，再加上文化圈長期以來的評判體系，維持了南管修行般的風格。這樣的內涵，即是古代文人追求的「游於藝」，也是南管與其他音樂特別不同之處。

當代傳承

進入日本時代後，南管社團尚能發展，直至中日戰爭爆發，南管則因日本官方皇室的尊重而成為例外。戰後在特殊歷史背景下，本地文化受抑制，造成在地音樂社團的銳減。泉廈地區則因1966年起的文化大革命，受到嚴厲衝擊。

至1970年，臺灣開始有了傳統藝術的文化保護政策，南管是受到最多扶持的項目之一。1982年，臺南南聲社受邀至歐洲巡演，獲得國際極高的評價，掀起了臺灣的南管熱潮。泉廈地區則至文革結束後開始復辦南管，在政府單位的支持下，積極進行復興的工作。2009年南管登入「世界無形文化遺產」之後，更多有識之士注意到南管的美與藝術性，兩岸分別作了保存者的登錄，各地館閣也與政府合作，讓社會大眾有更多接觸、學習南管的機會。

來源

• 維基百科：南管（https://zh.wikipedia.org/wiki/南管）

學術等級

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• 補證狀態：paper_supported
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典據與補證

1. 蘇靜蘭，〈廟宇、外來移民與南管館閣音樂活動之關係—以高雄地區為例〉，2009。關聯說明：論文主題中的核心音樂文化對象，與廟宇活動及移民社群相關。

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可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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典據與補證

1. 蘇靜蘭，〈廟宇、外來移民與南管館閣音樂活動之關係—以高雄地區為例〉，2009。關聯說明：論文主題中的核心音樂文化對象，與廟宇活動及移民社群相關。

站內互讀：泉州、臺灣、漢代、唐宋、智化寺京音樂、北方、北管、雅樂、閩南、道教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晉書·樂志》、《新刊絃管時尚摘要集》、《精選時尚新錦曲摘隊》、《道光指譜》、《文煥堂初刻指譜》、《自來生長》、《一紙相思》、《趁賞花燈》、《心肝跋碎》、《為君去時》、《我一身》、《我只處心》。相關概念或互讀詞包括：泉州、臺灣、漢代、唐宋、智化寺京音樂、北方、北管、雅樂。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「南管」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。