南管

南管

概述

南管，原稱絃管，亦稱南音、南樂、南曲、郎君樂等，是一個絲竹樂種，發源於古代泉州，在臺灣相當盛行。南管保存了漢魏以來遺風，其合奏編制上溯漢代，樂器型制、演奏範式、樂曲結構等，又與唐宋大曲關係密切。因風格高雅深邃，素有「千載清音」之譽。南管與智化寺京音樂等，同列為現存最古老的樂種；在臺灣，與具有北方特色的北管相對。

南管體現了古代雅樂的審美思想。在南管合奏中，樂器各司其職，以多層的陰陽結構，相輔相續。各樂器之音皆細緻可辨，無相奪倫。典型的編制為琵琶、三絃、洞簫、二絃、拍（板），合稱「上四管」。曲目既有純器樂曲，也有「絲竹相和、執拍者歌」的奏唱曲。在閩南地區作為核心音樂，應用於各處，例如道教、佛教的儀式音樂，和戲劇音樂等等。南管於2009年列入聯合國教科文組織人類無形文化遺產代表名錄，現今流傳於中國的廈門、泉州、漳州，以及臺灣、東南亞的菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等地。

歷史淵源

中原文化南渡

根據記載，南管形成並發展於泉州，再流傳至其它地區。泉州的歷史文化悠久，西晉永嘉之亂，中原士族避難，輾轉遷徙到福建一帶，史稱「衣冠南渡」。唐代的中原人士入閩，規模更甚，天寶年間的移民還有不少精通音樂者。宋代則因皇室南遷，大量的人員移入，政治文化中心也隨之轉移。這些不同時期的移民將具有中原流風餘韻的語言、音樂帶來閩南地區，解釋了南管的古雅特點。另一方面，泉州因地形背山面海，海運突出，在唐代已然貿易發達，到了宋元時期更成為世界第一商港。人文薈萃，加以經濟繁榮，讓高雅細緻的音樂得以發展。

漢魏遺風

南管的歷史淵源，可追溯到漢代的相和歌。《晉書·樂志》記載：「相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執節者歌」，而南管的唱奏，即是由執拍板者歌唱，並與絲竹樂器合奏。魏晉時期，相和歌漸與「清商三調」交融，形成清商樂。南朝梁時，相和歌已發展出相和大曲，所謂「大曲」具有三部結構，依序為「艷、曲、趨」，與南管整絃活動之「指、曲、譜」有不少相似之處。

隋唐發展

清商樂隨著南北朝的戰亂而流散，待隋平陳後重被收獲，作為隋朝之雅樂。到了唐代，清樂在宮廷音樂中仍佔有一席之地。隋唐時期，已出現南管三樣樂器的相關記載：拍板已在宮廷音樂中使用；具有梨形共鳴箱的琵琶（原稱「曲項琵琶」）也在唐代大盛，其特有的橫抱彈奏，猶存於南管琵琶；唐代的吹奏樂器尺八，以其一尺八寸的長度得名，此規範至今仍為南管洞簫所沿用。

宋元成熟

南管的二絃和三絃在宋代已出現。宋代奚琴被認為是現今胡琴的前身，而奚琴又與二絃更為相似。三絃雖在元代以後才有文字史料的記載，然而近代的考古發現，證實其在宋代已出現。綜合前述，可知南管的上四管編制，在宋元時期應當已具規模。

明清繁盛

現存最早的南管曲簿，為明代的兩個刊本：《新刊絃管時尚摘要集》和《精選時尚新錦曲摘隊》。到了清代，則有道光二十六年的《道光指譜》以及咸豐七年的《文煥堂初刻指譜》，為現存最早的南管工尺譜（指法譜）文獻。

清代有康熙年間「御前清客，五少芳賢」的故事。當時有五位南管好手被邀請入宮演奏，皇帝聽了滌暢諧和的音樂後十分高興，欲加封官職，卻都被婉辭，於是賜與五少芳賢的雅號，以及曲柄黃龍傘、金絲宮燈等御禮。現今南管演出時，常可看到宮燈涼傘的擺設即源於此，而演奏時腳踩金獅的習慣，則來自御前演奏時的姿勢調整。

主要內容

曲目類別

南管曲目主要有指、譜、曲三大類別：

• 指套（Tsuínn-thò）：又稱指套，演奏時間最長，多在半小時至一小時之間。內容由數個章節構成，演奏時章節間不中斷。指套目前共四十八套，由原先的三十六套（內套）和之後新增的十二套（外套）組成。「五大套」為《自來生長》、《一紙相思》、《趁賞花燈》、《心肝跋碎》、《為君去時》；再加上《我一身》、《我只處心》、《鎖寒窗》則稱為「八大套」。

• 大譜（Tuā-phóo）：又稱大譜，是三種曲目中唯一沒有曲詞的純器樂曲，內容偏向寫景敘物，藉物詠懷。大譜目前共十六套，由原有的十三套（內套）和之後新增的三套（外套）組成。著名的四大譜為《四時景》、《梅花操》、《走馬》、《百鳥歸巢》，合稱「四梅走歸」。

• 散曲（suánn-khik）：又稱散曲，帶有曲詞，在三類曲目中最為常見，數量多達數千首，謂之「詞山曲海」。演奏時以歌者為要角。此外，還有許多較常奏唱的短篇樂曲，稱為「籠面曲」。

樂器編制

南管樂器分為上四管與下四管。上四管是南管主要的合奏編制，共有五樣樂器：

樂器	特色	在合奏中的角色
琵琶	曲頸、四絃、四相九品，橫抱彈奏	眾樂器之「主帥」，形成樂曲骨幹，主導音樂速度
三絃	三條絃、長柄，音箱小而橢圓	與琵琶同奏骨幹音而互補，以餘音緊貼琵琶音之輪廓
洞簫	一尺八寸、前五孔後一孔，十目九節	「帶路先鋒」，引導其他樂器進入下一樂句
二絃	弓弦樂器，琴絃繫於軫頭	助簫餘韻，有「簫咬絃、絃入簫」之說，調和四管
拍板	檀木製，五片串成	分章斷句，制衡全場，合樂中的領袖

上四管合奏時，演奏者相對而坐，圍繞成馬蹄形。執拍板居於中央，琵琶和三絃往其右手側而列，洞簫和二絃則往左手側而列。

演奏技法

• 行腔：泛指洞簫、二絃或歌者對琵琶樂音的貫行、潤飾。如同書法的運筆走勢，要有粗細變化、起承轉合。

• 做韻：在骨幹音（琵琶音）之間增添其它樂音，用以豐富音高的起伏變化。簡而言之，上行與下行為兩種常見的做韻。

• 頓挫：南管行腔以頓挫跌宕為美，樂聲綿延者皆會藉由迅速短暫的施力，於關鍵處產生明顯的起伏。

• 叫字：基於漢語的「反切」，將曲唱的字音分成聲母（字頭）與韻母（字腹、字尾）來處理，形成「吐字、牽韻、歸韻」之美。

在道教儀式中的應用

南管在閩南道教、佛教的儀式音樂中佔有重要地位。其優雅細膩的風格與道教「清虛」之精神相契合，常用於道場、法會等宗教場合作為供奉、迎請之樂。南管的慢速曲調與細緻音色變化，亦符合道教音樂追求滌除塵垢、攝心凝神之功能。

美學特徵

節奏美學

南管的大型曲目，速度往往非常緩慢。其節奏由緩慢深沉而起，逐漸輕快明朗，最終緩和下來作結。越緩慢的南管曲目，通常有越高的藝術性和奏唱難度。以五大指套中的《一紙相思》為例，開頭的四個字「一紙相思」就要演奏到四分鐘以上才算合格，如同古代文人推崇的「一字之長，延至數息」。

合奏美學

南管的「合奏」與其他樂種的「齊奏」有截然不同的美學。孔子論及：「樂其可知也，始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」其中「皦如」指各樂器之音細緻可辨，各有展現空間而不相雜沓，如朱子所注「合而和矣，欲其無相奪倫」。

在上四管合奏中，彈撥樂器其聲如珠，為樂曲之「骨」，簫絃則樂聲綿延，為樂曲之「肉」，兩者之合，宛如「骨肉相纏」。合奏至深者，演奏者彼此心靈契合而渾然忘我，南管人稱之為「和」。

樂譜系統

南管的專用譜式稱為工ㄨ譜，採用直式書寫，每行分成三個小行：右行記錄撩拍、中行記錄琵琶指法、左行記錄琵琶音高。基本的五個譜字為「ㄨ、工、六、思、一」。南管音樂有諸多細節，其細緻的音色變化和高雅的氣韻，尤難從譜面上揣摩，故南管文化圈歷來重視師承關係、口傳心授。曲目的學習必須熟記著腹，正式的演奏不論篇幅大小，一律背譜，全神貫注。

文化影響

南管音樂之高雅、細緻，與其文化內涵密不可分。南管人以「絃友」互稱，以樂會友，並以「館閣」作為音樂交流的場所。又自稱「郎君子弟」，有知音相惜之意。傳統南管人對自身音樂有一絲不苟的態度，在演奏技法、演奏儀態、樂器間的配合等方面皆有嚴格要求。早期演出時，多會立起彩傘，並懸掛「御前清奏」的匾額，源於「五少芳賢」之佳話。

每年的春秋二祭、整絃活動則為南管界的重要盛事，各地絃友齊聚，交流切磋。如此對音樂的重視，再加上文化圈長期以來的評判體系，維持了南管修行般的風格。這樣的內涵，即是古代文人追求的「游於藝」，也是南管與其他音樂特別不同之處。

當代傳承

進入日本時代後，南管社團尚能發展，直至中日戰爭爆發，南管則因日本官方皇室的尊重而成為例外。戰後在特殊歷史背景下，本地文化受抑制，造成在地音樂社團的銳減。泉廈地區則因1966年起的文化大革命，受到嚴厲衝擊。

至1970年，臺灣開始有了傳統藝術的文化保護政策，南管是受到最多扶持的項目之一。1982年，臺南南聲社受邀至歐洲巡演，獲得國際極高的評價，掀起了臺灣的南管熱潮。泉廈地區則至文革結束後開始復辦南管，在政府單位的支持下，積極進行復興的工作。2009年南管登入「世界無形文化遺產」之後，更多有識之士注意到南管的美與藝術性，兩岸分別作了保存者的登錄，各地館閣也與政府合作，讓社會大眾有更多接觸、學習南管的機會。

來源

• 維基百科：南管（https://zh.wikipedia.org/wiki/南管）

校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：「南管於2009年列入聯合國教科文組織人類無形文化遺產代表名錄」不正確；南音/南管相關入選為聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄的是2009年入選的「福建南音」，並非一般表述的「南管」且條目名稱需更精確。
• 2026-05-04 確認錯誤：「2009年南管登」段落未完，內容截斷，屬明顯不完整。 → 正確：原句明顯截斷，屬不完整內容。
• 2026-05-04 確認錯誤：「南管的專用譜式稱為工ㄨ譜」有明顯誤植；通常稱為「工尺譜」，不是「工ㄨ譜」。 → 正確：南管常用的工尺記譜法應寫作「工尺譜」，「工ㄨ譜」為明顯誤植。
• 2026-05-04 確認錯誤：「五大套」列出的曲名中有明顯不當或疑似錯誤的寫法，例如《趁賞花燈》、 《心肝跋碎》、 《為君去時》與南管常見五大套名稱不符，疑似張冠李戴。 → 正確：南管「五大套」的曲目名稱此處列法疑有誤，與常見版本不符，屬可疑內容。
• 2026-05-04 確認錯誤：「五少芳賢」故事的細節有明顯疑點：南管口傳常見是「御前清客，五少芳賢」的典故，但文中將其直接說成康熙年間、賜黃龍傘與金絲宮燈等細節，缺乏可靠史實支撐，且「宮燈涼傘」源於此的說法過於武斷。 → 正確：「五少芳賢」相關說法中，將其具體化為康熙年間並附會宮燈涼傘起源，缺乏可靠史實支撐，屬可疑敘述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「泉州……到了宋元時期更成為世界第一商港」屬明顯過度斷言，常見史實說法是泉州為當時世界重要港口之一，未必能直接定為「世界第一」。 → 正確：「世界第一商港」屬過度絕對化說法；泉州在宋元時期通常被表述為世界重要港口之一，而非可直接定為第一。
• 2026-05-04 確認錯誤：「南管在日本時代後……直至中日戰爭爆發，南管則因日本官方皇室的尊重而成為例外」說法不合理且歷史歸屬模糊；日本殖民統治下南管社團發展情況不能簡化為因皇室尊重而成為例外，這一因果關係明顯可疑。 → 正確：將南管在日治時期的發展歸因於日本官方皇室尊重而成為例外，因果關係與歷史表述均可疑。