反向連結 · 奉天宮

太平玉旨奉天宮為一座供奉玉皇大帝、即天公的道教廟宇，名稱中的「奉天」寓有奉行天旨之意，體現傳統民間信仰中天界秩序與人間王權相互對應的宇宙觀。其主祀玉皇大帝，象徵道教天界最高神明，主要宗教功能在於祈求天下太平、風調雨順，並回應地方社群對安定與庇佑的信仰需求。惟目前缺乏可靠的一手文獻，關於創建年代、沿革、建築特色與例行祭典等細節仍待進一步田野調查、地方志與廟方資

鹿港奉天宮 鹿港奉天宮，俗稱蘇王廟，位於臺灣彰化縣鹿港鎮，為主祀蘇府千歲之道教王爺廟。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十二。中國、臺灣皆有分靈廟。 歷史 奉天宮內主祀蘇府千歲，相傳康熙二十三年（西元1684年）鹿港漁夫「鄭和尚」於捕魚時撈獲一塊奇木，拋棄數次後，木頭仍被漁夫撈到，於是漁夫將其帶至家中，後神靈託夢稱：「蔡公去祭忠臣廟

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外[[天后宮]]並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

溪北六興宮內部 溪北六興宮（臺羅：Khe-pak lio̍k-hing kiong），是臺灣嘉義縣新港鄉著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。據說與北港朝天宮、新港奉天宮所奉祀的媽祖神像，為古笨港天后宮所奉祀的三尊媽祖，為同一木所刻，稱作「大媽」、「二媽」、「三媽」。王得祿提督將「三媽」神像帶回其宅第奉祀，1839年建廟，是為六興宮。 祀神 大殿：天上聖母（千

彰化天后宮是一座臺灣中部主祀天上聖母的廟宇，位於彰化縣彰化市大同里永樂街。 簡介 該廟由彰化知縣陸廣霖倡建於清乾隆十三年，是半線莊官祀媽祖廟，故號「天后宮」。原址位於城隍廟東側，今彰化市古月民俗館，因第二次世界大戰遭受盟軍空襲轟炸而摧毀，才拆除擇地重建（另一說法為殖民當局為貫徹皇民化運動，而強行拆毀該廟）。由於位在彰化城東門口，所以供奉的媽祖神像被稱為「

慈濟宮可以指下列廟宇： 主祀保生大帝 中國大陸 白礁慈濟宮，俗稱「西宮」，位於福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村 青礁慈濟宮，俗稱「東宮」，位於福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村 青、白礁慈濟宮，青礁、白礁兩廟之合稱，被列為同一個全國重點[[文物保護單位]] 花橋慈濟宮，位於福建省泉州市鯉城區 慈濟古廟，位於廣東省揭陽市揭西縣，為揭西縣文物保護單位 臺灣 游厝慈

「新港墘」為台灣傳統地名，主要分布於嘉義縣新港鄉一帶，意指「新港」與「墘」（邊緣、地界之意）的交界區域。此地名反映了台灣漢人社會開墾史上以地理特徵命名聚落的傳統，常見於嘉南平原的庄域劃分之中。{{fact}} 資料待補充：目前關於「新港墘」之地名起源、聚落範圍、道教信仰活動等具體資料尚付闕如，本條目內容有待進一步田野調查與文獻補充。

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築形式，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二（迎天公盛會）以及九月廿八建廟紀念日。松山奉天宮供奉體系完整，不僅主祀玉皇上帝，亦配祀五年千歲、三位王爺等神祇，是臺北都會

松山慈惠堂為位於台灣台北市信義區福德街的道教廟宇，座落於四獸山虎山之松山奉天宮附近。該廟創建於1970年，主祀瑤池金母（又稱王母娘娘、西王母），信徒尊稱為「母娘」。松山慈惠堂以弘揚瑤門教義為職志，數十年來積極從事濟世度眾、慈善公益活動，為台北市重要的道教信仰據點之一。廟宇建築為傳統宮殿式設計，佔地寬廣，設有多座配殿，構成完整的宗教文化道場。

松山奉天宮位於臺灣臺北市信義區福德街，鄰近1981年興建的松山慈惠堂，為主祀玉皇上帝之道教廟宇。該廟宇興建於1954年，採用多進傳統建築格局，是臺灣北部規模最大的天公廟。廟宇組織型態為管理委員會制，主要祭典日期為每年農曆正月初八至正月十二，以及農曆九月廿八建廟紀念日。廟側設有香客大樓、附設圖書館及天公藝廊，其中天公藝廊定期舉辦各項展覽活動，為信眾與遊客提供文

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮

崙背鄉位於臺灣雲林縣西北部，北隔濁水溪與彰化縣大城鄉相望，西接麥寮鄉，東臨二崙鄉，南隔新虎尾溪與虎尾鎮、土庫鎮、褒忠鄉相鄰。總面積約60.79平方公里，是雲林縣唯一的客家重點發展鄉鎮，境內約有四成為詔安客家人，主要分布於東半部。崙背早期因地處交通要衝，曾有「小上海」之稱，今日以農業與酪農業為主要經濟產業，亦是布袋戲的故鄉，擁有豐富的客家文化與傳統信仰資源。

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

二水鄉位於臺灣彰化縣東南隅，地處濁水溪沖積平原最東端，東北部以八卦台地與南投縣相鄰，南部隔濁水溪與雲林縣相望。全鄉面積約29.44平方公里，人口約1.4萬人，為彰化縣人口最少的行政區。二水鄉之名源於古地名「二八水」，因境內施厝圳與十五庄圳之間建有「二分水圳」引水調節而得名。清代康熙年間施世榜興建八堡圳，使二水成為彰化平原灌溉系統的心臟地帶，並催生了具有地方特

草屯鎮位於台灣南投縣西北方，是南投縣的重要城鎮之一。東接國姓鄉、西鄰彰化縣芬園鄉、北臨台中市霧峰區與大里區、南則與南投市相連。全鎮面積約104平方公里，海拔介於100至300公尺之間，屬於台灣中部丘陵地帶。草屯地處交通樞紐位置，台14線與台3線在此交會，是進出南投縣的重要門戶。 草屯鎮人口約有9萬餘人，漢人移民早在清代即已到此地開墾，開發歷史悠久。鎮內宗教

八里代天府奉天宮位於新北市八里區，是一座供奉五府千歲的王爺廟。該廟宇原由彰化縣福興鄉皇天宮分靈而來，1978年創建至今，逐漸發展為八里地區重要的民間信仰中心。廟宇現址面對七星山及大屯山，正眺淡水河與左岸公園，地理位置優越，香火鼎盛。 五府千歲為台灣王爺信仰中常見的神明組合，代表五位姓不同的千歲王爺。奉天宮採用獨特的「十人輪值制」，由十位信徒輪流擔任爐主，每

塔香，又稱錐香或立香，是一種製作成小型塔狀或圓錐體形的香品，廣泛用於道教醮儀、佛教法事及民間祭祀活動中。其造型呈上尖下寬的塔形或圓錐形，燃燒時由頂端向下持續焚燒，燃燒時間較長，適合用於需要長時間維持香煙的祭祀場合。塔香可用單支形式使用，亦可將多支排列組合成各種圖案或塔形結構，常見於寺廟、家庭神龕及道壇之上。 塔香在道教儀式中具有重要的象徵意涵，其層層向上的

擲杯筊，又稱擲筊、擲杯、問杯或聖杯，是華人傳統宗教習俗中用於與神祇、祖先或亡者溝通請示的占卜儀式。此儀式廣泛流傳於臺灣、香港、閩南、潮汕等華人社會，常見於道教寺廟、佛教寺廟及民間信仰場所。透過擲筊，信眾可向神明稟告心願、請示疑惑或尋求指引，根據杯筊落地的結果判斷神明的應允、否定或未決之意。擲杯筊作為人神溝通的媒介，在華人宗教生活中占有重要地位，既是個人信仰實

媽祖進香是臺灣及華人社會中重要的道教與民間信仰儀式，指信眾攜帶媽祖分靈至祖廟或重要廟宇進行朝聖謁祖的活動。此儀式為媽祖信仰圈中維繫宗教認同與強化神靈威力的核心實踐，「進香」與「遶境」並列為媽祖信仰中最重要的兩大宗教行為。進香團通常由各分靈廟宇組織，携带神轎、陣頭與大批信眾，前往湄洲祖廟或大甲鎮瀾宮等指標性廟宇完成謁祖儀式，藉此「割火」或「過爐」，確認分靈與祖

拔拔燈是流行於臺灣嘉義縣新港奉天宮一帶的元宵民俗活動，亦為臺灣元宵節三大燈會之一，兼具宗教祭祀與競技娛樂性質。其源於清代，與新港奉天宮媽祖信仰密切相關，早年地方農漁民於元宵夜以拔河方式合力拉升巨型紙燈籠，藉此祈求平安、感謝神恩。活動於每年正月十五晚間在奉天宮前廣場及街道舉行，流程包括請媽祖、組隊拔燈、拉繩升燈與點亮燈火，象徵光明降臨、驅邪納吉。拔拔燈不僅展現

東螺溪水醮普渡是流經台灣彰化縣的東螺溪沿岸居民所舉行的道教水邊祭祀儀式。此儀式結合水醮與普渡的元素，旨在超度水中亡魂、祈求溪流安寧，屬於台灣漢族傳統民間信仰中與水利相關的地方性祭祀活動。 ⚠️ 資料待補充：本條目所引用之歷史沿革、儀式細節、舉辦頻率等核心內容，目前缺乏可靠文獻支持，歡迎補充資料。

媽祖遶境進香是臺灣與華南沿海地區最為盛大的宗教活動之一，為媽祖信仰中最重要的儀式實踐。「遶境」指神明巡視其信徒居住的地區，「進香」則指前往祖廟或重要分靈廟宇謁祖、迎回香火。整個活動結合了祭祀、遊行、戲曲表演與社區動員，不僅是宗教儀式，更是臺灣民間社會文化的重要載體。其中，以臺中市大甲區大甲鎮瀾宮的遶境進香活動規模最為龐大，被譽為「臺灣三大宗教盛事」之首，每年

天后寶誕，又稱媽祖誕辰、天后誕、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝海神天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。相傳天后具有保佑海上平安的神力，自古以來深受沿海地區民眾敬奉，尤其是漁民與水上居民最為虔誠。天后信仰遍及廣州、香港、澳門、臺灣、福建、汕頭、汕尾等華南及東南亞華人聚居地，甚至遠播至美國加州等海外地區。 天后寶誕作為傳統節慶，不僅

天后誕，又稱天后寶誕、媽祖誕辰、媽祖生、天妃誕或天妃祭，是慶祝天后（媽祖）誕辰的東亞傳統文化節日，固定於每年農曆三月廿三日舉行。天后，又稱媽祖、天妃，是東亞沿海地區廣泛信奉的海神，相傳其能保佑航海平安，因而深受漁民與水上居民的尊崇。天后信仰分布範圍遍及中國華南沿海、香港、澳門、臺灣，以及福建、潮汕等地，更是福建莆田的鄉土神。每逢天后寶誕，各地的天后廟宇皆張燈

北臺灣媽祖文化節是由臺北市政府民政局發起辦理的一項重要媽祖信仰節慶活動，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦。此文化節起源於2004年臺北城建城120週年慶祝活動，原為「清代臺北府城大[[天后宮]]金面天上聖母神像重回臺北城」民俗慶典，2006年起由臺北市民政局接辦，並擴大聯合北臺灣各縣市共同舉辦迄今。

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

「來嘉跑TEMPLE」是一個在網路上流傳的宗教主題活動或現象，與嘉義地區的宗教文化相關。該名稱結合了「來嘉」（意指來到嘉義）與「TEMPLE」（寺廟），反映出以跑步或健行方式走訪寺廟的宗教旅遊活動特色。

大甲媽祖遶境進香是台灣台中市大甲區大甲鎮瀾宮每年舉行的宗教盛典，於農曆二月底至三月初舉行，為期九天八夜，全程徒步約340公里。此活動於2010年由行政院文化部（前行政院文建會）指定為「中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一」，2017年重新公告登錄為「重要民俗」，是台灣規模最大、參與人數最多的媽祖遶境活動之一。整個遶境行程以嘉義縣新港鄉新港奉天宮為終點，其中

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

媽祖神轎是用於抬運媽祖神像或香火進行巡遊、進香與遶境的傳統轎輿，為媽祖信仰中連結神聖與世俗空間的重要法器。其歷史隨媽祖信仰自福建莆田湄洲一帶發展並傳入閩南、台灣而逐漸成形，在明清以來的地方廟宇祭典中尤為常見。神轎多以木質製成，常見樟木或檀木，並飾以龍鳳、花鳥、雲紋等吉祥圖案，兼具工藝與象徵意義。除承載神像出巡外，神轎也被視為媽祖親臨的媒介，具有祈福、驅邪與凝

六十位太歲將軍是道教神祇系統中重要的神格群體，源自中國古代對太歲星神的崇拜。根據干支紀年法，每六十年為一週期，每一歲（即每一個干支年）皆有一位專司其職的太歲神君輪值，合計六十位太歲將軍。這些神祇被視為主宰該年吉凶禍福的神明，深植於傳統民俗信仰之中。人們相信當年太歲所在之方位為禁忌，衝犯太歲者恐有災厄臨身，因而產生「安太歲」、「拜太歲」等祈福避禍的宗教習俗。

北臺灣媽祖文化節，是由臺北市政府民政局發起辦理，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦的一項媽祖信仰節慶活動。 歷史 「臺北府城大[[天后宮]]」係1888年（清光緒十四年）由臺灣巡撫劉銘傳督導興建於臺北府城內，位置約在今國立臺灣博物館後方。日治期間的1911年（明治四十四年），因颱風侵襲而倒塌。191

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有

昊天金闕至尊玉皇大帝，簡稱玉皇大帝、玉皇上帝或玉帝，是道教神話體系中天庭的最高統治者，位居三清之下，為四御（或六御）之首。先天尊神的地位使祂成為神界中僅次於三清的至高存在，統御三界十方、萬神萬仙。在中國民間信仰中，玉皇大帝被視為神界的皇帝、蒼穹的主宰，俗稱「天公」、「老天爺」，其皇后為王母娘娘。玉皇大帝的信仰源自遠古中國對「天」與「上帝」的崇拜，歷經數千年發

昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，簡稱玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝，俗稱玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「昊天上帝」的崇拜，歷經數千年演變而成為今日道教神系中地位僅次於三清的重要神祇。在道教神話体系中，玉皇上帝主管天界，統御萬神，位於玉清宮通明殿，為三清所

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

閩南傳統建築是指閩南民系居住區的建築風格，福建傳統建築與周圍漢人建築有許多相似之處。然而福建傳統建築也有一些獨特特點，例如燕尾脊、剪瓷雕、福建三合院、亭仔跤，這使得福建和台灣的許多傳統建築與其他地區的建築截然不同。 燕尾脊 燕尾脊在閩南和台灣很常見。燕尾脊指的是具有向上彎曲的脊形的屋頂，形狀像燕子的尾巴。每個建築的彎曲程度可能會有所不同。燕尾可以是單層或

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

彰化南瑤宮十媽會是臺灣彰化縣彰化市主祀天[[上聖母]]的廟宇——南瑤宮，自清嘉慶年間發展而來的信徒組織，一共由十個媽祖會（又稱「媽會」、「會媽會」）組成。十個媽祖會分別為老大媽會、新大媽會、老二媽會、興二媽會、聖三媽會、新三媽會、老四媽會、聖四媽會、老伍媽會、老六媽會。組織範圍橫跨臺中市、彰化縣、南投縣等縣市，會員人數合計超過四萬人，為臺灣最具規模的神明會組

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

宗教法人是指依照國家法律規定，取得法人資格之宗教團體或宗教機構。在法律上具有獨立的人格，得依法享有權利、負擔義務，可進行資產登記、簽訂契約、聘僱人員等法律行為。宗教法人制度旨在保障宗教團體的合法權益，使其能以組織化、制度化的方式運作，同時接受國家法律的規範與監督。 在各中文語言圈中，「宗教法人」一詞的使用情況略有不同。在臺灣，法律明文使用「宗教法人」或「宗

南瑤宮老二媽會是附屬於彰化南瑤宮的媽祖會組織，於內政部正式登記為「社團法人台灣南瑤宮老二媽會」。該會信仰圈涵蓋臺中市（南區、西區、北屯區、太平區）、南投縣（南投市、中寮鄉、草屯鎮、名間鄉）以及彰化縣（彰化市、員林市、芬園鄉）等鄉鎮市區。每年固定於農曆三月廿五日舉行會慶，恭祝天[[上聖母]]老二媽聖誕千秋。 老二媽會作為南瑤宮十個媽祖會之一，在笨港進香的輪辦

發財金，又稱「錢母」，是台灣及漢文化圈民間信仰中常見的一種宗教習俗，指廟宇借給信徒的小額現金。之所以稱為「錢母」，是因為這些錢被視為能「以錢生錢」的現金本金；而「發財金」則有「預祝發財」的吉祥意涵。信徒通常將此金額作為做生意的本錢、投資基金，或放置於錢包中作為招財之物，期望在神明的加持下能夠一本萬利。 發財金的運作機制各家廟宇不盡相同，包括借出的日期、條件

《中嶽嵩山志》是记载中嶽嵩山地理、歷史、宗教與文化的重要志書。嵩山作為「五嶽」之中嶽，是道教重要的三十六小洞天之一，歷代道教徒於此修煉傳道，留下了豐富的文化遺產。《中嶽嵩山志》系統整理了嵩山的山川形勝、道觀祠廟、仙真傳說及碑刻文物，是研究嵩山道教文化不可或缺的文獻資料。 現存《嵩山志》有多個版本，其中最著名者為明代傅梅所編《嵩山志》，亦稱《中嶽嵩山志》；另

《三奶夫人感應經》是一部以「三奶夫人」為信仰核心的道教勸善經典。「三奶夫人」又稱「三奶」或「三奶娘」，是流行於福建與台灣民間信仰中的女神崇拜，主要職能為守護孩童、庇佑生育、驅邪保平安。此類「感應經」屬於通俗勸善文學，透過宣揚神明感應事跡，勸導信眾行善積德、虔誠奉祀。 「感應經」是道教與民間信仰中常見的經典類型，強調人與神明之間的感應互動，透過記述神蹟感應故

媽祖祭典科儀是流行於閩南、臺灣及東南亞華人社會中，以媽祖（又稱天后、天上聖母）為祭祀對象的宗教儀式與禮儀傳統。媽祖祭典科儀融合了道教齋醮儀式、佛教法事元素及民間信仰習俗，形成一套具有地方特色的祭祀禮儀體系。這些科儀主要於媽祖廟宇中進行，由道士或廟祝主持，包含請神、誦經、焚香、獻供、謝神等程序，旨在祈求媽祖庇佑風調雨順、航海平安、消災解厄。媽祖祭典依其性質可分

《媽祖十勸詩》乃流傳於閩南、台灣與東南亞華人社會之媽祖勸善文獻，屬於民間道教與扶鸞文化交會所形成的「神示勸世」文本。其形式多為七言、雜言或近體詩歌，托名天上聖母、天后聖母、媽祖等神格，藉由十條勸誡條目，宣導孝親、敬神、戒淫、戒賭、戒殺、行善、守信等倫理規範。此類文本並非典型《道藏》所收之古典經籍，而是近世以來在宮廟、鸞堂與民間善書系統中廣為流通的勸善書，與扶

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 潘師正（587年—684年），字子真，趙州贊皇青山里人（或說貝州宗城，均為河北），道教上清派或茅山宗第十一代宗師。陶弘景傳王遠知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎。 生平 潘師正出身仕宦之家。祖潘居常，北周楚州刺史。父潘寞，隋通州刺史。他

劉道合，唐朝著名道士，籍貫陳州宛丘縣（今河南省淮陽縣）。他早年與同道潘師正一同隱居於嵩山修行，以道術聞名於世。唐高宗聞其賢名，下令在劉道合隱居之處修建太一觀供其居住，後又將他召入宮中，備受尊崇禮遇。劉道合精通祈福禳災之術，曾在高宗泰山封禪時施展止雨法術，使天氣轉晴，深得高宗賞識。他雖多次受賞賜，卻將所有財物施捨給貧困之人，從不蓄積私財。咸亨年間，劉道合奉高宗