竹蓮寺

竹蓮寺

概述

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外天后宮並稱新竹三大廟。

沿革 竹蓮寺三川殿中門

竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所築小庵，供奉觀世音菩薩，該觀世音菩薩金身即今之三媽，初期經費，皆由王世傑及其親族所捐獻，始稱觀音亭。

遷建

清乾隆46年（1781年），由莊德倡議遷廟，為遷建竹蓮寺，特前往浙江省普陀山法雨寺，請來觀世音菩薩金身即今之二媽，經王世傑後代子孫王春塘捐獻土地與香火租穀，在今址以磚建廟，遷建後稱為竹蓮寺，寺廟落成時鎮殿觀世音菩薩金身即今之大媽，此為竹蓮寺大媽、二媽、三媽之由來，至今共有三一一年之歷史。其為一閩南風格之建築。廟中木刻部分，為黑金町名匠蔡心匏的傑作。

日誌時期的新竹竹蓮寺(《記念臺灣寫真帖》，臺灣總督府民政部編) 重修

竹蓮寺曾於2004年（民國93年）整修，經歷8年的古蹟修復工程，於2011年（民國100年）陽月竣工，並舉行「新竹市竹蓮寺慶祝重修落成安座典禮暨建廟230週年紀念」。

祀神

竹蓮寺主祀之觀音菩薩像有三尊，皆頂戴五佛冠，分別為大媽、二媽及三媽。大媽金身為泥塑；二媽、三媽金身則為木雕。

大媽：現址蓋廟時泥塑之鎮殿媽。 二媽：由南海普陀山法雨寺分香，恭請二媽及高僧至現址點地理蓋廟，據說最為靈驗。 三媽：最古之神像，已有300多年歷史，是康熙年間農民原先所蓋之觀音亭而來至竹蓮寺，緣起為三媽多人膜拜而決定遷至竹蓮寺現址，聞名臺灣。 殿宇分佈

正殿：主祀觀世音菩薩，配祀文殊菩薩、普賢菩薩、韋馱菩薩、伽藍菩薩、護法尊者、十八羅漢。

聖母殿：天上聖母，分靈自福建湄洲天后宮祖廟，每年於農曆八月十六日擲筊擇定南下恭請全臺媽祖名廟之媽祖神尊，如朴子配天宮、白沙屯拱天宮、大甲鎮瀾宮、北港朝天宮、新港奉天宮、鹿港天后宮。

祖師殿：達摩祖師、福德正神。

註生殿：註生娘娘、七星娘娘、十二婆者。

境主殿：境主尊神、太上至尊感應神位、功德檀越主等，

二樓：觀音菩薩、準提菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、斗姥元君、太歲星君。

聖母殿的媽祖神尊

準提殿的準提菩薩

端坐於神轎內的 觀音佛祖 二媽 寶像 文物 「大海慈雲」金匾：清光緒帝御賜之金匾 「大雄寶殿」匾額 「竹林蓮座」匾額 「慈雲法雨」匾額 「法雨慈雲」匾額：林汝梅敬獻 「慈雲護塹」匾額：欽知按察使司銜台澎兵備道提督學政皖懷丁曰健敬立 外部連結 新竹竹蓮寺全球資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 新竹竹蓮寺Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 王世傑與王春塘長生祿位 參見 林汝梅 王世傑 新竹長和宮 新竹金山寺 參考資料 《竹蓮寺沿革簡介》 新竹市竹蓮寺調查研究--1-52.pdf （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-07A8644EF54C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：新竹竹蓮寺、觀音、新竹、觀音廟、臺灣、新竹市、觀世音、香火、本廟、城隍廟。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《記念臺灣寫真帖》、《竹蓮寺沿革簡介》。相關概念或互讀詞包括：新竹竹蓮寺、觀音、新竹、觀音廟、臺灣、新竹市、觀世音、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「竹蓮寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「竹蓮寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「竹蓮寺」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《記念臺灣寫真帖》。相關術語包括：本廟、城隍廟、天后、大廟、竹塹城。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「竹蓮寺」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《記念臺灣寫真帖》。相關術語包括：天后、大廟、竹塹城、康熙、檀越。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「竹蓮寺」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《記念臺灣寫真帖》。相關術語包括：竹塹城、康熙、檀越、福建泉州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「竹蓮寺」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《竹蓮寺沿革簡介》。相關術語包括：康熙、檀越、福建泉州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「竹蓮寺」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《記念臺灣寫真帖》。相關術語包括：檀越、福建泉州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「竹蓮寺」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《竹蓮寺沿革簡介》。相關術語包括：福建泉州。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹蓮寺」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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